六道详细解读南怀瑾(传统文化南怀瑾命理)
南怀瑾《人生的起点和终站》精髓版读书笔记(一)
最近，著名作家林清玄去世。又引发了一场关于生与死的大讨论。
生与死历来是哲学探讨的话题。
从今天开始共享南怀瑾《人生的起点和终站》一书中的主要精髓。
作者简单介绍 ：南怀瑾先生，长期精研国学，读书数十万卷，于儒、道、佛都有精湛造诣，兼通诸子百家等诸学，对西方文化也有深刻理解，学贯中西，著作等身。堪称一代宗师，在中西文化界享有巨大声望。
本书简单介绍 ：2006年2月，胡松年先生从美国专程到上海，向南怀瑾先生求教有关生死问题。本书所记录的就是南先生对生死问题的解说。他运用佛法原理，从死亡讲起，解释到人的出生，以人类正常生命变化来讲说，并不沾染意识，结合现代生命科学知识，阐释生死之事，帮助人们建立正确的生死观。
人类整个文化，不管中西，一切学问，所有的都是为了追寻生命问题。
南怀瑾先生经过长久的研究，认为中国儒家、道家跟佛家一样，不过没有佛交代得清楚。
佛已悟道：一切众生有个总的共同生命，不生不灭，固定不变。叫做“本体”，一切生命的六道轮回，分段的生与死，只是这个本体的变化现象。
假定时间是永恒的，可是，昨天、今天、明天，过去、此刻、未来是时间的分段，这是人为的知识思想，把时间分段了。
我们的生命也同这个原理一样，在经常提到的本体上讲时间是固定不变的。昨天、今天、明天，每一分每一秒，身心生命随时皆在变化，宇宙也在不停地变化。这是易变生死。
佛说菩提，何谓菩提，就是悟道了，清楚明白了。不只是道理清楚明白，是身心都求证到了。
说穿了就是追究生命的究竟根本，其中自然也蕴含了生死问题、生存问题。
一切生命的本体是不生不死的。
是彻底知道了，不是逻辑按道理来讲知道。
知道一切生命的本体是不生不死的，没有生过，没有死过，是悟到这个而成佛。
譬如释迦牟尼佛，他也是生来也死去了，这个是生命的现象，分段作用，就好像过去此刻未来一样。
佛说一切众生，不止人，包括宇宙的物理物质世界和精神世界，都是本体的现象变化，都是分段生死，都是变易生死。变化不是究竟，不是根本，而是现象。不过这个生命总体的功能，是不生不灭，不生也不死。
正如唐代的诗人刘希夷《带白头翁》里的诗句：“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”。
生命就是这样，年年皆有个春天，年年皆有个冬天，这是生命两头的现象。
知道生命能生能灭的本质，叫做成佛，叫证得菩提。
佛教在印度兴起，却在咱们国家发扬光大。
《易经》里有多少个要点就是不易、变易、交易、简易。
所谓“不易”，有个东西是不变的，永久不生不死，基本的东西没有变过。
“变易”是指，宇宙一切现象有生有灭，随时变化，没有不变的。
“交易”就是变易中有交变，交叉的，感应的。这个交变感应，在梵文里就叫瑜伽，相互感应，相相应的变。
“简易”，一切复杂的变化是由简易而来。简易和复杂是辩证统一的关系。
变易、交易、简易，万变不离其宗，仅有一个不变的，就是不易。
就由于中国有这个文化基础，道家、儒家、诸子百家等，配上印度佛家佛陀所悟的道理，吸收融合，成为东方文化。
中国人有个别家没有的文化，就是敢讲生命是可以“长生不死”的。
只有道家敢讲，生命是可以“长生不死”的。既然晓得那个本体是不生不死，俺们是可以修持到同本体一样活着，去了死的一头，永久活着，道家叫“与天地同寿，与日月同休”，“宇宙在手，万化由心”。只有中国人敢做这样科学的假定，认为生命可以跟天地宇宙的寿命一样。宇宙是运动的，永久没有停止，没有休息过。
佛不同了，佛晓得本体是不生不死，不过不讲，把这个生死可以保留下来。
可是释迦牟尼得了道，为啥又走了呢？佛说，我没走啊，我还在这儿。
道理是中国文化固有的名词，被佛学、基督教翻译借用。
《解深密经》将“道理”分为四种：观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理。
值得注意和提防的是第4种道理，“法尔道理”。法尔如是， 不随因缘因果变化而变化，是本来这样的，不生不灭，不垢不净，不增不减。
这个法尔是佛学到中国来才创造的，意思是我们中国人普遍讲的自然。
不同于唯物观念的自然，又不同于道家或印度外道的自然观，所以另创一个名词——法尔道理。
前三种道理的背后是法尔道理，那是真理，是不变的。变了就不是道了。你真的求证到法尔道理时，那么这样就是得道了。
“得道”也是比方说法，是观待道理的讲法，由于“道”从没离开过你，也没有增一分减一分。 用禅宗的话，就是回到本来面目。 紧接着，发起各式巧妙使用。
以上关于道理的剖析，只是帮你解脱迷惑的方便方法罢了。
以上是南怀瑾《人生的起点和终站》精髓版读书笔记（1），以后还会陆续更新。作者水月静，欢迎一直关注。
佛陀是是如何知道六道的?他又是怎么知晓世间一切的
六道，是佛开悟之后，知道的，通晓世间一切，是佛所拥有的福德圆满之相的一个表现。
佛是从人成，但佛并 不是普通一般凡人，而是觉悟真理，提升人生达到解脱境界的圣人，觉者。
佛又称，世间解，天人师，正遍知等，有十种名号。
如释迦牟尼佛为例
释尊垂迹于娑婆世界，示现八相成佛的事实。若论本门，释尊早已成佛，《梵网经》说:“吾今来此世界八千返”，《法华经》亦说：“我自成佛以来，甚大久远，譬如五百千万亿那由它阿僧只三千大千世界，假使有人，抹为微尘，过于东方五百千万亿那由它阿僧只国，乃下一尘;如是东行，尽是微尘，于其中间，所经国土，若着微尘，及不着者，尽为微尘。一尘一劫，我成佛来，复过于此，百千万亿那由它阿僧只劫。”读此，可知本师释迦牟尼佛，实是古佛再来，教化众生。
六祖大师在《六祖坛经》就讲， 何谓佛，自性是佛。一切众生皆具佛性。如能值遇佛法，必是前世修行善事而得。故唐朝武则天曾写过佛经的开经偈：
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实意。
佛法不简单啊，以此供养师兄。南无阿弥陀佛。
如有时间，请读黄念祖老居士的《心声录》，和《谷响集》，和虚云老沙弥开示，藕益大师，印光大师，南怀瑾大德的开示，就会解开您的很多疑惑。
南怀瑾的人物经历
