周易卦象如何看天地人(周易吵架离婚)
在八卦中什么数字是代表天人地的
乾卦代表天坤卦代表地震巽坎离艮兑代表人合起来叫天地生六子总共八个卦
先天八卦对应数字是怎么来的
请简述下易经的卦象原理。
《周易》卦象、卦义是一个密切相联系的贯串系统，确认宇宙与自然之运行有其整体性、联系性与不可分割性，彼此之间具有互相制约、互相控制与协同的功能。太极、八卦、河图、洛书乃时空统一论与整体观，而八卦定位是宇宙空间关系的缩影。“易”则为宇宙运动的本质金科玉律，“不易”则为宇宙存有的重要表现形式，太极与八卦代表字宙的全息律与宇宙发生学之哲理推衍。宇宙、自然、四时之变化皆传出其不同的信息，易卦象及卦爻辞，即在传达此中信息之表征。20世纪前25年，相对论与量子论震撼了整个世界，而六七十年代之后，其实就是系统思维与宇宙全息思想之发展期，此中的特别，其实就是从全面、整体与系统的眼光去剖析问题，不再循还原论之步伐，一再地去将万物还原为分子、原子、基本粒子或是夸克等等，由于要明白宇宙并 不是全在分析构成物质的基本结构是什么，而是在整个宏观上，去思考彼此系统间的联系和运作关系。当代系统论即具有整体性、联系性、目的性与环境层次性之科学哲学。 八卦系列，除代表天、地、雷、风、水、火、山、泽之外，亦代表人身之器官、家庭组织之成员。在卦象结构中，以阴阳二爻代表宇宙万物组成之基本要素，每一卦象作为一个整体，八卦和六十四卦构成一系列动态的循环性，六爻从初爻到上爻，依次相递，迭次排列，代表事物由始到壮到究(终)的运动过程。事物进展到上爻为究，又折返由初爻开始，始卒若环，辗转不穷。重卦为多层结构的互相排列，其中涵有天、人、地的表征，亦寓有子母系统之交递。在八卦结构中，每一经卦都是由一个三爻组织的子系统为基础，八个子系统形成四时矛盾的结构，象征宇宙本是由正、反、隐、显之矛盾与对立中，彼此相反相成。八卦系统亦代表八个方位与空间标识，试图以空间整体与时间序列相配合，期与四季、年月以及宇宙周期互相协应。《周易》亦代表宇宙自然之信息，包含了宇宙间一切普遍存在对立事物的信息，表达了之多、多中之1。一多无碍的理事圆融体系。阳爻“一”与阴爻“——”是宇宙动能的要素，肇始自乾元或太极之大能，紧接着由一而分、由分而合。八卦可看成是传输信息的编码符号，各皆具有其形象之特定定义，重卦那么是扩展了的信息码组，此重卦中有二组信息码，分为上下、内外或往来之称。六十四卦的卦象、卦辞、爻辞，系统地表达了各式信息，包括了自然信息、社会信息、人事信息、心理信息、生理和病理信息等等。六十四卦可无限发展，展开其无限平方之推衍，更代表宇宙由既济到未济之开展与不断创作。至于筮数、筮策，更可看成是透过人工密码，以揭示万象、万事、万务之发展消息，从中以定吉、凶、悔、吝。当今电脑透过数位与设定公式可加以控制，而整个宇宙与自然行列，也有它控制系统与控制机制，倘无控制之机制与秩序，则宇宙与自然必紊乱一片。太初造化之时，宇宙乃一片混沌无序，紧接着由无序进入有序，由不稳定系统走人稳定系统，此中冥冥之间，即寓有控制之机制，使之相反相成，由互补而旁通，《易经》六十四卦其实就是有序之机制，每爻与卦象，都构成互相控制之关系，倒卦、错卦、综卦、交互卦，彼此互相交递而密切联系与控制，违背了易象、易义之控制系统，而擅自妄为，终必招致困厄之命运。宇宙结构本是一耗散结构的系统，一个远离平衡态的开放系统，《周易》所描述的系统也是一个开放系统。所谓阴阳相摩，八卦相荡等之互相作用，一切自然系统都由无序走向有序，当控制能力衰弱时，复由有序走向无序。而《易·艮卦‘彖传》说：“时止则止，时行则行。动静不失其时，其道光明。”说明宇宙、自然、人生，所有的都应按时间之规律去决定，要不然必生其反效果。宇宙是个全息系统，所谓全息乃指小局部之中蕴含有大整体的信息，且可重演再现其原形，由此发展而来的论理，称为全息论。⓶我们研究《易经》，可知其中蕴藏了极富饶的全息思想。因易卦包罗万象、触类旁通，二仪中蕴含有乾元或太极之信息，而四象中蕴含二仪之信息，八卦中同样蕴含太极之信息，而卦爻之与单卦，单卦之与重卦，重卦之与六十四卦，在在地部分中寓有整体，整体中寓有部分。《周易·系辞》：“古者庖羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”此说明了八卦的产生是天地人三才概括抽象的最终，《系辞》与《说卦》更进一步认为八卦六爻之结构乃天地人统一的展现。六十四卦的预兆数系统其实就是宇宙自然和天地人的缩影。 每一爻为最低层次的全信元，每一卦为较高层次的全信元，乾坤则为统括一切卦之全信元，八卦则为高层次之全信元，而六十四卦则为统摄万有之最高层次全信元，而归摄于四象、两仪、太极其宇宙全息母。易理与易数相通，而易象则与万象相旁通，这反映着宇宙整体的全息系统，而成为宇宙规律的全息缩影。也就是说，易之卦爻象是时间、空间之统一，是对宇宙行程的概括和汇总。 《易》之中有创生之理、时空绵延(duration)之理、万有相互之关联联系之理、正反矛盾相克相生之理以及阴阳相补之理，可用之于推测天文、气象、四时变化以及生化物理、数理之演变，更加能推及社会、人事、爱情婚姻、家庭、商贾买卖、各式人际交涉、军旅作战等各方面之信息，可说是用之不尽的信息库，贤者见之为之贤，不贤者见之谓之不贤，端在所用者之大识与大慧。浅学者得之以为预测推算身家性命之荣华通达，大智者得之则用之于治国平天下，或为人排解困惑、医人之痼疾，所用者一，但其所藏者不同。要之，乃如人人深山采宝，随所入之深浅而有所差别，自不可同日而语，况且，以《易》测吉凶，有远超个人身家性命之价值者，《易》之为用乃为天下的大谋，而非仅为个人之参赞，对于个人来讲，若不知谨守其中之律例，则多读亦无益，遑论占卜。
