易经讲的是什么教派的经文易经周易算命(算命是哪个教派的)
易经属于什么教
《易经》，是儒家、道家，共同的经典。
广义的《易》，包括《连山》、《归藏》、《周易》，前两部已经失传。作者难以考证，有学者认为，是上三代，甚至东亚诸民族，朴素辩证法的长期流传汇总，亦有学者认为，出自周代道家之手。
易经由《连山易》、《归藏易》、《周易》组成。前两者已经失传，剩下《周易》一书，亦称《易经》，是以六十四个卦象为基础，不断积累和丰富起来的一个庞大系统。
历来搞易经钻石的，不出三种派别。
第1个派别，叫学院派。
亦称易理派，主要以孔子为代表。周文王写了《易经》的卦辞，孔子看了，接着写了《易传》，把易经引到了哲学的范畴。后来显现了许多大学问家，都是站在理论、哲学的高度上去讲易理，而且身份也都是贵族，拿皇家俸禄的，等同于如今的中科院、社科院的院士。有的官职更高，直接为皇帝服务者，高端大气上档次。
第2个流派，叫实践派。
准确地讲，亦称占卜派，暗含江湖派。这个流派，一般没读过什么书，主要来自民间，以草根平民阶层为主，混迹于江湖。当然占卜界亦有一些代表人物是有学问有身份的，打比方说发明六爻纳甲的京房，发明梅花易数的邵康节，邵雍。
不过占卜派跟易理派明显不同的是，他们只钻研怎样用卦象来预测推算事情。在他们眼里卦象就是工具，而工具就是使用的。就好像一把菜刀在厨师手中，能用到出神入化的地步，不过要讲到这把菜刀具有啥高深的哲学思想，再好的厨师或许也讲不出。提问一：《易经》属于那一教那一家经典？ 《易经》是我国一部最古老而深厚的经典，听闻是由伏羲的言论加以汇总与修改概括而来（同时产生了易经八卦图），是华夏5000年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古时候是帝王之学，家、军事家、商家的必修之术。从根本上而言，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测推算，激《易经》便是汇总这几个预测推算的规律理论的书。易经，是儒家四书五经之一。
提问二：易经和佛经的不同是什么？ 易经与佛学比较
作者：李守力
天地未分，阴阳未判，混沌一体是为太极。太极生两仪，轻清上浮者为天，混浊下凝者为地，自此始有阴阳，定天地，名日月，分昼夜，辩男女。两仪生四象――太阴、太阳、少阴、少阳，而后有年分四季，位有四方。四象生八卦来定天地宇宙大道，八卦继而演六十四卦三百八十四爻，以揭示宇宙自然界万事万物的客观规律。
《山海经》云：伏羲得河图，夏人因之曰《连山》；黄帝得河图，生意人因之曰《归藏》，列山氏得河图，周人因之曰《周易》。三易之中《连山》《归藏》失传，后人见到的只是如今的易经《周易》。
可见，易经已有6000多年的文明史，是中国文化的起源活水。它所揭示的天地之道，做人之道，吉凶悔吝之理，事物发展的无定性之法，无一不包含着博大精深的哲理。故而当今学术界评《周易》为中华民族古老的智力结晶，是中国人民文化的原始宝藏。孔子学易作《十翼》，五十知天命而创儒家学说；老子读《周易》心有所得著五千言《道德经》，始有道家理论而成为道教鼻祖。
严格地讲，《道藏》经典及儒家“四书五经”之精髓，是道教鼻祖老子与至圣先师孔子学习易经心性彻悟后所写出的心得报告。考证中国文化史，唐代以前中国文化的发展是以儒道两家为主流的，凡帝王们的治国盛世，无一不是外示儒术，内用黄老。
而佛学自纪元初期从印度传入中土以来，经历代高僧贤哲的解悟行证，至唐宋时期进展到我国佛学史上的最高峰，由原来的道儒两教成为儒释道三教合一的局面。佛学虽由释迦牟尼创建于印度，可到了唐宋时期，具有中国浓厚品味的佛学文化已经形成，佛法在咱们国家已形成了宠大而完整的佛学体系――中国佛学。
迄今中国佛学已成为世界各国佛学文化的向导，要修学佛法，若不流览中华佛学经典，即不能体现佛法之原貌。佛学进展到今天，随着儒释道三教的互相交融，佛学自然成为中国历史文化的重要组成部分。所以若不研究佛学，要在咱们国家传统文化范畴取得造诣是没有可能的。
我们从儒、释、道三教的基本教义来看：儒家是偏重于入世的，佛家是偏重于出世的，而道家是既讲积极入世，又讲出世养生。南怀瑾先生把三教比做三店，佛家象百货店样样具全，进去一游必定会有所得；道家象药店，有病非去不可；儒家象粮店，是务 必要去的，实在有其一定道理。