民国二十年（1931年），13岁的南怀瑾小学毕业考试倒数第1，只得到肄业证书。爸爸要求去学木雕或去商店做学徒，南怀瑾不肯，只好在家自修，自修的三年里，爸爸还给南怀瑾请过博古通今的老师叶公恕。
民国24年（1935年），17岁的南怀瑾和姨表姐王翠凤出嫁，并有了大儿子南舜铨。同年又离开温州，前往浙江国术馆习武，并于浙江国立艺术院学习国术训练员专修班第2期毕业、中间位置军校研究班第十期毕业、金陵大学研究院社会福利系肄业，并得到了武术教官的资格。
民国二十五年（1936年），南怀瑾回家度暑假，老婆后来生下二儿子南小舜。
民国二十六年（1937年），时值抗日战争爆发后，二十岁的南怀瑾只身入川，投笔从戎考入中间位置军校研究班第十期，毕了业以后返蜀执教进入中间位置军校军官教导队。
民国二十八年（1939年），南怀瑾自任大小凉山垦殖公司总经理兼地方自卫团总指挥，屯垦戍边。后又被调回任军校教官。其间，曾在华西坝金陵大学研究社会福利学，以期服务社会大众，潜心于佛典。
民国三十一年（1942年），南怀瑾辞去中间位置军校教官之职，弃隐灌县（今都江堰市）灵岩寺，结识青城派剑术高手王青风，其后，南怀瑾为求深研佛法，便悄然离开成都，遁迹峨眉山中峰绝顶之大坪寺，闭关修持，远游康藏。
民国三十二年（1943年）春，南怀瑾结识了袁焕仙，晤谈之下，遂为忘年之交。禅门虚云老沙弥莅临重庆，主持护国息灾法会，袁焕仙闭关期满，袁焕仙携南怀瑾赴渝礼请虚云老沙弥回到成都灵岩寺成立了维摩精舍弘法，南怀瑾追随左右，遂拜门墙，成为维摩精舍开山首座弟子，潜心修道参禅，多有会心之处。
民国三十四年（1945年），南怀瑾前往四川、西康、西藏参访各派，其间为了修学，在峨眉山中锋大坪寺闭关修行三年。从此以后的一些时日，南怀瑾以修行的姿态到处寻师，中途不断吸取各家知识，逐渐形成对儒、释、道的见解。
民国三十六年（1947年）返回故乡乐清，不久，归隐于杭州三天竺之间。后又在江西庐山天池寺附近清修。 1955年，南怀瑾在窘困的处境下，出版了《禅海蠡测》一书，却一本都卖不出去。不久，便举家迁到台北龙泉街，住在贩夫走卒喧嚣终日的菜市场附近，在这儿，南怀瑾常年右手执笔写书，左手抱着幼子，双脚还要不停地推着摇篮，以防尚在襁褓中的婴儿哭闹。困顿中的南怀瑾煮字疗饥，凭着惊人的记忆力完成了《楞严大义今释》、《楞伽大义今释》两本力作，但在书店堆放在角落里，少人购买。
20世纪60年代起，推动中华文化复兴运动，此举在老百姓中激起强烈的文化乡愁。1960年，胡适读了《楞严大义今释》之后预示赞许，南怀瑾逐渐使人知晓，弟子渐多，并被蒋介石和蒋经国父子俩邀约在三军驻地巡回演讲。
1976年，南怀瑾出版的演讲辑录《论语别裁》，趁势而热，数次重版，流行于我国文化圈。
1994年2月11日，南普陀寺禅堂落成之时，南怀瑾应妙湛长老之邀来厦门南普陀寺主持南禅七日-生命科学与禅修实践研究禅学讲座。此次活动是南怀瑾以现代科学精神结合传统佛教禅七形式所进行的一次修持实践，在7天的禅修中，由南怀瑾亲自讲解禅修要义，并指导全体学员进行禅修实践，还将一生修学经验与心得倾囊相授，其“南禅七日” 的视频到现在在互联网上广为流传。 1945年，离藏后赴昆明，讲学于云南大学，后又讲学于四川大学。
1949年春前往，相继受聘于中国文化大学、辅仁大学和国立大学讲学。
1949年2月，南怀瑾初到，就遇见一家小旅馆失火，有个来自吉林长春的姑娘杨向薇，成了南怀瑾收留的难民之一，后来二人成婚，婚后的南怀瑾因为迫于生计，同温州老乡一起做船运生意，便三条船凑成“义礼行”公司。另一个zu zhi从舟山撤退时，占用了义礼行公司的船，南怀瑾血本无归，一夜之间负债累累。两女两子先后出生了，不得不栖身于基隆海滨一个陋巷里，挤在瓦可漏月、门不闭风的小屋里。
1963年，台北中国文化大学创办人张其昀聘请南怀瑾担任教授并兼礼学院院长，南怀瑾接受了教授聘书，附加条件是未到学校上课，由硕士到其家受教。随后，南怀瑾在台北辅仁大学开设《易经》课程，结果学生增多不少，绝大都是日后政坛要人、文化、财经界人士。
1969年，南怀瑾创立“东西精华协会”，后创立“老古文化事业公司”、十方禅林”和“十方丛林书院”。
1971年，南怀瑾创办《人文世界》杂志。
1984年，南怀瑾为避祸于1985年移居美国，并在弗吉尼亚成立“东西学院”。1983年王升遭蒋经国解职，解散刘少康办公室。王升曾跟随南怀瑾学习佛教，因此据传蒋经国怀疑南怀瑾可可以在将成为新政学系的新领袖。
1988年，南怀瑾返抵定居，期间，时任zhong gong温州的董朝才前去造访，希望南怀瑾倡导、推动孙中山《建国方略》中提及的金温铁路，南怀瑾慨然应允，成为金温铁路的催生者，开始筹资兴建这条中国第1条合资的铁路。
1990年，泰顺、文成水灾，南怀瑾捐资救患，并在温州成立“南氏医药科技基金会”、“农业科技基金会”，且为厦门南普陀寺修建禅堂。
1992年6月16日，南怀瑾为大陆和两岸密使亲笔起草《和平共济协商统一建议书》，为两岸和谈奠定了基础。 11月18日，浙江金温铁道开发有限公司正式挂牌成立，南怀瑾担任公司兼总经理。12月18日，金温铁路正式开工。
1998年6月11日，金温铁路开始通车。 在通车前夕，南怀瑾基于“功成身退，还路于民”的念头，将股权转让给浙江省和铁道部，金温铁路现属上海铁路局管辖。
2006年后，南怀瑾移居长住江苏省苏州市吴江庙港并在苏州吴江区创建“太湖大学堂”，旨在传播我国传统文化，同时与现代自然科学、人文科学相结合，发展认知科学与生命科学研究，后建立光华奖学基金会，资助多间中国大学，如北京大学等。 民国二十年（1931年），13岁的南怀瑾小学毕业考试倒数第1，只得到肄业证书。其父要求去学木雕或去商店做学徒，南怀瑾不肯，只好在家自修，自修的三年里，其父还给南怀瑾请过博古通今的老师叶公恕。
一九四九年（民国三十八年），另一个zu zhi迁后，袁焕仙在讲《楞严经》，聚众讲学弘法，创立老古文化公司，出版佛教典籍的南怀瑾居士，就是袁焕仙老居士座下的上首弟子。