易经占卜的原理是什么，怎么计算的
周易的周易内容
《易经》由本文的“经”和解说的“传”构成。“经”由六十四个用象征符号（即卦画）的卦组成，每卦的内容包括卦画、卦名、卦辞、爻题、爻辞组成。
一：爻，卦画的基本单位为“爻”，爻分奇画与偶画，奇画由一条长的横线而成“—”，俗称“阳爻”；偶画是以两条断开的横线而成“--”，俗称“阴爻”。每一卦从最底层数起，总共有六爻，六爻以不同的奇画偶画配搭，形成八八六十四种不一样的组合。按易天地人三才观，初、二爻代表地，奇画为刚偶画为柔，3。四爻代表人，奇画为义偶画为仁，5。上爻代表天，奇画为阳偶画为阴。因此用“阳爻”“阴爻”称谓奇画与偶画，是泛阴阳论的表现。
二：卦画（卦的符号），即由六条“—”“--”奇偶画爻组成。
三：卦名，顾名思义即前面卦画之名，如“坤”“复”“既济”等。
四：卦辞，在卦名后，对六爻的综合汇总，如“元亨利贞”，“同人于野，亨。利涉大川，利君子贞”等。
五：爻题，即爻位名称，预示某一爻在六爻中的位置及奇偶画性质，六爻卦位自下而上数起，分别是初（即一）、2。3。4。5。上（即六）。“—”为九，“--”为六。如“初六”“九三”“六五”“上九”等。
六：爻辞，指单条爻的说明、描述文辞，一卦有六爻，故共有六条爻辞，如“九二，见龙在田，利见大人。”同一卦六条爻辞间相对单独、相对静止但又互相关联、互相作用，预示不同时间、阶段事物的发展状态，以构成完整的发展、发生过程即全卦六爻整体内容汇总—卦辞。
七：上卦与下卦和内卦与外卦，因六十四卦最初由三爻八经卦重之演变而成：“八卦成列，像在其中矣；因而重之，爻在其中矣。”所以六爻卦亦可以分解为上半部分和下半部分，4。5。上为（上卦）或“外卦”，初、2。三为“下卦”或“内卦”。如“复”卦，上“地”下“震”，内“震”外“地”，“谦”卦为“坤”上“艮”下，内“艮”外“坤”。 一：古经分篇
《周易》古经分为上下两篇，上篇三十卦，下篇三十四卦，共六十四卦，每一卦六爻，共三百八十四爻。二：卦的构成1．卦符构成《周易》每一卦有六爻，即六个符号组成，六个符号由两部分组成，即上卦和下卦，上卦和下卦分别取八卦中的某一卦。何为八卦？八卦指乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑。
为了记住这八卦的符号，古代人们汇总了顺口溜：
乾三连（）坤三断（）
震仰盂（）艮覆碗（）
离中虚（）坎中满（）
兑上缺（）巽下断（）
八卦符号两两相重，构成了《周易》六十四卦卦画，8×8=6四、为了区分八卦之卦和六十四卦之卦，古代人们称八卦为“经卦”。称六十四卦为“别卦”。于是，任意两个经卦相重叠可以得一别卦。六十四卦是由八经卦相重而成。故从卦画看，一别卦由两经卦组成：居下部分称内卦（又称下体），另一部称外卦（又称上体）。因为八卦相重成六十四卦，故常常用八卦卦象称呼六十四别卦。八卦最根本的象是八种自然物：乾为天、坤为地、震为雷、巽为风、艮为山、兑为泽、坎为水、离为火。
为了记住六十四卦卦象，以两个经卦卦象称呼一别卦。如天地否即看成由天地组成的卦画称为否卦。天山遁可看成由天山组成的卦画可称为遁卦。
2．《周易》每一卦的组成《周易》中每一卦除了卦画（符号）外，还有卦名、卦爻辞，依照先后次序，《周易》每一卦有四部分组成。①卦画（卦的符号），即六条符号组成，如坤。
②卦名，所在卦画后面的叫卦名，如乾，乾就是卦名，卦名是对卦画最简要的说明，它是这个卦的主题。③卦辞，在卦名后面有一段文字，这段文字叫卦辞，卦辞是对一卦六爻总的说明。④爻辞，一卦共六爻，即由六个符号组成，每爻皆有一个意思，表达这个意思的文辞叫做爻辞。一卦有六爻，故共有六条爻辞。在卦辞下，六条爻辞有“九”、“六”作为爻题，阳爻称九，阴爻称六。一卦六爻自下而上，若为阳爻依次为初九，九二，九三，九四，九五，上九；若为阴爻依次为初六，六二，六三，六四，六五，上六。
3．卦爻辞的结构《周易》卦爻辞，一般分为两部分。一部分是取象，说明事理；另一部分是断语。所谓取象，就是叙述一件事，或描述某一自然现象，以此说明一个道理。所谓断语，就是下结论，多用吉、凶、悔、吝等辞。《周易》卦爻辞之因此要由两部分组成，原因在于为了占问。在占问时，遇见某一卦或某一卦中的某一爻，先看卦爻辞取象部分，预示占问者处境，紧接着看判断结果。卦爻辞两部分是一种因果关系，有其前因必定会有其后果，不过这种因果性不具有客观性、普遍性，总之从其前因中推不出其后果，而且有很多事是偶然发生的，不具有普遍性，而《周易》作者将这几个不具有真实性，不带有普遍性的东西加以整理，作为《周易》的卦爻辞。以隐语形式广泛应用于占卜之中来预测推算未来。
