大过卦高岛断易(婚嫁五行老妇)
易经六十四卦泽风大过爻辞解释
【大过】初六：籍用白茅，无咎。《象》曰：籍用白茅，柔在下也。 “籍”者，辅地也，“白茅”，取其洁也，古者祭祀，籍之灌酒，以降神也。茅白取巽象，巽在下卦，籍茅于下，所以承上之刚也。刍荛阴柔居下，不犯刚而能承钢，当此大过之时，敬慎事上不得谓过分也。故比之礼义之适中者，则有过于敬慎之失，比之傲慢侮人者，则其胜亦不啻霄壤，在高傲者所以有咎，而卑下者必无咎焉。盖茅柔物也，籍之足以相助，未可以茅之微而忽之。《象》曰“柔在下也，以爻言则初在下，以茅言则籍在下。六为阴为柔在初处下，茅质柔弱，故曰“柔在下也”。 九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。《象》曰：“老夫女妻，过以相与也”。 二爻以阳居阴，阴尽则死，阳来则生，物之常理。巽为木，兑为泽，木之近水者为杨，泽而灭木，杨必枯难，得九二阳气生助，得枯而复生。“稊”，杨之秀也。按，二爻体乾，乾为老，为男，故曰“老夫”下得巽在初，巽为少女，故曰“女妻”；而与初比而得初，故曰“老夫得其女妻”。夫夫妇配偶，以年之相若为正，老夫女妻，是亦颠也，然老少虽非正匹，而阴阳自得相济。“老夫”“女妻”犹枯杨之生稊，终得妊育也，故曰“无不利”《象》曰：“过以相与也”，卦的意思在刚过，夫而过老，妻而过少，故曰“过以相与”《杂卦传》曰：“大过颠也”斯之谓？ 九三：栋桡，凶。《象》曰：栋桡之凶，不可以有辅也。 就全卦言，四刚连在中，如屋有栋，上下两阴皆弱，故曰“桡”。就三爻言，九三互乾，辰在亥，上值危宿，按危三星，在虚东北，形如盖屋，有栋的预兆。三以刚居刚，过而又过，过刚必折，故曰“桡”。九三刚愎自用，视群策群力，皆莫己若，遂至孤立无助，愈高愈危，终致“栋桡”之凶。《象》曰“不可以有辅也”，言三予智自雄，不能与人共事，集思广益，故不可以相辅有成也。亦三自取之耳。 九四：栋隆，吉，有它，吝。《象》曰：栋隆之吉，不桡乎下也。 九三曰“栋桡”，九四曰“栋隆”其义相反，以九四在下卦之上，以阳居阴，亦过而但是也。下与初应，初爻虽弱，得其所籍，即可不桡。按九四辰在午，上值张，南宫侯曰：“张为天府”，所以有栋象。"隆”《说文》曰：“丰大也”《玉篇》曰：“中间位置高也”栋以任重，故宜大栋在屋中，故宜高。高必以下为基，下有所籍，斯高而不危。三之所以桡者，下无籍也；四德其籍，故隆。凡事之有所凭籍，而大险可济，大功可成，上不辜君之托，下不负民之望，皆犹是也，其吉可知，故曰：“栋隆，吉”。“有它，吝。”者，言四若怀它志，厌初之本弱，而不屑以其籍，则三之桡，即为四之桡，必不免于吝矣。《象》曰：“不桡乎下也”谓栋隆起，下必不桡也。 九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。《象》曰：枯杨生华，何可久也。老妇士夫，亦可丑也。 此爻与上六阴阳相比，得阴之助而生华，故曰“枯杨生华”。杨华无实，飘荡随尽，荣无几时也。九二以得初之助而生梯，九五下无有助，惟与上六相比，犹断根之杨，得雨露之润，虽一旦发华，不久凋零。“老妇”指上六，喻上六阴极而衰，“士夫”之九五，喻九五之无内助。“士”，未娶妻之称，即谓少年。阴而居上，故呼“老妇”；阳而居下，故称“士夫”是亦大过的意思也。九五以刚在刚，三阳皆不为用，独与上六阴阳相比，故曰夫妇。从夫妇之序而论，当曰士夫得老妇，今曰老妇得士夫，原其配偶之所起，志在老妇，老妇首倡而求士夫，丑体亦在老妇，亦以见圣人尽人情，考世故之妙。《象》曰：“老妇士夫，亦可丑也”，丑者，恶之之辞也。 上六：过涉灭顶，凶，无咎。《象》曰：“过涉之凶，不可咎也。” “过涉灭顶”者，谓犯危险而涉河，不得达岸，水没其首也。互卦乾为首，爻例上为顶，上六兑爻，兑为水泽，位在酉，上值胃，附星积水，石氏云：“积水星明，则大水出”所以有“过涉灭顶”的预兆。六爻以阴居阴，才力俱弱，但其志在救时，虽履患踏险，明知“过涉”之多凶，而忘身济国，有不遑反顾者，即便其功不成，其志深足尚焉，复有何咎？此所谓勇士不忘在沟壑，志士不忘丧其元，万世纲常，正赖此辈以存也。 引自《高岛易断》