张尚德教授，1932年出生于湖南湘潭，1962年大学哲学研究所毕业，为地区屈指可数的国学和佛学专业人士。青年军二零六师小兵，大学哲学研究所毕业。曾任中国文化大学、中间位置大学、政工干校、警官学校副教授、教授、中国哲学会总干事、国民大会英文机要秘书、大陆中华孔子学会名誉副会长、北京中国文化书院导师、贵阳中国文化书院名誉院长、达摩书院创办人、达摩出版社发行人、中国文化哲学大师南怀瑾创设的十方丛林书院高研部主任，为南大师五十来年的老学生。 讲学参禅设帐收徒 《南禅七日》是当年南怀瑾在厦门南普陀寺为僧人们打禅七的时刻，记录下来的录像的名称，把这七天的内容全部收录了下来，方便更加的多的人能够受教和改善画质，南怀瑾于1993年在闽南佛学院新落成的禅堂内主持第1场禅七，重新整理版本，共21集。《南禅七日》是生命科学的实验。
1949年，南怀瑾辗转赴台，在家设帐授徒，讲授中国古籍经典。去台初期，在台北设立“十万禅林台北道场”，成立“东西精华协会”，另在新竹县设“十万禅林峨嵋道场”，教育众生打禅。后来在台北、北投、汐止、高雄等地数次举行禅七法会。 出版实体文学，倡导复兴中华文化 1966年，南怀瑾配合台当局，推动中华文化复兴运动，倡导伦理道德。他和钱穆、胡适、林语堂、牟宗3。唐君毅等人在台港两地往来阐述传统文化。1969年南怀瑾成立中西精华协会。1977年，南怀瑾开始在成立老古出版社，并开设“老古文化事业公司”、“十方书院”等文教机构，传扬文史哲佛学说，提升民众文化水平，特别是首部文学作品《论语别裁》的出版，轰动全岛。
80年代后期，南怀瑾移居。1990年因温州水患，南怀瑾建立南氏医药农业科技奖励基金会。
2004年，南怀瑾移居上海。2006年，创立太湖大学堂。 据说曾经有位命理大师依据南怀瑾的生辰八字，精密推算以后总结出一个最终，说是此人：“身无分文、富可敌国、手无金印、权倾天下”。说在南怀瑾身上有一股“王”气和“霸”气，但不是名符其实的王。事实上南怀瑾就是一位“王”，而且普通观念里的“王”对南公而言还配不上，我们姑且叫作“素王”或者“空王”都不太过份。1918年，南怀瑾诞生于浙江温州乐清的一个世代书香之家，从孩提时起即接受严格的传统蒙馆教导。到十七岁时，南怀瑾除精研儒家四书五经外，涉猎已遍及诸子百家，兼及拳术剑道等多种，同时苦心研习文学历史、书法、诗词曲赋、医药卜算、天文历法诸学，每得其精髓而以为乐，从小时候就是位孜孜以求的好学青年。正应了《论语》里所说的“古之学者为己、今之学者为人”此句话，南怀瑾虽然说有着深邃的家学渊源，不过自小其祖母、父辈们其实没有要求这位“南门独子”将来能够显达一方或者富贵荣耀，相反其祖母还对其说：“读书可以，不过不要做官”，其父更是要求很低，只要能够养活自己平安度过一世，即便不读书也可以。
这几个看起来很平常的家教，对南怀瑾生平，一贯看淡名利与浮华，或许应该是起着积极的作用与影响，使得后来南怀瑾在正处于“风华正茂书生意气、跃马边陲一呼百应”之时，却能突然顿悟，此种能力非普通人所能及也。因从此以后来曾经有人，向南怀瑾提出应怎样教导孩子的问题时，南怀瑾回答的只有四个字“出类拔萃”其含义就是要依据任何人不同的秉性和天赋进行“因材施教、因势利导”。
南怀瑾作为一代大师，集“经论三大教、出入百家言”纵横古今、博融东西之学于一身，却连个像样的文凭也没有，更有甚者、曾经有很多国际名牌大学，要冠的南边怀瑾为名誉教授、博导之类的荣誉都被一一谢绝。南怀瑾宛然笑曰：“我才不受这个骗”。因此一些所谓科班出身的学者，常常藉此对南怀瑾的著述和学术产生疑问，并吹毛求疵者也有之。当然对于著述中的一些“硬伤”之处，依据朱清时教授的回忆，南怀瑾皆能及时负责的予以针砭和纠正。故鲁迅南怀瑾有句名言：“肯以本色示人者，必定会有禅心和定力，所以伪名儒还不如真名妓”。
南怀瑾正所谓用其一贯的本色示人。南怀瑾在书中说过，我国传统文化有三道之学：君道、臣道、师道。在上古，夏、商、周三代，作帝王或者诸侯、士大夫们皆有身兼（作之君、作之师、作之亲）的任务和标榜，而师道超越上边两者而单独存在，是在周朝中叶以后的事情。这里是其明显的“分水岭”，或许应该是（公天下和家天下）本质意义的区别。 从领略部分南怀瑾学术钻石的成果开始，谈谈其现实价值和意义。
自从跟着南怀瑾重新认识《论语》；让孔子更近于真实、平凡和可爱。《论语》作为孔子和他的学生在日常学习生活之中的言语对话，以及处理时务的记录，共分上论和下论。曾经在几十年前有人提出《论语》的编排次序有问题，想邀约南公怀瑾南怀瑾一起参加重新排序。后南怀瑾经过仔细反复的研究后，发现并不存在次序排列的问题，相反它的连贯性颇具有“艺术性”，因而也就及时的制止了一场“闹剧”。 在南怀瑾的自述里，曾在十五年中讲过三四次《论语》。南怀瑾说：“至于孔子学说与《论语》本书的价值，不管在任何时代、任何地区，对它的原文本意，只要不故加曲解，始终具有不可毁的不朽价值，后起之秀，如笃学之，慎思之，明辨之，融汇有得而见之于行事之间，必可得到自证”。
自五四新文化运动后，了被南怀瑾喻为“食粮”店的孔门学问后，作为现代的中国人在待人接物方面，便失去了正确的依沽。依据南怀瑾的指点，南怀瑾认为孔家店被其实也就是说跟它的“伙计”有关，作为“老板”的孔子是很冤枉的。也可以说孔子曾经被“曲解”了几千年，正如宋儒陈同甫说的：“夫道之于天下，无本末，无内外。圣人之言，乌有举其一而遗其一，是圣人犹与道为二也”。
南怀瑾正籍于此，通过以经解经、经史合参的方式方法，加以自个的修证所得，通过《论语别裁》为绝大都人还原了平凡、可爱和真实的孔子形象。母庸置疑孔子是得了道的人，南怀瑾对于形而上本体的认识清楚的很。
孔子对曾子说：“吾道一以贯之”实际就是说：我没有其他别的，只有对本体的认识和起用罢了。而曾子对其他门人却说：夫子之道、忠恕而已矣。由于同学们程度还不够，因此只可以说具体的认识和做法，譬如禅宗神秀大师做的偈子： “时时勤拂拭、不使惹尘埃”是相同的。南怀瑾正所谓通过这种对比引用的方式方法，把《论语》的精神朴素的体现出来，诚如陈同甫南怀瑾说的“用明于心，汲汲于下学，而求其心之所同然者，功深力到，则日之上达，无非今日之下学也”。此话之义，然而也可理解为：“致知在格物、物格而后知至”。
从人、事、物的应对到心性的炼达，直至到达“仁”的境界，后世儒家叫作“天人合一”，南公怀瑾说这是我们中国文化本有的儒家道理。那么儒家的三纲（明德、亲民、至善）和八目（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），拿佛家而言三纲就是：悟道、起修做善事、最后大彻大悟。八目等于是：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