《周易》卦爻辞并不是每一条都是有两部分组成，情况比较复杂，有时没有取象部分，直接下断语。如《恒》九二“悔亡”。或者没有断语，如《大畜》九二“舆说輹”（车子与车轴脱节，指车子坏了）。亦有的断语很长，如《坤》“利牝马之贞”（此占适合乘雌马）。《周易》卦爻辞断语常用辞及含义：吉（善，福祥）利（顺利，适合）吝（非常难）厉（危险）悔（悔恨，穷困）咎（灾患）凶（祸殃，大的灾难） 一：卦序指六十四卦排列的顺序。
《周易》六十四卦的排列，有着内在的依据，依照古代人们说法，这种排列反映了世界产生、发展、变化的过程，以乾坤为首，意味着世界万物开始于天地阴阳，乾为阳，为天；坤为阴，为地。乾坤之后为屯、蒙，屯、蒙，意味着事物刚一开始，处于蒙味时期。……上经终于坎、离，坎为月，离为日，有光明的意思，象征万物万事活生生地呈现出来。
下经以咸恒为始，象征天地生成万物以后，出现人、家庭、社会，咸为交感的意思。指男女交感，进行婚配。恒，恒久，指夫妇白头到老。社会形成以后，充满矛盾，一直到最后为既济、未济。既济，指成功，完成。未济预示事物发展无穷无尽，没有终止。《周易》作者力图使《周易》六十四卦排列符合世界进化过程。不过这种排列并不是唯一的。1973年在湖南长沙市东郊的马王堆汉墓中发现了写在帛上的《易经》叫帛书《易经》，帛书《易经》排列截然不同于今本《周易》，它是依照八卦相重的原则，把《周易》六十四卦分成八组，叫八宫，六十四卦分属于八宫。二：六十四卦卦画排列的特征唐人孔颖达曾用“二二相偶，非覆即变”来概括六十四卦卦画排列的特征。所谓“二二相偶”，是指《周易》六十四卦两两为对，共三十二对，如乾坤为一对，屯蒙为一对，按顺序依次为对。所谓“非覆即变”，是指《周易》三十二对每一对的卦画不是颠倒，就是相反。覆，颠倒；变，相反，如（屯）倒置为（蒙），（需）倒置为（讼），这是覆。（乾）与（坤）相反，乾六爻全为阳爻，坤六爻全为阴爻，（颐）与（大过）相反，颐上下为阳爻中间四爻为阴爻，大过上下为阴爻，而中间四爻为阳爻，二者卦画完全相反，这便是变。
《周易》六十四卦三十二对，有二十八对为“覆”，有四对为“变”，即除了乾坤（）、颐大过（）、坎离（）、中孚小过（）变卦外，其它与对皆为覆卦。 一：爻含有三才之道。八卦由三画组成，如乾坤三画意味着天地人，天地人即“三才”，其中下爻代表地，中爻代表人，上爻代表天。六十四卦由八卦相重而成，故六十四卦中也含有三才之道。一卦六爻，初二爻为地，三四爻为人，五上爻为天。二：爻所处位置代表事物不同阶段初爻：代表事物开始；二爻：代表事物脱颖而出；三爻：代表事物大成；四爻：代表事物进入更高层次；五爻：代表事物成功；上爻：代表事物终极。乾卦比较典型。
三：爻所处位置代表人的身体不同的部分
初爻：代表脚趾（因脚趾在最下）；二爻：代表小腿；三爻：代表腰（三爻居中，腰也居中）四爻：代表上身；五爻：代表脸；上爻：头。咸卦、艮卦比较典型。
四：爻所处的具体位置代表社会不同等级依照汉人对《周易》的阐解，情况如下：初爻在下，代表民；二爻居中，代表君子、卿大夫；三爻在二爻之上，代表诸侯；四爻近五，为近臣；五爻在上居中，为天子；上爻在最上，为宗庙（或太上皇）。五：爻所处的具体位置代表不同性质事类一般说来，二爻五爻居中，以示行中之道（即不偏不倚，但是无不及，古代人们称为大德），故多荣誉，多有功绩。总之，《周易》二五两爻辞多是吉利的。三爻居内卦之上，过中。故多凶险。四爻近五爻，五爻为天子，故近天子之人，多畏惧，即所谓伴君如伴虎。初爻代表事未成，上爻以示事已过。
六：爻位爻所居的具体位置叫爻位。爻位有一定的规律：初为阳位，二为阴位，三为阳位，四为阴位，五为阳位，上为阴位，即奇为阳位，偶为阴位，初、3。五为阳位，2。4。上为阴位。在《周易》中，阴阳位与阴阳爻并 不是一一对应，即阴爻并 不是居阴位，阳爻亦并 不是居阳位。而多为阴阳杂居，如阳居阴位，阴居阳位，故《周易》中有当位、不当位（或得位、失位）问题。一般说来，阳居阳位，阴居阴位为当位。阳居阴位，阴居阳位为失位。在《周易》六十四卦中，全当位者为既济卦，全失位者为未济卦。 《周易大传》，或称《易传》，因共十篇，又称“十翼”。传，有解说的意思。在古时候，凡解说、阐发经典著作意义的书和文字，皆可称为“传”。如《春秋左传》，是左丘明为《春秋》所作的阐解。《诗经毛传》是毛亨为《诗经》所作的阐解。翼，本指鸟虫之翅膀，此是指《周易》不可缺少的，与《周易》相辅相成的，注释解说《周易》的著作。
《易传》十篇指：《彖》上、下，《象》上、下，《文言》，《系辞》上、下，《说卦》，《序卦》，《杂卦》。
一：《易传》的贡献