请教各位老师:高岛易断所述
上值女（须女）虚：是二十八星宿中的北方七宿之一女宿（须女）天之少府。主嫁娶裁制女工。主财帛。虚宿主死丧，哭泣，葬祭。毕宿是西方七宿之一：主弋猎。这几个都是与八卦方位相应的天上的星宿。经常提到的卦气，只是五行地支本气而已，一种说法。易的另一种卦气是指阴阳变化，含义自不相同。此外，高岛配28星宿，附加说明具体爻的内涵。易隐有部分说明，此外可以查阅京房易。如今，钻石的人已经很少了，主要也是缺乏具体书籍。据说四川还原子老人研究几十年，颇有造化。高岛易断所述如：筮得乾之大畜，问营商：乾之九五辰在申，上值毕，附星咸池。咸池者苍龙之舍，咸池亦名五车，主稻黍豆麦，度其贸易，定在五谷之属。 筮得坤之比，问功名：坤之六五辰在卯，得震气，震有成就奋兴的预兆。无又离爻，离为黄位，进午，上值七星，七星主衣裳文绣，故曰"文在中”。 筮得屯之比，问营商： 屯之初九，辰在子，北方，上值虚宿，曰元耗，虚亦耗意，不利行商。 筮得蒙卦，问婚嫁：坎辰在子，上值女，（圣冷符）曰：“须女者主嫁娶”。艮上兑下为咸，二气相感，故曰：取女吉。 等等此类， 辰在？？？ 上值？？？ 怎样解释。谢谢
《高岛易断》究竟是怎样起卦的呢???
一：关于怎样起卦的答案如下：
选自高岛易断-易经活解活断800例。
二：关于爻动，您看清楚明白上面的起卦方法，就知道必定 会有多个爻动的情形。依据断卦方法即可查找对应的情况。
2、2 遇主于巷
九二：遇主于巷，无咎。
《象传》曰：遇主于巷，未失道也。
“主”者，君也，指六五来讲；“巷”，里中道，从邑，从共，谓里中所共往来者也。
【玩辞】：在里巷遇到主人，无咎。九二居中，上应六五，君臣主宾之道也。
九二处《睽》第2爻，失位，所如不合，与五正应，二居《兑》中，五居《离》中，《兑》《离》皆为见，知二五均有相见之意，邂逅于巷，是不期遇而适相遇也。君臣相遇，《睽》而终合，咎何有焉？《象传》曰“未失道也”，谓不假远涉，自得相遇于巷；巷，道路也，即《论语》所谓“遇诸途”者是也
日本高岛断易：
明治二十三年，占文部省教导准则，筮得《睽》之《噬嗑》。
断曰：此卦火性上炎，泽性下润，以上下悬殊，故名曰《睽》。今占教导准则，而得二爻，二爻处《睽》失位，将无所安，譬诸近时文部省之教导，专以欧美为法，以智与理为主，我国旧时道德之教，亦同二之处失位，几将委弃不用也。
凡留学欧洲生徒，归朝之后，各为教师，以教导子弟；在此辈生徒，本不知我国古来之教，敦纲纪，重名分，自足卓立万世，培育群才者也。乃厌故喜新，如陈相之见许行，尽弃其学而学焉，又相率我国子弟一从其教，余实忧之。为撰《道德本原》一篇，明治二十三年十月十八日，请谒山县管事的大臣，乃陈述其说。是日各县知事，亦适在坐，咸相倾听，大臣曰，子之所论，切中时弊，命余往谒芳川文部大臣。余即日谒文部省，复申前说，阅日天皇召问二大臣，遂下教导之敕，以余鄙论上达天听，何幸如之！！！爻辞所谓“遇主于巷”者，适相合也。《易》理先机，神妙如此！！！
从这篇故事看，可以看出19世纪以来东方教导，都受到西方的冲击，留学生的弊端之处，日本早就有人认识到了，不晓得此刻日本的保持本人的单独文化，有几分是远见之士的功劳
《高岛易断》究竟是怎样起卦的呢???
一：关于怎样起卦的答案如下：
选自高岛易断-易经活解活断800例。
二：关于爻动，您看清楚明白上面的起卦方法，就知道必定 会有多个爻动的情形。依据断卦方法即可查找对应的情况。