这个八目就是大方向的外用之学，而贯穿于儒家思想的整体核心部分是“心性”之学，而即便在“明心见性”以后，起修也是一 生的事情，所以在曾子临终时说：“启予足！！！启予手！！！战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！！！”。南怀瑾一 生作学问，把对经典的引读，升华至对个人“心、性”的培养和修身上，扩至对国家、民族和整个人类命运的关怀上，以期开创新的人文格局。这种纳百川于大海的力挽狂澜气度，是普通的学者所忽视的核心部分，也是无法企及的高度。假如没有真修实证的功夫，和“普贤菩萨的行愿” 愿力，是办未到的。也正所以他把中国儒家传统文化思想统合起来、构成了孔门学问的基本道理“内圣外王”。
基于这点南怀瑾先后讲了《原本大学微言》、《孟子旁通》等；完成了儒家系列的学术研究，并在内涵和外延上反复作了比较和论述，使其在学问研究方面，始终保持不变的中心思想；所谓“天得一而清、地得一而宁、文王得一而天下平”让读者犹如醍醐灌顶、茅塞顿开之感。原来在咱们国家固有的人文范畴里面，一向就蕴含了对、哲学的信仰和实践方法，儒家和道家在秦汉以前一直就是一家。包括诸子百家等等，构成了咱们国家的整个人文哲学体系内容。
南怀瑾说，一个国家被灭掉，还不错复国，不过一旦文化衰亡就万劫不复了。中国文化最早出现断层是在秦末以后，而经常提到的焚书坑儒的罪过还并不大，重点是西楚霸王一把火烧了“阿房宫”。一直到汉武帝时期，这段时间是断层的。而后来发展出来的儒家思想，有相当内容是董仲舒“独尊儒术”以后，汉儒们经过考据而有所增废，后被称谓（汉学）的一部分，到宋明理学发展起来的时刻，孔子就已经确定被误解的很深了。而这种以“平时静坐谈心性、临危一死报君王”的“三纲五常”的腐儒思想和误解，并以“朱、程”为代表的儒学释读解义和理学思想，一直统领着历代王朝上千年之久。法久弊生、自不然就成了后世被的前因；结果好端端的孔圣人便被抬出来“鞭尸”了。
在南怀瑾的《论语别裁》里，孔子的教导方法和对象是因人而异的，孔子对教导时机的觉察和把握也是“手眼通天”和多变，并且孔子在日常起居生活之中，显得活泼而又有生机，譬如：“子之燕居申申如也、夭夭如也”并不像后世理学家们，所表现的那么古板和不通人情，以致把孔子塑造成不食人间烟火的“圣人”，而最终把儒家学问推向了“灭门”之路。南怀瑾这种不带任何个人偏见的引读方法；依据自己一身修证的经验；运用经典的前后对照与经史合参并举，把儒、释、道三家作了充分的对比和互通，此引人至胜的学问手法，着实开创了当今“述而不作”的新风。这种能让现代一般的中国人，看了后能够接受的《论语》；和儒家思想的普世教导价值方面 ，以及在继承传统经典的贡献方面，真能与鸠摩罗什的功德相媲美。
南怀瑾与其独一无二的智力功德和传统文化功力，为俺们开启了通往经典宝库之路，主要的意图不外乎是百川归大海，让现代的国人有一个正确的一生价值依沽，只要是真实的东西；看似一定是平凡的；而正由于它真实和平凡才显得可爱。如果能对读者了解“心性”方面更有用处的话，那它的价值和意义就更深远了。 用佛法的真谛来实践人生的价值，阐析人性的诟病与高贵。南怀瑾生前常感叹，最怕接触学佛的人；学了点佛以后，一看满脸的佛相、满嘴的佛话。南怀瑾曾经公开的说自己没有资格称谓佛教徒，从这种谦虚里我们发现，其实也就是说南怀瑾担心的是，把学佛成为了一种“形式和”。
早在五十年代，南怀瑾身居正处于最穷迫的时刻，书就了两部著作《楞严大义今释》和《楞伽大义今释》，后来南怀瑾也自嘲为“二楞子”。南怀瑾早在二十五岁时，就在川北禅门大德袁祖焕仙南怀瑾坐下悟道，后闭关于峨眉山大坪寺，通阅大藏经典。旋即远走康藏，遍访有功名者，应该说此时，已经确立了毕生的目标和方向。后来来做船运生意，在兴隆的时刻，每一天席开连桌，招待四方来客。却由于一次劫难，而一夜之间沦为落魄游子。这样的人生的巨大反差，非但没有击垮南怀瑾，反而像“天赐良机”一样，从此树就了一位旷世奇才和一代大师。
多年之后，南怀瑾在说起这段经历时都一言带过，而对于做学问一事，只说“著书都为稻粮谋”。南怀瑾曾经说过：看了几十年的一生，得意忘形者有之、而失意忘形者更甚之。确实一个人如果没有名符其实的“修养”境界，是非常难做到荣辱不惊的。张尚德老师在谈及南怀瑾这段最困迫的时期时，大为感叹：根本看不出南怀瑾很穷，那满面的春风；似乎整个世界都是他的一样，富有的很！！！
在《楞严大义今释》的序言里，说道：“在这个大时代里，所有的都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化来讲，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件特别重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子”。何谓大菩萨？大菩萨无疑就是自我牺牲的全部，来成就众生的觉悟。南怀瑾说“世间一切学问，大至宇宙，细至无间，都是为了解决身心性命的问题。
总之:都是为了研究人生。离开人生、身心性命的研讨，便不可能有其他学问的存在”。对于有的人讲《楞严经》是伪经的讲法，南怀瑾就实凭据的予以反驳，令清者自清、浊者自浊。
南怀瑾的慈悲和愿力更展现在下面这段话：“生在这个时代里，自个的遭遇，和世事的动乱，真是瞬息万变，常常让人茫然不知所之。整个世界和全体人类，皆在惶惶不可终日的夹缝里生活着。不管是科学、哲学和，皆在寻求人生的真理，都想求得智慧的解脱。这本书译成于拂逆困穷的艰苦岁月中，假如读者由此而悟得真实智慧解脱的真理，使这个颠倒梦幻似的一生世界，能升华到恬静安乐的真善美之范畴，就是我所馨香祷祝的了”。
《楞伽经》里的精辟之言在于一句话：“凡一切想皆属妄想”。南怀瑾在《楞伽大义今释》里说：“楞伽经，它在全部佛法与佛学中，不管思想、理论或修证方法，显见都是一部很主要的宝典。中国研究法相唯识的学者，把它列为五经十一论的重心，凡有志唯识学者，务 必要熟悉深知。但注重性宗的学者，也势所必读，尤其标榜传佛心印、不立文字的禅宗，自达摩大师东来传法的初期，同时即交付楞伽经印心，所以不管研究佛学教理，或真求修证的人，对于楞伽经若不作深入的探讨，是很遗憾的事”。大凡学佛的人都比较喜欢打坐、念咒子或者佛号，岂能料到理若不明，差之毫厘谬以千里的道理。所以禅门有句话：只贵子见地、不贵子行履。更可惜的是因不懂《唯识》学而蹉跎岁月、浪费生命的。