《易传》是现存最早、最系统的阐解《周易》的著作。它的成书对《周易》产生了很大的作用与影响，是学习、研究《周易》的必读之书。1．从抽象意义上对《周易》作了注释，即将《周易》六十四卦三百八十四爻上升到理论高度进行概括说明和解释。如《易传》从宇宙宏观角度探讨《周易》起源，它认为《周易》是古时候圣人仰观俯察，对大自然进行模拟、效法的最终，因而《周易》中八卦及六十四卦展现了天地阴阳变化的规律。经过这样一解说，使《周易》理论变得博大精深。在注释《周易》卦爻辞时联系卦爻画注释，《周易》卦爻辞多是记录和叙述某一件事和某一现象。而《易传》把具体的卦爻辞上升到抽象的阴阳关系，从卦之寓意及爻所处的具体位置进行一下解读，从理论水平看，远超《周易》古经。2．《易传》从整体上对《周易》六十四卦加以排列和说解，揭示了卦与卦之间、卦象与卦辞之间、爻象与爻辞之间、卦与爻之间的内在联系，使《周易》六十四卦由原来散乱不堪，成为了一个有机的，具有一定逻辑性的互相联系的统一体。
3．《易传》对《易》的体例（如卦象、爻象、爻位等）作了详细说明，还保留了我国古代原始的古筮方法——大衍法，在《易传》产生之前的春秋时代，固然用《周易》占问非常盛行，不过对《周易》体例、筮法都没有说明，而《易传》在这方面作了说明。对研究《周易》体例、筮法的源头有很大意义，若无《易传》，今人将不知古时候《周易》体例和占筮的方式方法。
二：《易大传》的内容1．《彖传》（或称《彖》）彖，即材，通“裁”，有裁断的意思。裁断一卦的含义的文辞，叫彖辞。彖辞亦称卦辞。对彖辞（卦辞）的解释称为“彖传”。《易传》以“彖”作篇名，实指“彖传”。《彖传》共64条，依照六十四卦分为上下经的分法，《彖传》分为上、下，即《彖传》上，《彖传》下。《彖传》专释《周易》卦辞，其方法就是：①以八卦的预兆释卦辞。八卦最根本的象是八种自然物：乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表风，坎代表水，离代表火，艮代表山，兑代表泽。以八卦的预兆解释卦名卦辞。如《泰·彖》即《彖》释《泰》曰：“天地交而万物通，上下交而其志同也”。
所谓天地交，是指泰上坤下乾，坤为地，乾为天，天本在上，而今在下，地本在下，而今在上，以示天阳之气下降，入地气之中，地阴之气上升而入天气之中，二气交感，所以有“天地交”的意思。因为阴阳二气交感，万物生生不已，故为通达，其实就是“万物通”。
所谓上下交，是指泰上坤下乾，乾为天阳本在上而今在下，坤为地阴本在下而今在上，所以有上下交感的意思，就社会来讲，乾象征君，坤象征民众，在泰卦，君在下，众在上，以示君民上下交感，志向相通。大自然的阴阳二气交感，万物通达生长；社会中君臣上下交感，志向一致，故天下泰平和谐，因而称此卦为《泰》卦。泰。就是泰平，通达。②取义理释卦辞。八卦皆含有义理，如乾为刚，坤为柔，震为动，巽为入为风，坎为险，离为丽，艮为止，兑为说（悦）。《彖传》以八卦所含义理释卦辞，如《讼·彖》，即《彖》释《讼》曰：“上刚下险，险而健，讼。”所谓上刚下险，是指《讼》上乾下坎，乾为刚在上，坎为险在下，所以有“上刚下险”。所谓险而健，是指《讼》内卦坎为险，外卦乾为刚，刚即健，故称“险而健”。因此卦乾阳刚健在上，坎水阴险在下，上下争讼，故为讼卦。③取爻位说释卦辞。所谓爻位说，是指爻所处的具体位置。它主要有如此几方面内容：中位、乘、得位、失位、应位。《彖传》以爻位说释卦辞，如：A．以中位说释之：《蒙·彖》：“‘初筮告’，以刚中也。”所谓以刚中，是释“初筮告”，蒙卦有九二爻为阳爻，并居内卦中位，故称“刚中”。
B。以得位、应位释之：《小畜·彖》：“柔得位而上下应之。”（小畜一阴五阳，六四爻以阴居阴位，故称“柔得位”，五阳爻分居六四上下，故称“上下应”。C。以乘释之：《彖传》所谓乘，是指阴爻居阳爻之上。乘，有乘凌的意思。《彖传》以乘释卦辞，如《夬·彖》：“扬于王庭，柔乘五刚也。”夬一阴五阳，阴为柔，阳为刚，此卦有一阴柔乘凌五刚的预兆，故柔乘五刚。④以卦变释卦辞：卦变，是指因为阴阳爻的变动，而使一卦变成另一卦，它反映了卦与卦之间存在着一种互相变化的关系。《彖传》运用这种卦与卦之间的联系注释卦辞。如《损·彖》曰：“损下益上，其道上行。”所谓损下益上，是指《损》来自《泰》卦，即泰九三爻与上六爻交换位置而成，从上下卦看，是减损泰卦下体一阳爻而增益到其上体来。其道上行，是说减损下一阳而增添到上，阳通行在上。而《益·彖》所说“损上益下”与《损·彖》相反，它是指《益》来自《否》，是减损《否》上一阳爻而增益到下，即《否》九四爻与初六爻互易而成。
2．象（又称《象传》）卦象取法自然的预兆，自然的预兆指的是自然界事物所呈现的相貌、形态，如日月星辰所呈现的象称为天象，山川草木所呈现的象叫地象。《周易》中的象是对自然界中的物象加以概括整理，并通过卦展现出来的。《易传》中作为篇名的“象”是指《象传》，从上下经来看，它分为《象》上、《象》下两篇，从释一卦来看，又可分为两部分：大象、小象。大象是释卦象，小象是释爻象。大象释卦的方式方法，是先用八卦的预兆解释卦，紧接着比拟人事，说明依据此卦象当怎样去行动。如《比·象》：“地上有水，比，先王以建万国，亲诸侯。”比上坎下坤，坎为水，坤为地，坎在坤上，故地上有水。水性下，水行地上，没有间隙，有亲比的意思，故此卦为比。比：亲比。先王效法此卦象当建立很多诸侯国，并以仁爱的态度去对待诸侯。从卦画看，比卦九五居上中为王，上下全为阴爻，故称万国、诸侯。
