周易经传译注如何周易易经推算(周易经传白话解)
目录导读：
一：本人不，本人想自学易经，兴趣所致。有适合的书请推荐，谢谢
零基础的话，南怀瑾的《易经杂说》， 曾仕强《易经的奥妙秘诀》，都是入门书，知道大约就行了。
有常识的话，廖名春的《周易经传十五讲》，概论类。陈鼓应的《周易今注今译》，现代注释类。黄寿祺的《周易译注》，古典注释类。余敦康的《周易现代解读》，哲理类。马恒君的《周易正宗》，象数推理演绎类。张立文的《帛书周易注译》，考古文献类。周山的《周易解读》，现代诠释类。刘大均主编的《周易研究》，期刊类。
书许多，每个类别仅举一部经典。以上的书读通了，各方面基础就比较扎实了，紧接着可以自己作研究了。 另外需须留意的是，有关《周易》的各式看法，都没有定论，都只是前人的研究成果。不可不信，也不可盲从。这几个都要靠读者的智力来推测断定，取舍。
二：想要自学周易
给你推荐一个视频
1。讲师简单介绍
杨庆中 中华民族大学哲学院教授、博士生导师，国际易学联合会副秘书长。 研究方向为先秦儒学、传统易学、现代易学等。著有《二十世纪中国易学史》、《周易经传研究》、《周易与处世之道》、《先秦儒家哲学探源》等。其中，《二十世纪中国易学史》获北京市第七届哲学社会科学出色成果一等奖，《周易经传研究》获北京市第九届哲学社会科学出色成果一等奖。
2。内容简单介绍
易学是指汉代尊《周易》为五经之首后，历代经学家研究《周易》，形成的一套专门的学问，这套学问对于促进中华思想文化的发展产生了巨大无比的作用与影响。本套音像产品介绍了易学发展的历史、易学思维等方面问题。透过它，您不但可以从更本质的层面理解中华文化的特征气质，还不错提升您的哲学文化素养，体会哲学与实际生活以及生意场上的密切相关之处，让您进入中国式管理成功的新境界！！！
3。课程大纲
第1讲：易学概说
第2讲：象数易学
第3讲：义理易学
第4讲：图书易学
第5讲：史事易学
第6讲：易学与我国传统文化
※弘扬圣人之道，传承圣人之学，用圣人的思维观察社会，理解人生，是21世纪商业领袖必读的经典之作!
http://www。8488、cn/Lecture/FreeLecture/2007%2D7/18/wmv%2D315/
三：《周易》考试：论述爻位的“乘、承、比、应”中位及学易体会。这个题目40分哦，神人帮我啊，不胜感激！！！
爻位的承、乘、比、应关系
爻中的第2爻与第4爻，同属于阴位，它们的功用相同位置不同，所以他们时位的善恶亦有不同。
第2爻，在下卦的中位，也是个小管理者了。四爻，在上卦的最下，紧邻第5爻。第4爻，虽属于高层管理者之位，但由于紧邻第5爻--君主之位，所以凶险许多。而第2爻，远离君主，不为君王所疑，做事易奏效。做个比喻，第2爻等同于地方官。地方官比较容易做出些业绩。而君主，也很注重和重视地方的业绩情况，由于地方官的业绩，涉及到民生状态。因 此，第2爻和第5爻，是有相应和的关系的。第2爻多少有些成绩，就较易受到第5爻君主的注重和重视和夸奖。
但第4爻，等同于宰相，位极人臣，一人之下，万人之上。业已不能再上升了，有盛极必衰的预兆，而他下面诸多大臣虎视眈眈于此尊位。旦夕侍在君侧，但言行必须谨慎，动辄得咎，诚惶诚恐，故常处在危惧之中。稍不留神，就会殃及自己一身。
六爻中的第3爻与第5爻，同属阳位，不过因为位置不同，其命运也不同。
第3爻居下卦之极，在臣下之位，故多凶害。五居上卦之中，为君上之位，象征高明中正，众星拱照，故多功。因 此，二多誉、四多惧，三多凶、五多功。
因 此，阳爻居于阳位，阴爻居于阴位，不一定就吉，也一定要看其所处地位，以及是否居中来定。
而初爻位卑势危，皆当深藏勿进；而上爻位极势危，都应慎防衰危。
从六爻位代表的事物的发展阶段来讲，初位为发端萌芽阶段，应潜藏勿用；二位为脱颖而出阶段，应适当进取；三位为功业小成阶段，应谨谨防凶；四位为新入高层阶段，应警惧审时；五位为圆满成功阶段，应注意和提防处盛戒盈；上位为发展终极阶段，应注意和提防穷极必反。这是对六十四卦总体来讲，但具体卦还要具体剖析。