不过，其三教是怎样融汇一处，不可分离，从而领路人中国文化向前发展呢？大家都清楚，道儒两家追溯于《易》，其核心内容及主体精神皆是《易》之精华，因此要探讨佛教与道、儒两教内在的联系就得从《佛学》与《周易》谈起。
太极乃一，是宇宙万物究竟之本源，是形而上的道体与形而下物理世界的和合，是物质与精神的统一。故老子名之曰“道”，孔子名之曰“仁”，释迦名之曰“佛”。
在修学行证上，儒家修学的最高境界为圣，次者为贤；道家的最高境界为神，次者为仙；佛家的最高境界为佛，为如来，次者为菩萨。可见三教修学的最高境界在儒为圣贤，在道为神仙，在释为佛菩萨。
儒家讲唯精惟一，道家讲抱朴守一，佛家讲万法归一。而所谓儒家的圣、道家的神、释家的佛，即都是把握了宇宙究竟的本源，认识了宇宙人生的事实真相，也就是《周易》中之太极，也就是“道”，也就是“仁”，也就是“佛”，也就是“一”。
一即太极，太极即一。不过，太极、两仪、四象、八卦等与佛学中哪些内容相连相通呢？
释迦牟尼创立佛教的本意是让芸芸众生破迷开悟，明性见性，通过修学佛法，增长智慧，认识宇宙人生的真相，断除人们的各式痛苦烦恼，净化心灵，让人们的精神意识升华到清净快乐美满的境界。因 此，原始的佛教并 不是，它是佛陀对九法界众生至善圆满的教导。而教导的本质方法是first of all明心，次地见性，继而成佛。以性为体，以心为用，证悟后可达到心性一。。。。。。>>
提问三：易经是写的是什么 孔子对于《易》及其卜筮态度。
其一，孔子起初只把《易》看作卜筮之书，却并不主张卜筮，认为缺乏智谋的人才频繁卜筮。他以前也是如此教授弟子的。易经讲的是什么因 此，当看见老师“老而好《易》，居则在席，行则在贺”时，作为学生的子赣(即子贡）觉得老师前后矛盾，因而才迷惑不解地询问。孔子不但指出他理解上的错误，而且耐着性子地开导他，指出《易》一书产生于“纣乃无道，文王作”的年代，是周文王“讳而避咎”之作，反映了文王的仁义思想（“文王仁”）和忧国忧民意识（“其虑”）。孔子是“乐其知(智）”，赏识蕴藏在《易》一书里的文王之智才“好《易》”的。
其二，孔子“晚而好《易》”，并一度热衷于占筮。这从“吾百占而七十当”一语可以看出来。
年龄不大时不主张占卜的孔子，为啥老了却又热衷于占了呢？这大约与孔子五十岁后，特别是在周游列国时所经历的一生坎坷和磨难有关。在到处碰壁、壮志难酬的境况下，孔子一度感到力不从心、吉凶难料，因而得不到已利用《易》来占卜，看看运气怎样。这其实也就是说与他以前所教育学生的“知谋远者，卜筮之繁”也正相吻合。表明即便圣贤，在遭遇坎坷、陷人穷途末路之际，也会一时陷人迷茫而求助于占卜。
其三，一度频繁地占筮使孔子对《易》不时翻阅、详加研究、反复玩味，以至于“韦编三绝”，最终珲解了《易》的根本，从而“不安其用而乐其辞”，即不满足于卜筮而喜欢其文辞了。正所谓在如此的过程中，孔子形成了对《易》的全新认识。发现《易》有“古之遗言”，即文王遗教。在孔子看来，“文王仁，不得其志以成其虑。纣乃无道，文王作。讳而辟咎，紧接着《易》始兴也”。这与《论语?八佾》所记录载入的孔子关于“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”之感叹，正相吻合。正所谓在“古之遗言”里，孔子发现了《易》所包含的深刻哲理，即“故《易》刚者使知瞿，柔者使之刚；愚人为而不忘，x人为而去诈”。这亦即孔子所认可的《周易》之“德义”所在。
其四，孔子发现《易》所包含的“德义”后，就把“德义”认作《易》之本质，因而放在首要的具体位置。易经讲的是什么这从他一再强调“《易》，我后其祝卜矣，我观其砸宥也”，就能够看得出。尽管如此，孔子也并不否定卜筮，只是把卜筮放在次要的地位，即“我后其祝卜矣”。孔子将《易》的内容大体分为三个层次，即“赞”、“数”、“德”，并认为：“幽赞而达乎数，明数而达乎德，又仁〔守〕者而义行之耳。赞而不达于数，则其为之巫；数而不达于德，则其为之史。史巫之筮，X之而未也，好之而No。”可见，“德”在三者中域于最高的层次，是《易》的根本之展现。没有达到这个层次均为“史巫之筮”，均未洞悉《易》之思想真髓。