独肩《禅海蠡测》勾起千年浮沉，揉碎大地山河纷纭落宿常寂。一九七三年，南公怀瑾再序于台时写到：“时轮劫浊，物欲攫人，举世纷纭，钝置心法，况禅道深厚，克证难期；余以默契宿因，嗜痂个事，觅衣珠于壮岁，虑魔焰之张狂，故不辞饶舌，缀拾斯文。然投滴巨壑，吹毫太虚，沉沉无补时艰，复将廿载。顷者，莘莘学子，惊顾域外之谈禅，攘攘士林，欲振堕绪，再请重铸斯编，冀复燃灯暗室；固知旧铅新椠，尽同梦里尘劳。唼响撩虚，等是狂思玄辩，禅非言说，旨绝文词，拈花微笑，能仁已自多余，渡海传衣，少室徒添渗漏，五家七派，无非自碎家珍，万别千差，透澈何劳竖指，斯编之作，为无为，何有于我哉?”正如南公怀瑾所言，真悟了“道”哪里还有这个那个、那个这个等闲家具？当众盲摸象、殊途同归之时自不然就是“旨绝文词，拈花微笑”而已矣。
佛法的意图是：让普罗大众能够认识本人的“本来面目”，而达到“常乐我净”的游戏三昧境界；佛法的基础是：建立在三世因果、六道轮回之上；而实现佛法的宗旨是：诸恶莫作、众善奉行。 南怀瑾花了一 生的时间，经过对儒、释、道三家学问的演绎和归纳，最后的目的不外乎是告知人们：东方有圣人，西方亦有圣人，此心同此理亦同的道理。并且从“平凡”到“高贵”并不存在边际问题，所谓“百尺竿头更进一步”，还是要回到平地上来，总不能悬空挂着。因此做到了“大平凡”就是“最高贵”；南怀瑾临终的这一示现，就论明了这一道理。而经常提到的“凡夫”恰恰是不甘于平凡者的代名词。人类对于真理的诉求从来没有缺少过热忱，只是那个时候代的脚步，不得不再次使人们重新审视本人的行为时，才发现我们离真理（大平凡）相去已经甚远。当我们甚至已经没有智慧，去发现本人的错误和改正错误的能力时，那将是整个人类的灾难。
南怀瑾这一 生，从玩索而有成者到马不撤蹄的为法而忘躯至圆寂，真真正正实践到从“平凡”到“高贵”的最好人生“答卷”。
南怀瑾对 命运阐述就是“佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界；技在手，可以在身，思在脑，从容过日子”。
在则多由佛道入门（大都为佛教众），佛教学方面如《金刚经说什么》《圆觉经略说》《怎样修证佛法》《药师经的济世观》，可以说南怀瑾是密教准提法在的重要推动力。
在咱们国家大陆有大部分的民众由西方哲学转入东方文化，其中广为流传的代表作品如《论语别裁》《孟子旁通》《原本大学微言》《易经杂说》。其中刊正了很多以往对传统文化的误解。
在道家方面，南怀瑾的书籍在命理及中医学亦扮演不可缺的首阶，如《老子他说》《庄子諵哗》《道家密宗与东方神秘学》等。
南怀瑾:到底什么才是名符其实的修行
南怀瑾先生：名符其实的人生，做顶天立地的事业，在没滋没味中完成
名符其实的修行不只在山上，也不只在庙里，更需要在社会中。要在修行中生活，在生活之中修行。
有的人整天打坐，磕头，拨念珠，修了许多年，可是习气、烦恼依旧，性格、心态依旧、没有任何改变，这不是名符其实的修行。
你的工作环境也是你的道场，你的坛城。不管你从事什么职业，都要将你的修行溶入到你的打工时，面对境界历事炼性，对人炼心。要尽你的责任和义务，要全力以赴地做好你所承担的一切，要制心一处，用心去做每一项工作。
把你的服务对象看成为爸妈众生，一切为他们的利益着想，以真诚心对待每一个众生，关心他们，帮助他们，理解他们，体谅他们，做众生的公仆，全心全意地为他们服务。当你不求任何回报地去给予奉献的时刻，这便是你的修行，你会获得非常的快乐。你的事业、你的工作、你的所有的都会顺利。不要怕遇见违缘障碍，他真的可以历炼你的心性，提高你的层次，增长你的智力。
你的家庭就是净土，即为你的寂静处。要将你的净土打扫的干干净净，布置和布局的清净庄严，要任劳任怨的尽你的责任和义务，擦掉灰尘就是擦掉你的业障，扫除垃圾就是扫除你的烦恼。你的家人都是你的亲人，都是你的爸妈众生、儿女众生，都是你的金刚道友，要关心他们，照顾他们，尊重他们，不要伤害他们，怨恨他们。
各有各的因缘，各有各的福分，你执着什么，什么就会伤害你，你执着谁，谁就会让你伤心，所有的都要看成如梦如幻，放下所有的妄念，但放下不是丢弃，该做的还要去做，还要做好。人生就如同一场戏，戏已经开场了，你就要演下去，不过你要明清楚明白白、清清楚楚的知道，你是在演戏，什么地方有真的夫妻？什么地方有真的儿女？既要演好你的角色，又不要假戏当真，其实也就是说人间并不是我们的老家，众生不过呢是匆匆过客而已，有啥可执着的，有啥可计较的，少说一句又能如何？退一步又能如何？
凡事不要只考虑自己，要多为对方考虑。只有去掉了自私、自利、自爱，你才能够自在。当你真真正正有了慈悲心、菩提心，你如理如法地修，真心诚意地去做，别人自然会尊重你，喜欢你。你如何对待别人，别人也会如何对待你，不要总是怨天尤人，不要总是挑别人的毛病，看别人不顺眼，不要总想去改变别人，先把自己的心态调整好，修好本人的心，一切境都会随心转。
当你以宽阔的胸怀容纳一切，包容一切的时刻，你就不可能有想不通的事，看一切人都是好人，看一切事都是好事，看一切境都是好境，你假如能经常查找本人的缺点，能不断地去掉我执，这便是修行，要不然修什么呢？
其实也就是说，修行和生活，工作并不矛盾，佛性是我们任何人都拥有的，然而人们陷入了繁忙的事务，到处奔走寻求，忘记、失落了自我，不晓得最要紧的、最宝贵的东西应该从自心中寻找。佛就在心中，名符其实的佛就是本人的心。我们务必要有自信，信心有多大，成就有多大。认真学，坚持修，好好学，好好修，这一生一定能够解脱，这一生一定能够成佛。爱世人，帮助别人，忍耐困境，学习真理，感受穷苦人的活法，战胜自己自己一身的不勤快，怒火，嫉妒，自大等不好的品德性格。伊斯兰是真理的，它会给您带来修行方法。
六道轮回中我如何解释饿鬼道，天道?人畜道听起来算合理，不过这几个道实 。。。
教说的轮回一点不虚。
探索发现 轮回
http://v。youku。com/v_show/id_XMTUyMzc1NzI=。html