《小象》释辞的方式方法：
①取爻位说如释《屯》六二曰：“六二之难，乘刚也。”这是说，《屯》六二有“难”之文辞，是在于：《屯》六二之阴乘凌初九之阳刚。又如释《否》九五爻辞：“‘大人’之吉，位正当也。”这便是说，《否》九五有“大人吉”之辞，在于此爻是以阳爻而居阳位，且居外卦之中位，即所谓“位正当”。②《小象》有只从爻辞自己一身来解释爻辞，总之辞不明确，小象换一种说法表达这个意思。如《屯》六三曰：“即鹿无虞。”《象》释之曰：“‘即鹿无虞’，以从禽也。”这是说，在没有虞人作向导的前提下去追鹿，这只有被动地跟从禽兽。禽是释鹿。
③从义理方面释爻辞如《恒》六五云：“贞妇人吉，夫子凶。”《小象》解释说：“妇人贞吉，从一而终也；夫子制义，从妇凶也。”这是说妇道人家守正则有吉。所谓守正就是妇人在爱情婚姻方面从一夫而终，即一 生只能嫁一夫，夫死不能再嫁，唯独这样，才能有吉祥，而作为男子有绝对的权利只宜妇人从他，若他从妇人则有凶。《象》在这儿很显然是以儒家的伦理道德来注释爻辞，这是《恒》辞中所没有的，《恒》六五爻辞是说，占问遇此爻，妇人则有吉，而男人则有凶。3．《文言》“文言”之辞，古者多解，有说以文饰乾坤的，有说依文言理，有说卦爻辞为文王所作，故曰文言，也有的人说乾坤德大，持以文饰而为文言。
本篇以“文言”为名，是指《文言传》。《文言》文字不多，专门释《乾》《坤》两卦卦爻辞。《文言》通过注释《乾坤》卦辞，阐发了天地阴阳变化之理，君臣上下、安邦治国、修心养性之道，它的阐解，不管是从思想内容还是理论深度，大大超过了《乾》《坤》卦爻辞。
4．《系辞》系，系属；辞，文辞。系辞，指系属在卦爻之下的文辞，即卦爻辞。《易传》以系辞为篇名，专指《系辞传》，其含义为系附在《周易》后面关于《周易》通论的文辞。《系辞》分为上、下两篇，称《系辞》上，《系辞》下。《系辞》分章，古时候不统一，一般说来，多采用两种分法。其一，分上篇为13章，分下篇为11章；其二，分上篇为12章，分下篇为12章。《系辞》是对《周易》总的说明，内容博大精深，是今本《易传》7种中思想水平最高的作品，是学易必读之篇，阐述了乾坤在《周易》中的地位以及内在的依据，追述了《周易》起源、形成、作者、成书年代，揭示了《周易》的效果为认识事物规律、预知未来、道德修养、安邦治国、观卦象制作器具；解释了十六卦十八辞，以补充《彖》《象》之不足，说明了《周易》体例，包括卦位、作用、爻位、爻德等；保留了古时候原始的占筮方法——大衍筮法，并对其客观依据作了说明。
5．《说卦》
又称《说卦传》，是系统地解说八卦的专著。《说卦》一般被分为十一章，主要说明八卦产生、性质、功用、方位，以及八卦所代表的卦象。其中八卦的性质、基本卦象是剖析《周易》卦象，进行筮占的基础。6．《序卦》对六十四卦排列及排列的客观依据进行总的说明，以“有天地紧接着有万物”说明乾坤居《周易》之首，又以因果联系、物极必反、相生相成看法，解释卦与卦之间的联系。以物不可以终穷解释《周易》未济为最后一卦。《序卦》的解释多牵强附会。
7．《杂卦》杂揉六十四卦，分六十四卦为三十二对，简要地说明卦名的意思。之所以称“杂”，是由于它打乱了《序卦》六十四卦的排列，错综六十四卦而进行解说卦义。 先天八卦
先天八卦，源自《说卦第2章》：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。”按乾坤、兑艮、离坎、震巽相错排列，所谓“乾坤纵而六子横”。
后天八卦
后天八卦，也叫文王八卦，其出现远比先天八卦早。后天八卦源自《说卦第5章》：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离。致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”所谓“震兑横六卦纵”。
歌诀
周易六十四卦的排列顺序有多种，如“今传本”卦序、京房易传的八宫卦序、邵氏易卦序、长沙马王堆三号墓出土的周易卦序等。
八卦歌诀：
乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。
八卦代数：
乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。
八卦五行：
乾、兑（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；离（火）；坎（水）。
八卦生克：
乾、兑（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生离（火），离（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兑（金）。
乾、兑（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克离（火），离（火）克乾、兑（金）。