在六爻之间，因为各爻位次性质远近距离等因素，还有四种关系须留意。正是：承、乘、比、应四种关系，是经常要提到的。
凡相邻两爻，如阴爻在阳爻之上，称为“乘刚”，简称“乘”，象征弱者（柔者）乘凌强者（刚者），爻义常常不吉。如几阴爻皆在一阳爻之上，这些阴爻对此阳爻都可称“乘”。例如，柔弱无主见的领路人，积极进取的下属。
凡相邻两爻，如阳爻在阴爻之上，称为“承刚”，简称“承”，象征卑微者（柔弱者）顺承尊高者（刚强者），请求援助。此时卦义吉凶视具体情况来定。一般两爻阴阳当位者为吉，不当位者多凶。如几阳爻皆在一阴爻之上，这些阳爻对此阴爻都可称“乘”。
凡相邻两爻，都可称为“比”（比近）。两爻互比，象征事物处在邻近环境中的效果与反作用，可通过两爻的阴阳乘承关系加以剖析。
在一卦中，下卦三爻与上卦三爻在相应位置上是两两对应的（即初爻与四爻，二爻与五爻，三爻与上爻）。对应之爻，如为一阴一阳，互相交感，称为“有应”；若都是阳爻或阴爻，不能交感，称为“无应”。“有应”“无应”在分析爻象时常用到，象征事物间的平稳安定、统一与矛盾、对立的运动形式。
张之洞在《书目答问·略例》中曾说到：“读书不知要领，劳而无功；知某书宜读而得不到精校精注本，事倍功半。”⓵ 前人治学，为求一善本，不惜当衣服卖首饰，一旦得到，便视如珍宝。何者？一部书在传抄排印过程中，常有错讹，偶尔错误之多，作用与影响之深，甚至致使学术界以讹传讹，一个错字沿用2000年，后人不断附会曲解，为错误来“正名”的现象也是许多的。在出版业非常“发达”的今天，我们买书更要留意。此刻出的书错字之多简直难以想象，打比方说杨庆中的《周易经传研究》⓶，作为商务出版社“国家社科基金成果文库”系列中的一本，粗粗一翻居然翻出来一百多个错字，其中李镜池先生之名字出现次数许多，却没有几次写对的。其他别的书错字不多，但作为学术书籍，也不属于少了，而且多是低级错误。打比方说金景芳先生的《周易讲座》⓷，《坤》六三的小象居然把“含章可贞”印成了“含贞可贞”；上篇心得中提到的《周易译注》亦有错字若干。
诚然，作为刚入门的人，我们选书还没有达到搜求各式版本的境界，水平有限不说，经济条件也不允许。也不要说目前书店里图书馆里能够很容易地得到的易学书籍还是比较有限的，而我们却必须努力从这有限的书籍中依据本人的需要“择善并且从”。并且，当下的书固然错字多，但这业已是普遍现象，实在难以侈求什么“善本”，只能依内容来选书了。
初开始学《周易》，当务之急是看懂经文，其次那么是音义训诂——至少得先弄清楚明白周易经传的基本意义吧？哪怕是粗通概览。前面说过的黄寿祺、张善文《周易译注》就是一部适于在此阶段引为绳墨的“工具书”。其实也就是说《周易》的注译本此刻许多，书店中可以买到的不下二十种。然而，其中有许多是“文化普及读物”，未必适合研究者使用。周振甫先生的《周易译注》很薄，内容并不非常繁杂，金景芳先生的《周易讲座》文字通畅又主旨清晰，陈鼓应先生的《周易译注》广征博引而独成体系，都是特别深入而浅出的注本。然而，相较来讲，这几本书应该拿来相互参照，由于它们的解经思路均不相同，内容难度也是深浅不一。总起来说，周本《译注》比较省净简练，金本《讲座》比较口语化，这两本都但是于艰深，比较容易读明白。黄本《译注》与前两本比起来，注释更详细，多数是综合考察多家说法才会谨慎地总结出结论，这样便能够给读者提供更加的多材料，不过细翻起来，容易使刚入门的人眼花缭乱。
以上几本之外，余敦康先生的《周易现代解读》、金景芳、吕绍纲先生的《周易全解》。以及刘大钧先生的白话经解传解也都是不错的参考书。除这几个书外还有那么一些，这里就不赘述了，总的说来，《周易》自成书到今天已经2000多年，前人对易学的理解和积累是特别引诱的，并且也造成了极多的歧义。进展到今天，许多说法已经很好地融合在易学传统中，即使是偏离《易经》本义的，也早已自圆其说，蔚为体系了。于是，我们并不应该独宗一家，或者把一本书当作唯一正确的经典而排斥其他参考书。