可以大概看一看美国科学工作者证明的轮回事件。呵呵，这个只有依照佛法自己一步一步实修后，是可以证到的。
国学大师南怀瑾，93岁高龄，每一天晚上都会给饿鬼道的施食哦这位菩萨，饿鬼道，造饿鬼业因者所行之道路，故曰饿鬼道。五道或六道之一。
饿鬼道，有三种。一谓罪业极重者，积劫不闻浆水之名。其次者，但伺求人间荡涤脓血粪秽。又其次者，时或一饱。即造作恶业众生，由悭贪故，生于此道，故名饿鬼道。
谓此鬼类，羸瘦丑恶，见者恐惧，穷年卒岁，不遇饮食，或居海底，或近山林，乐少苦多，寿长劫远。由昔悭贪所报，获此身也。
天道，也叫作天趣，为六道之一。天是指欲界、色界、无色界等诸天，因其依处在诸趣之上，故名为天，身有光明，故名为天，果报最胜，故名为天。
由于人道，畜生道，是俺们是可以见到，观察到，又可触摸到的，因此我们相信。由于我们同在同一个空间内，不过，其它的空间，不因我们不能看见，观察到，触摸到，就否认它的存在。
不过同时，说天道，饿鬼道，人道，畜生道等六道者，是名六道，而非六道。相即非相，菩萨不必执着。
阿弥陀佛！！！愿祝成就菩提正道。饿鬼道
不是我们平常时候生活之中传闻的鬼怪
而是脚细 肚大
由于业障深重，见到食物或水源却无法进食。
承受着无尽的 饥饿 干渴 的苦楚。
天道
那么是 享乐极盛的 一道
也是六道中福报最大的一道
却因享乐太盛，而不是修行佛法的适宜场所
天道的生灵以后将会堕入三恶道 地狱道 饿鬼道 畜生道
其实没有人畜道
人道 为三善道中最低一层
将要体会 生老病死 四苦 应为有痛苦和幸福共存
是修行佛法的适宜场所
畜生道 为三恶道中最高一层
无智力可言，所以非常难修行佛法
百科 有 详细的解释
如下
http://baike。悟 真 网014 14944。net/view/5352、htm
看过南怀瑾老师的一段视频，说是人死时从他最后冷的部位可以知道轮回到。。。
经查经论：光进入身体的部位，为如来授决之时，主要见於经典；
煖热离开身体的部位（或说冷触），为意识开始舍去执著的地方，主要见於论集。
最早接近此说的观念，是《成唯识论俗诠》的“顶圣眼生天。人心饿鬼腹。傍生膝盖离。地狱脚板出”。
1。经典
《增壹阿含经》卷38：“设如来授决之时，光从顶上入；设授辟支佛决时，光从口出还入耳中；若受声闻莂别者，光从肩上入；若授生天之决者，是时光明从臂中入；若莂别生人中者，是时光明从两脇入；若授生饿鬼决定者，是时光明从腋入；若授生畜生决者，光明从膝入；若授生地狱决者，是时光明从脚底入”。
《生经》卷5：“授菩萨决光从顶入，授缘觉决光从口入，授声闻觉光从臂肘入，说上天福光从䐡入，说受人身光从膝入，说地狱饿鬼畜生光从足入”。
类似的经文略举如下，各经译名和光明进入部位均略有差别：《菩萨本行经》卷2。《佛说佛顶尊胜陀罗尼经》卷1。《根本说一切有部昆奈耶》卷9。卷38。卷46。《根本说一切有部》的其他译本、《大智度论》卷33。《法苑珠林》卷32等。
2。论集
1、 《成唯识论》及疏
《成唯识论》卷3（护法等菩萨造，唐玄奘译）：“又将死时，由善恶业，下上身分，冷触渐起”。“第6意识不住身故”。“舍执受处，冷触便生。寿煖识三不相离故。冷触起处，其实就是非情。虽变亦缘，而不执受。故知定有此第八识”。
《成唯识论俗诠》卷3（天亲菩萨造颂，护法等菩萨造论，唐玄奘译）：“死时冷触起事。有第八识。方得成就。杂宝藏经颂云。顶圣眼生天。人心饿鬼腹。傍生膝盖离。地狱脚板出。此验六趣差异也。瑜伽及摄论中颂云。善业从下冷。恶业从上冷。二皆至於心。一处同时舍。此明善恶两途也”。
《成唯识论述记》卷4：“论：第6意识不住身故。述曰：意识住身可由起触。不是决定住於身中取触等故。非无意识身便冷生。第八住身即有煖起。不住身处故冷触起”。
2、 《瑜伽师地论》卷1（弥勒菩萨说，唐玄奘译）
“又将终时。作恶业者。识於所依从上分舍。即从上分冷触随起。如此渐舍乃至心处。造善业者。识於所依从下分舍。即从下分冷触随起。如此渐舍乃至心处。当知後识唯心处舍。从此冷触遍满所依”。
3、 《摄大乘论》及疏
《摄大乘论》卷上（无著菩萨造，陈天竺三藏真谛译）：“正舍寿命离阿黎耶识。或上或下次第依止冷触不应得成”。
《摄大乘论释》卷3（世亲菩萨造，陈天竺三藏真谛译）：“是人於死时中。若有善业。定应向上。若有恶业。定应生下。若汝不信有本识。云何此依止身。或下冷触。或上冷触。次第得成。若无有本识。云何得成本识能执持五根。本识若舍。依止身随所舍处。冷触次第起所舍之处。则成死身”。
4、 唐玄奘所译《成唯识论》之“顶圣眼生天。人心饿鬼腹。傍生膝盖离。地狱脚板出”，此後亦见於唯识相关经典的注疏，如明清时的《八识规矩补注》卷下（明鲁庵普泰）、《八识规矩颂纂释》（明匡山五乳广益）、《八识规矩颂注》（清行舟）…等。
这个嘛。我倒是看经文上说过。佛授记时的身体部位区别：-----------------------------------
《增一阿含经》（节选）
是时。灯光知彼梵志心中所念。即时便笑。
佛世尊常法。若授决时世尊笑者。口出五色光明。遍照三千大千世界。
是时。光明已照三千大千世界。日月无复光明。还从顶上入。
设如来授决之时。光从顶上入。
设授辟支佛决时。光从口出还入耳中。
若授声闻莂者。光从肩上入。
若授生天之决者。是时光明从臂中入。
若莂生人中者。是时光明从两胁入。
若授生饿鬼决者。是时光明从腋入。
若授生畜生决者。光明从膝入。
若授生地狱决者。是时光明从脚底入
是时。梵志见光从顶上入。欢喜踊跃。不能自胜。
即布发在地。并作是说。设如来不授我决者。即於此处自断坏。不成诸根。
是时。灯光佛知梵志心中所念。即告之曰。
汝速还起。将来之世。当成作佛。号释迦文如来．至真．等正觉。
-----------------------------------
南无阿弥陀佛。祝大家如意吉祥
（大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼）可以产考《中阴解脱法》，或是西藏的《生死书》。。。
但，假如没有修持到一定境界，最好别乱试死者。。由于，一旦其神识并未完全离开，触碰其身，比较容易使对方起大嗔恨心，会害了对方的。