八卦旺衰：
乾、兑旺于秋，衰于冬；震、巽旺于春，衰于夏；
坤、艮旺于四季，衰于秋；离旺于夏，衰于四季；
坎旺于冬，衰于春。（四季是指每个季节的后一个月）
小丁大夫巧解周易——何为八卦
传说：“伏羲坐于方坛之上，听八风之气，乃画八卦。”以“—”为阳，以“--”为阴，组成八卦：乾为天，坤为地、震为雷、巽为风，坎为水，艮为山、、离为火、兑为泽，以类万物之情。八卦分据八方，中绘太极之图。
的曾仕强教授在《易经的奥妙秘诀》中说，伏羲画了三个“——”（阳）告知人们这个叫做“乾”是预示为天，画了三个“— —”（阴）告知人们这个叫做“坤”是预示为地，在上面画了两个“——”（阳）在下面画了一个“— —”（阴），告知人们这个叫做“巽”，预示为风；在上面画了一个“—”（阳）在中间画了一个“— —”（阴），又在下面画了一个“——”（阳）告知人们这个叫做“离”，预示为火；在上面画了一个“——”（阳）在下面画了两个“— —”（阴）。告知人们这个叫做“艮”，预示为山。在下面画了一个“——”（阳），在上面画了两个“— —”（阴），告知人们这个叫做“震”预示为雷；在上面画了一个“— —”（阴），在下面画了两个“——”（阳）告知人们这个叫做“兑”，是预示为泽；在中间画了一个“——”（阳），在上下各画一个“— —”（阴）告知人们这个叫做“坎”是预示为水。即如下图。
看见上面的文字小丁大夫，认为这个解释有点误人误己了，由于在伏羲的时代是没有文字的，易经中所有的文字都是后人加上去的，伏羲可能想未到“乾坤兑泽震巽坎艮”等文字。
那么小丁大夫是如何解释这个八卦呢？小丁大夫认为《易经》是讲解宇宙万物变化的经，而宇宙的所有变化无外乎“天地人”。所以八卦的每一个卦中只要三个格，即有三个爻就行了。
“ 天格”伏羲八卦中的最上面的一个爻，“人格”就是中间的一个爻，”地格“就是最下面的一个爻。这样天地人只用三个爻足够了。
假如每一个爻都是阳性的，即”天地人“三格都是阳性的，乾卦就形成了，这与天是没有啥关系的。
每一个爻都是阴性的，即”天地人“三格都是阴性的，坤卦就形成了。同样这坤卦与地也是没有啥关系的。
小丁大夫的解释是”乾卦“的记录是：你家天花板的天是晴朗的天，你家的人和睦健康的人，你家地是平坦肥沃的地。
也就是说你家的天是阳的，人是阳的，地也是阳的。因此这”乾卦“不是预示天！！！
同样的道理，”坤卦“记录的是：你家头顶的天是阴沉沉的天或者下雨的天，你家的人不是很健康的人，是有病受伤的人，或者你们家的人在吵架离婚的时刻；你家的房屋裂了，炕头被水淹了，庄稼被水冲了，祖坟让山上下来的泥石流埋没了。
那么这样也就是说你家天花板的天是阴沉沉的，你家屋子里的人是阴沉沉的，你家屋里屋外的地也是阴沉沉的。因此这”坤卦“不是预示地！！！
”兑卦"的解释小丁大夫是这样理解的：预示你家天花板的天显现了反常，打比方说你家天花板的天出现六月飘雪啦，阴天啦，打雷啦，下雨啦，下雪啦，下冰雹子啦等等，
不过这个些坏的天气没有作用与影响着你家的人，打比方说这是你家的人，还在你家的屋子里乐呵呵的，又健康又和睦的，或者在你家的屋子打麻将下象棋什么的。
这种天气也没有作用与影响到你家的地上的庄稼的收成，也没有作用与影响你家的房屋。打比方说你家的房屋没有出现裂缝，你家的炕头还热乎乎的，你家的庄稼这时候已经收藏起来了。因此这个“兑卦”与泽是没有啥关系的！！！
“坎卦”的解释，小丁大夫是这样理解的：预示你家天花板的天是阴沉沉的下雨天，你家的人是乐融融的健康人，你家的房屋正好由于下雨太大淹了你家炕头！！！因此这个“坎卦”与水也是没有啥关系的！！！
伏羲也没有想到这个挂后来和咱们国家的文字”水“很相似。这只能说是碰巧了，要是咱们国家的文字不是出现的如今的方块字，而是英国那种洋尿字，那么这样就让许多人用头脑撞墙了。
但是这个”坎卦“之名字起得很好，遇到如此的情况对谁家来说都是一道难以逾越的坎儿！！！
“离卦”小丁大夫是这样理解的：预示你家天花板的天是晴朗朗了的天，四季风和雨顺的，你家的庄稼长得又高又大，你家的房屋很结实非常靓，你家的炕头很热乎，不过你家的人显现了问题，不是吵架啊就是要闹离婚啊要不就是有病了有人玩失踪游戏了，反正人格显现了问题！！！
同样的道理这个“离卦”与火也没有啥关系，假如真有关系也是夫妻二人在家闹离婚心里上火！！！
“震卦”的解释小丁大夫的理解是如此的：预示这时候你家的天花板是阴沉沉的雨夜天，这时候你家的人正好也在吵架闹离婚或者有人正好患病了或者有人走出失踪了，而这时你家的房屋还是漂亮的结实的好房子，你家的炕头还是热乎乎的炕头，你家的地里的庄稼还是长得又高又大的。
那么这样也就是说是你家的天格和人格显现了反常，你家的地格很正常的卦象。
许多的人包括曾仕强教授也认为这个卦预示雷之义，是伏羲说的。
小丁大夫认为伏羲先生真的没有如此的低级水平!由于天不会由于半夜了下雨了，你夫妻二人还在打架吵架而生气地打两声雷！！！天才无论你夫妻二人的那点臭屎事情的！！！