四：易经 （注释版）
《易经》也称《周易》或《易》，是我国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的源泉，是中国最古老的占卜术原著，对中国文化产生了巨大无比的作用与影响。听闻是由伏羲氏与周文王（姬昌）依据《河图》、《洛书》演绎并加以汇总概括而来（同时产生了易经八卦图），是华夏5000年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古时候是帝王之学，家、军事家、商家的必修之术。从根本上而言，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测推算，而《易经》便是汇总这几个预测推算的规律理论的书。
易经，是儒家四书五经之一。据文献记录载入：相传秦始皇焚书坑儒之时，李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免。之后各个朝代皆有人研究《周易》，包括汉代的京房、郑玄，魏晋时代的王弼，唐代的陆德明、李鼎祚、孔颖达，宋代的邵雍、程颐、朱熹等等，八卦和五行说不同。
1973年初，长沙马王堆汉墓出土了帛书《周易》
释文发表在《文物》1984年第三期上，引起研究热潮。邓球柏《帛书周易校释》、张立文《帛书周易注释》，韩仲民《帛易略说》；帛书《易传》释文，最初见陈鼓应主编《道家文化研究》第3辑、第6辑，朱伯昆主编《国际易学研究》第1辑、《续编四库全书》经部第1卷、四川大学出版社《易学集成》等书。本世纪以来，帛书《易传》新释文又见张政烺《马王堆帛书〈周易〉经传》、廖名春《帛书〈周易〉论集》、丁四新《楚竹简与汉帛书〈周易〉校注》等。帛书《易传》共包括《二三子》、《系辞》、《衷》、《要》、《缪和》、《昭力》六篇。邢文《帛书周易研究》是第1部学术专著。
1994年在文物市场发现了楚竹书《周易》，经整理，2003年由上海古籍出版社出版。相关校注，十分丰富。 演算易经历代研究周易的大体可分为两个学派：义理派和象数派。义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞、爻辞。象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞、爻辞。也有人认为义理派发掘周易的哲学价值，象数派则着重将周易用于占卜。前者如王弼、程颐，当代有山东大学教授刘大钧等。后者如京房、邵雍等详见《生下来时间与命运》。
明代末年，《易经》被传教士翻译并传播到西方
十七世纪末，德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet，汉名白晋，1662年－1732年）的介绍、更将《易经》以二进制解释。此刻不管中国大陆、中国和西方各国都有很多人研究《易经》。
依据江弘远《京房易学流变考》一书
自从《京氏易传》出现后，受朱熹、惠栋，以及《四库总目提要》的推波助澜，均认为此书及其条例是出自京房本人之手。本书以沈延国论点加以延伸，确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律，八宫卦、纳甲、纳音那么是由荀爽、虞翻、干宝等另一非京氏《易》学流派演变而来，从《京氏易传》出现后，遂取代京房原有的模式。
五：《周易》与《易经》的根本不同有哪些？
周易中的主要内容是围绕着阴阳八卦展开的，其中主要内容是玄学，不过易经主要的内容却是诗经，这是两者最本质的不同。
六：易经和周易有着哪些个不同
同一个吧。。。都是算命的。。。