顶圣眼生天，人心恶鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出——这句佛教的著名偈语，出自《八识规矩补注》。又，依印光大师说是出自于《大集经 》 ，按大集经说临终征验偈①云，顶圣眼天生，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出。（仅做参考）
宇宙中的万事万物，假如要看得认真一点，就要从八个方面来观察，那么这样就是：体（本体、性体）、相（相貌、形象、现象）、用（作用、功能）；因、缘、果;理、事。我们此刻是人道的众生，又活在现象世界中，所以当我们说有、说无、说真、说假，其实也就是说都是从“相”上说的，相是从本体变现出来的，六道轮回就是从本体变现出来的一个现象。有人、有鬼、有地狱众生，说的都是相。
如果一个人死时，从脚下开始冷起，一直冷到头顶，最后只有头顶暖热，而其他地方都冰冷的，就能够知道他成了圣人。
如果一个人死时，从脚下开始冷起，一直冷到眼睛，最后只有眼睛暖热，而其他地方都冰冷的，就能够知道他升天了。
如果一个人死时，从脚下开始冷起，一直冷到心窝，最后只有心窝暖热，而其他地方都冰冷的，就能够知道他下一 生还是做人。
如果一个人死时，从上面开始冷下来，一直冷到腹部，最后只有腹部暖热，而其他地方都冰冷的，就能够知道他去做饿鬼了。
如果一个人死时，从上面开始冷下来，一直冷到膝盖，最后只剩下膝盖暖热，而其他地方都冰冷的，就能够知道他去做畜生了。
如果一个人死时，从上面开始冷下来，一直冷到脚下，最后只剩下脚底暖热，而其他地方都冰冷的，那么他就是到地狱受苦去了。
佛在大集经上有了一首偈颂：“顶圣眼生天，人心饿鬼腹，旁生膝盖离，地狱足底出。”
我们要特别注意和提防的是，上面这一测验方法，只供你作参考用，诸位一定不要随便到处乱摸死人的体温，以免使死者产生憎恨和厌恶心，由于临终时一旦有了憎恨和厌恶心，恐怕会出生到地狱、饿鬼或畜生等三个不好的地方，如要探摸也要轻柔小心。
注：贯穿于生命之流的是第八识，不过第八识并不等于民间经常提到的固定不变的灵魂，第八识的功能是储藏，它也是刹那生灭的，藏进去的是行为作用与影响心理而印入心田，称为业因或种子，搬出来的是心理促成行为而感受行为，称为业果和或现行。佛教教人修持解脱道的意图，就是在于截断这一因果相续的生死之流，等到第八识的效果完全消失，既不藏进去什么，也不拿出来什么，那么这样就成了空性，那在佛教称为‘转（烦恼）识成（清净）智’，不受生死的支配，而能自因为生死之中。大正藏《八识规矩》补注卷下，有一段文字如此写著：
「总括经论。颂曰：善业从下冷，恶业从上冷。二者至於心，一处同时舍。顶圣眼生天，人心饿鬼腹，旁生膝盖离，地狱脚板出。」
佛陀是是如何知道六道的?他又是怎么知晓世间一切的 ?
佛陀有大智慧，不是我们凡人可以理解的，就好像你为啥知道自己是男的一样，回到本来。自性能含万法。佛有六种神通，宿命通是一种，能看见众生在六道轮回。
2020年重磅土木星象，时代风口你准备好了么?
编辑 无有
2020，已经过半
当史无前例成为家常便饭
我们不禁要问
2020年到底会有多魔幻
1。行星逆行
7次密集的行星逆行
真的太不厚道了
尤其是从6月18日开始一直到7月12日的这段时间，
我们经历了冥、土、木、水、海五星同时逆行的考验。
yiqing刚歇，洪水再起
1。2020年的3次水逆
第1次水逆：2月17日～3月10日
第2次水逆：6月18日～7月12日
第3次水逆：10月14日～11月4日
2020年的水逆分别发生在双鱼、巨蟹和天蝎，这三个水象星座上，相信我们对水逆已经完全不陌生了，它的普遍性作用与影响不言而喻，但这三次水逆分别对应注意和提防的是：情绪上的迷茫不安、过于理想化的处事方式、对内心畏惧的遮掩。
归根结底，first of all是保持一颗坚韧善良的心，多多注意控制本人的情绪，切不要冲动行事，不急着做出重大决定，最终皆能很好地应对和破解水逆。
2。冥王星逆行
冥王星会在4月26日2:53在摩羯座的25º0'开始逆行，持续到10月4日的21：32恢复顺行。
冥王星代表著毁灭、重生、涅盤、控制、颠覆等等意涵；固然它作为一颗外行星，所作用与影响效力对於大环境和个体来讲其实没有内行星逆行那麼大，但相信绝大都人依然受到作用与影响。
作为业力之星，冥王星的逆行，象征着我们将进入到一段生命的“跌宕期”，它残忍而直接，从不会拐弯抹角，那些我们不愿面对的创口，在它看来完全不值得被埋在深处，可内心藏着的欲望也会同时被它翻出来。
创口或许会被治愈，但欲望被翻出的结果常常会是，求而得不到。
冥王逆行期间，部分人面对复杂局面会出现比较极端的念头与举动，它的出现好像就是为了给予我们巨大无比的压力，强迫我们去面对不想面对的东西，打碎所有的纠结与固执。
可是有毁灭就有希望，它会带给我们“重生”的勇气。
3。土星逆行
从2017年土星回归摩羯座“回到本人的家”开始，许多人可能是在莫名中被推上了一条充满挑战、不得不去努力的道路。
在这条路上，不停地在吃苦，不停地冲破自己可以承受的底线。
今年土星已经开始逆行。
这一逆就将是四个多月。
9月29日的13:11，在摩羯座的17º50'恢复顺行。
土星的逆行，不免会给我们泼一些凉水。土星无论是对社会还是个人，皆会有不小的作用与影响，因此我们需要给予注重和重视。
它的能量是缓慢却深入的，在我们没有发现的时刻，它的作用与影响或许就已经深入骨髓了，且土星带有一股强烈的压抑的感觉，仿佛已经感受到了扑面而来的压力和考验。。。
在土星逆行期间，千万不能态度敷衍，担起肩上的责任，眼光放长远些。
记好了，土逆是挑战，也是机遇。
4。金星逆行
6月25日的14:48金星恢复顺行。
金星的逆行不会对俺们产生特别严重的作用与影响，所以大家区区的注意和提防一下就好。
它主要产生的作用与影响是人际交往与情感感情方面，也许会激发出一些潜在的矛盾，在做与感情有关的重要决定时，不要过于情绪化。另外，在与钱相关的方面也需要经常注意和提防，不要冲动，务实一点。
5。木星逆行
5月14日的22:32，木星在摩羯座的27º14'开始逆行，并于9月13日的8:41恢复顺行。
逆行的木星，其实也就是说也是在告知我们一个道理：所有的得到，都需要付出，好运不会常伴，实力才是基础。