“ 巽卦”的解释小丁大夫的理解是如此的：预示你家天花板的天是晴朗朗的天，四季风和雨顺的，你家的人也是健康的人，你家的人关系也是和睦的乐融融的。不过你家的地里的庄稼却让大水淹没了或者你家的房屋炕头都进来水了，或者地震正好让你家的房屋裂了倒了等等。
那么这样也就是说，你家的天格正常，人格也正常，不过地格显现了反常！！！这个“巽卦”与风也是不要紧的！！！
假如与风有关系那只能有一个解释-----那么这样就是你家的房屋盖在太平洋里，风一吹，你家的房屋就好像船似的随风摇摆！！！
其实也就是说“巽卦”预示的事情还是许多的，打比方说2012年春天泰国曼谷被水淹没的事情就是如此的，天是晴朗的天，人也没有死亡的，唯一出现的问题是曼谷被水淹了！！！
“艮卦”的解释小丁大夫的理解是如此的：预示你家天花板的天是晴朗的天，这时候你家的人在吵架，打仗，患病，失踪等等，也是这时候你家的房屋正好也被水淹了，你家的庄稼正好也被水淹了，你家的炕头又被地震震裂了等等。
这个“艮卦”怎么能预示山呢？我小丁大夫真是理解不了！！！估计是风水大师闲着没事想出来的吧！！！
上面的“天地人”三个格的阴阳变化就是这几个了若是再画就是重复着这八种变化了。所以八卦就只能有着八种图形！！！而“天地人”在宇宙中的任何一种变化皆能用八个卦象预示出来。
把这八种图形排列出来就形成了八卦！！！
小丁大夫2012、6、18晚上作于泉城
阳明心学 | 君子应该领悟“天地人”三才之道
阳明谪居龙场驿时，在穴居的山麓岩洞研读《易》。阳明起初其实没有领悟，仰首思考，低头凝思。《易》涵盖天地四方，深入精微，却使人觉得茫然没有具体所指，各家解说纷纭。期间貌似有所得，思绪充沛如水突破堤岸，了然于胸感觉通透，沉淤吐出，精华呼入，仿似有形相，却不晓得所以然。得到启发而把玩《易》的义理，安然地歇息，古板庄重地出现内在的喜悦，内心悠然地生机勃勃。精粗统一，内外结合，把险境视作夷地常态，却业已不把这看做是困厄。
因此，阳明感叹说：“哎呀，这便是古时候君子之所以甘愿长居夷地，忘记自己被拘禁，不知觉已经年老的缘故啊！！！”于是把石窝命名为“玩易”，并记录。说：“《易》，具备了‘天地人’三才之道，古时候的君子，居家就观摩卦象把玩易辞，行动就观摩变化把玩占卜。观摩卦象把玩易辞，三才之道的本体建立了；观摩变化把玩占卜，三才之道的运筹使用践行了。本体建立所以存养而神妙，运用践行所以行动而莫测。神妙所以明 白周全万物而没有局限，莫测所以包围天地而没有痕迹。没有局限因而卦象易辞具备了，没有痕迹因而变化占卜产生了。于是，君子暗地清净心灵无一毫私意，斋戒身心以突显他的品德。往昔孔夫子读《易》曾经“韦编三绝”。是啊，如果给我几十年时间去学习《易》，也可以说没有大过失了。
笔者2018年到修文参与阳明文化节所照照片。
玩易窝记
【原文】
阳明子之居夷也，穴山麓之窝而读《易》其间。始其未得也，仰而思焉，俯而疑焉。函，入无微，茫乎其无所指，孑乎其若株。其或得之也，沛乎其若决，了兮其若彻，菹淤出焉，精华入焉，若有相者，而莫知其所以然。其得而玩之也，优然其休焉，克然其喜焉，油然其春生焉。精粗一，外内翕，视险若夷，而不知其夷之为阨也。
于是阳明子抚几而叹曰：“嗟乎，此古之君子所以甘囚奴，忘拘幽，而不知其老之将至也。夫吾知所以终吾身矣。”名其窝曰“玩易”，而为之说。曰：夫《易》，三才之道备焉，古之君子，居则观其象而玩其辞，动则观共变而玩。观象玩辞，三才之体立矣；观变玩占，三才之用行矣。体立故存而神，用行故动而化。神故知周万物而无方，化故范围天地而无迹。无方则象辞基焉，无迹则变占生焉。是故君子洗心而退藏于密，斋戒以神明其德也。盖昔者夫子尝韦编三绝焉。呜呼，假我数十年以学《易》，其亦可以无大过已夫。
【点评】
本文是阳明被贬谪龙场驿时所作，是关于阳明心学产生过程的重要文献，记录载入阳明由浅入深领悟《易》的过程，龙场悟道正在此之后。《易》不但抚慰阳明的内心，还让他对儒家圣学有新的思考。为了纪念自己由《易》悟道，阳明把所居之处的山洞命名为“玩易窝”。
在《朱子晚年定论序》中，阳明回忆龙场悟道说：“其后谪官龙场，居夷处困，动心忍性之余，恍若有悟。体念探求，再更寒暑。证诸《五经》《四子》，沛然若决江河而放诸海也。”现代易学家朱伯昆先生曾说：“王氏心学的基本命题，虽非出自《周易》经传，但其思想体系亦受易学作用与影响。”于是，现今有些学者认为王阳明悟道的地点不在阳明洞，而是在玩易窝。笔者还觉得，阳明这句“古之君子所以甘囚奴，忘拘幽”有点存在主义的味道。
玩易窝保存到现在，位于贵州修文县龙场镇，不在修文县的中国阳明文化园里边，参观者需要另外打车过去。
三才者，天地人，三光者，日月星有啥典故