但木星的负面特质并且容易被凸显，过于浮躁过度放纵与乐观都是大家需要注意和提防的问题，万事都要有限度，务必要记好了，不要眼高手低。
这次木星的逆行发生在摩羯，这是一个弱势的状态，因此木星积极的一面更难发挥出来，许多问题容易只看表面，错误预判，而忽视掉了非常明显的错误。。。
6。海王星逆行
6月23日的12:32，海王星在双鱼座的20º58'开始逆行，并与11月29日的8:36恢复顺行。
海王星是一颗很神秘的行星，在它逆行的时刻，会引发一股“回忆”潮，许多已经确定被遗忘的事情或许会被重新翻出，被人争论。
另外，海王星在双鱼座的逆行，为未来更是增加了一丝不确定感，对俺们情绪上的干扰，会还算大。那些带有黑暗色的东西，会一一暴露在我们面前，告知我们那些不切实际的东西，是多么的飘渺。
另外，在海王逆行的作用与影响下，比较容易有了冲突。
7。天王星逆行
8月15日的22:26，天王星在金牛座的10º42'开始逆行，并与2021年1月14日的16:36恢复顺行。
在天王星逆行的剧变中，大家需要提升本人的应变能力。天王代表独一无二、不寻常、无常、矛盾、变革。。。不过金牛座那么是稳固的力量，两股可谓是对立的力量发生碰撞，常常会更加猛烈。
8。火星逆行
9月10日的6:22，火星在白羊座28º8'开始逆行，并于11月14日的8:36开始顺行。
火星逆行，常常会削弱我们的行动力，情绪上也会受到作用与影响，比平时暴躁不少，言语上的脱口而出更是不言而喻，也是一个相当大的问题。
但火逆的两面性在于：在这期间，某些本没有可能完成的事或许可以靠勇气实现。
上下半年做好复盘对比，愿家人们能做好准备，不要惧怕。
2。行星合相
合相有重大开端、开启之义，凡是一些重大的星象组合，都象征着重要的周期。
1。土冥合相
看见这两颗行星一定就能感受到一丝凉意吧。。。何况它们二人皆在摩羯，还合相了，两者的能量互相作用与影响发挥。。。
假如把土星看作是现实的力量，冥王看作是重生的力量，那么它们二人的组合好像就是在使俺们经历过“死亡”般现实的考验后，蜕变重生。
无论是个人还是社会，皆会有一层层的黑暗面等着被剥开，在经历了土冥的磨练后，或许会经历一次大洗牌式的重建。
现实真的也许会困难重重，愿家人们可以在压力下完成蜕变，成为更佳的自己。
2。木冥合相
木星合冥王这一星象在2020年前后共发生了3次，木星的存在某种程度上会缓解土冥合的“痛苦”。
此星象会在“坚持”与“欲望”上带给我们不小的作用与影响，特别是精神层面的坚持，对于希望完成的事，会以各式方式不断地去探索，对于欲望也是这样。
不过还是要强调一下，对欲望的追求当然没错，或许还能因此成就本人的人生，但万事有度，不要过于执着，放下即安。
3。木土合相
历史上，木星-土星周期一直与商业和经济有关。
2020年12月21日，木-土将合相在水瓶座0° ，这里是水瓶座最开始的地方，届时，木星土星都将走出摩羯座的限制，此一年将进入新时代，弥漫着 对未来的期待 ，同时 旧的问题可能重现 。
看待木星和土星的更佳的方式，不是“幸运vs噩运”，而是“ 简单vs困难 ”。木星是毫不费力、感觉良好，而土星要求纪律，感觉困难。当两者齐心协力，联手而非独立运作时，可能发挥最佳。
木土合相，象征着广阔而富有想象力的视野，能够同结构、纪律结合，更加容易得到一个带来实际利益的最终，将虚假之物铲除。
此亦为一次十分重要的转折机会。
偶尔，或许大家需要逼自己一把，使自己勇于面对现实和畏惧，使自己有勇气去追求本人心里的方向，使自己狠下心来舍弃早就应该丢掉的东西，才能真真正正踏入“新纪元”，才能使自己得到名符其实的成长。
3。星座元素
近八百年的天象奇观我们又遇见了
就是刚才说到的土木合相水瓶
他们上一次合相水瓶是1226年
这象征着风元素时代即将开启
我们的活法即将发生翻天覆地的变化
木土合相的周期很长，
木-土合相开始它们的共同周期时，是一个十分重要的十字路口或转折点。
代表着时代的边界和集体意识的冲破方向。
几乎每20年会出现一次，
大概200年土木合相皆在同一个元素轮回
这就象征着每200年时代的风向标还有次重大的变化
从1842年土木合相在摩羯座起
接着下面的近200年中
木土合相大多数发生在土象星座
土元素时代， 已经持续了约二百年。
土元素是跟物质和资源联系非常紧密的
因此这个时代，从工业剪掉鞭子开始，人们不断加速对物质和资源的占有
人们的财富迅速积累，奢侈品大行其道，
直到今年的yiqing大流行
才不得不停下来思考到底何谓名符其实的幸福和拥有
物质到底带来的是什么
那么接着下面的风元素时代会有哪些变化呢
从上个风元素土木合相就能看见端倪
1226年到1405年
那个时候的东方元朝将民族文化大融合推向了高峰
在西方等同于顶级黑科技四大发明推动了文艺复兴的萌芽
西方人带着指南针技术满世界逛
东方文明也让西方人亮瞎了眼
其实也就是说，在上个世纪末，风元素已经脱颖而出
1980年木土合相发生在风象的天秤座后，不论科技还是思想，变革的力量大行其道，世界高速运转起来：网络、计算机、开放的观念与潮流，瞬间成为这个地球的主流。
我们的world世界完全被一股迅疾的风象智慧所带动起来：信息传播无比迅速，人与人之间的距离继续缩小。我们接着开始奔向没有终点的未来。
而到今年根，木土周期将彻底进入风元素，终结二百年的土象时代。
我们将告别物质至上权威至上的年代
迎来对思想和个性的百花齐放
告别对物质世界的依靠和索取
更加的多的去探索精神世界，信息技术，甚至探索宇宙太空
一些传统疆界将被打破
愈来愈多的大家会意识到人类共同体的重要程度
我们带着对未来更美满的愿望，打破旧有条理， 推翻过去认定的梦想和生活
开启新的时代
你准备好了么
最后，问一个问题
你晓得
诞生于1949年10月1日的这个国家的星座密码么？
群星天秤，月升水瓶
使俺们一起见证
这个“不做大哥许多年”民族的崛起
水逆什么时间结束2020
1。2020年水逆终结时间为2020的11月4日。
2。公历时间2020的2月17日至2020的3月10日，在双鱼宫开始，在水瓶宫终结。
3。2020年第二次水逆时间
2020的6月18日至2020的7月12日，起于巨蟹宫，终结巨蟹宫。
4。2020年第三次水逆时间
2020的10月14日至2020的11月4日，起于天蝎宫，在天秤宫终结。