古代人们认为构成生命现象与生命意义的基本要素是天、地、人。“天”是指万物赖以活着的空间，包括日月星辰土运转不息，四季更替不乱，昼夜寒暑依序变化。“地”是指万物籍以生长的山川大地以及各式物产资用。“人”是万物之灵，要顺应天地以化育万物，最终达到“神于天，圣于地”的理想境界。《易经·说卦》：“是以立天之道，曰阴曰阳；立地之道，曰柔曰刚；立人之道，曰仁曰义；兼三才而两之，故《易》六画而成卦。”人的存在意义，跟天与地是相同的，天、地、人并称为“三才”。人禀承着天地的正气而生于世间，就应当效法天地的高厚覆载之德，用一颗仁义之心来为社会大众作出贡献。要不然，人与禽兽不过呢是名字不同而已！！！儒家讲“仁义”，佛教说“慈悲”，基督教、天主教宣扬“仁慈、博爱”，不外乎是同一个意思、同一个目标，使人同归于善，使人作为名副其实也就是说的人，与天地并称为“三才”而生存繁衍于世间。倘我们果能诸恶莫作、众善奉行，圆满落实孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻，则社会人心必然会日趋真、善、美，我们与天、地并称“三才”也就当之无愧了。
三才者，天地人。三光者，日月星。此句话出自《三字经》。没有典故。
而三才、三光等概念是出自于《易传》已及《庄子》等典籍。
释读解义：三才指的是天、地、人三个方面。三光就是太阳、月亮、星星。
三才：指天、地、人。《易经·说卦》：“是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义；兼三才而两之，故《易》六画而成卦”。
大意是构成天、地、人的都是两种互相对立的因素，而卦是《周易》中象征自然现象和人事变化的一系列符号，以阳爻、阴爻相配合而成，三个爻组成一个卦。“兼三才而两之”成卦，即这个意思。
三光：指日、月、星。又以日、月、五星合称三光。最早出自于《庄子。说剑》：“上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时，中和民意以安四乡。”
此句话之义是对上效法于天，而顺应日月星辰，对下取法于地，而顺应四时序列，居中则顺和民意而安定四方。
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古代人们认为构成生命现象与生命意义的基本要素是天、地、人。
“天”是指万物赖以活着的空间，包括日月星辰土运转不息，四季更替不乱，昼夜寒暑依序变化。“地”是指万物籍以生长的山川大地以及各式物产资用。“人”是万物之灵，要顺应天地以化育万物，最终达到“神于天，圣于地”的理想境界。
《易经·说卦》：“是以立天之道，曰阴曰阳；立地之道，曰柔曰刚；立人之道，曰仁曰义；兼三才而两之，故《易》六画而成卦。”人的存在意义，跟天与地是相同的，天、地、人并称为“三才”。
人禀承着天地的正气而生于世间，就应当效法天地的高厚覆载之德，用一颗仁义之心来为社会大众作出贡献。
要不然，人与禽兽不过呢是名字不同而已！！！儒家讲“仁义”，佛教说“慈悲”，基督教、天主教宣扬“仁慈、博爱”，不外乎是同一个意思、同一个目标，使人同归于善，使人作为名副其实也就是说的人，与天地并称为“三才”而生存繁衍于世间。
倘我们果能诸恶莫作、众善奉行，圆满落实孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻，则社会人心必然会日趋真、善、美，我们与天、地并称“三才”也就当之无愧了。
参考资料：知识混装大无极_三光
知识混装大无极_三才
三才者，天地人。三光者，日月星。此句话没有典故，出自《三字经》。而三才、三光等概念是出自于《易传》已及《庄子》等典籍。
三才：指天、地、人。语出《易传·系辞下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。”
此句话之义是一卦有分为天位，人位，地位。就是三才之道（天道、人道、地道）。兼而两之，则天、人、地三位各以两分：天道分阴与阳，人道分仁与义，地道分刚与柔，故而有六位，一卦有六爻，别无所指，其义是三才之道矣。
三光指日、月、星。又以日、月、五星合称三光。最早出自于《庄子。说剑》：“上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时，中和民意以安四乡。”
此句话之义是对上效法于天，而顺应日月星辰，对下取法于地，而顺应四时序列，居中则顺和民意而安定四方。
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三才的意义：
《周易》最早、最明确、最系统、最深刻地提出了“天、地、人”三才之道的伟大思想。这个思想早就深入中国人民之心，贯穿于中国人民的人伦日用之中，牢固地培育了中国人民乐于与天地合1。与自然和谐的精神。
中国人民与天地和谐相处，对于今后改进、调整、理顺、整合、协调人与天地即自然环境的平衡和谐发展的关系，以及人与社会、人心与人身的平衡和谐发展的关系，对树立和落实科学发展观，对实现世界和平发展。
三光的其他意义：
三光还指房、心、尾三星宿。
《礼记。乡喝酒义》：“乡喝酒的意思，立宾以象天，立主以象地，设介撰以象日月，立三宾以象三光。古之制礼也，经之以天地，纪之以日月，参之以三光。”
郑玄注：“三光，三大辰也。”
《尔稚。释天》：“大辰：房、心、尾也。”
参考资料：
三光 （天文学术语） 知识混装大无极
三才 （《周易》解释） 知识混装大无极
三字经 知识混装大无极