其五，孔子在洞悉《易》的德义本质后，固然并不否定卜筮，但强调以德行仁义来求福求吉，而把卜筮看成是最终的选择：“君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也。
祝巫卜筮其后乎。”这与其以前对于弟子关于“德行亡者，神灵之趋；知谋远者，卜筮之繁”的教诲，是完全一致的。可见，在这一点上，孔子学《易》之前与学《易》后来的认识，是一以贯之的。在孔子看来，没有德行的人，神灵断然不会去帮助他，因此这种人也不用占筮，诚如《论语?子路》所说：“‘不恒其德，或承之羞。子曰：‘不占而已矣。”
因为孔子晚年特别喜好《易》，以至达到着迷的程度，因此他留下了大量关于《易》的言论，里边 的一部分一直保存至今。它们和别的西汉以前古书中连续记录载入的有关孔子的文献一样，并 不是假托，当为《论语》一类的文献。鲜为人知的是，孔子晚年（非常可能在68岁返鲁之后），曾对成于他之前的几种《易》文献进行过系统整理和研究，并为之作序。
马王堆。。。。。。>>
提问四：易经讲是什么呢？ 易经讲的是什么。为啥只讲八卦图。
易经，就是讲八卦图。原易经中，前象后辞。可以认为，易经就只八卦图的注解解读。
易经，是用哲学来解释天地四方，古往今来。你也可以把他说的对象视为人本身。
易经，经过阴阳结合，一共推演出64种大的状态，又经过各卦象结合，没个打的卦象有6个小卦象。所以一共是384种卦象。者384种卦象，对应一切事物的运行状态。
因 此，易经就是八卦图，是一本从哲学方面记录事物运行状态的书。具有相当高的价值。
易经与算命。
八卦，是伏羲发明的。流传几百年后，夏朝，商超都对其有改动。那个时候的周西伯倾其一生所学，一为避难，一为讲本人的所学传于后人，一为提醒朝廷，一为zao~fan，便修改了里边 的一些内容。后至孔子作象辞。而成为完整的著作。此亦为易经书中有许多可以这样说也可以那样说的缘故，是由于周西场位于虎穴，不敢直言。一共经历了2500年左右，为俺们今天看到的易经最终形态。又流经了2二百多年才到今天。
其中，无数高明人士对其注解解读，增添新的血液。在汉朝时，易经，分为术数合易理两部分研究。术数，其实就是算命之类的。
由于易经中记录的是各个状态，只要能够定位你如今的状态当然能够指导你的行为，所以它能够算命，是正确的。
提问五：初开始学易经，看什么书 1。基础书（一）周易原文注解解读类：假如不读周易原文，而想彻底搞明白周易基本是没有可能的，万丈高楼平地起，基础越牢，对后面的学习帮助越大。建议采用中国易经协会会长、哲学教授刘大钧著的《周易概论》，其他如上海古籍出版社、商务印书馆等较大的出版社出版的《周易》都是比较可靠的。南怀瑾老师倡导的儿童经典引读中心出版的原文《易经》，可以帮助大家认识和听懂一些难读的字。（二）周易精华思想融汇类：应该说，目前只有紫钦天老师的《太极博弈原理》一书能做到这点，全书中是没有解释卦象的。不过假如对于一个研究周易几十年的学者来说，一看这书，应该清楚明白其实也就是说里面是是包含了周易的推演过程，亦即其实就是你不懂周易，没有看过周易有关的书籍，也能从中培养到周易的思想，对理解此刻所有文化（玄学，易学）都会个统一的思路，增强第6感判断力。可以说，这本书的研究意义十分珍贵！！！建议入门，进阶，和自我升华阶段研读一番。
问题六：易经和八卦属于什么教？？ 一般而讲是属于道家的，不过也属于奇门之列。查周易者个词条IN知识混装大无极就知道了
问题七：易经和八卦是啥关系 九天灵宇声明：本文所述既不是神佛启示，亦不是魂游异界见闻，而是纯粹从逻辑上推导出来的，这是一种科学手段，科学手段就是从已知合理地推导未知，紧接着再加以验证。
假如你拿了一块砖，砸到另一个人身上，那一个人发出一声惊叫。试问他为啥会叫呢？合理的答案是他被攻击后感到了震惊和疼痛。固然他其实没有向我们解释为啥会叫，但依据因果关系等科学要素进行合理剖析，答案应该如此，若是他恰好是由于别的缘故发出惊叫，显然不合情理。
书归正传，第1个问题，也是最要紧的问题，那么这样就是：灵魂究竟有没有？灵魂的根本是什么？
答：灵魂的确存在，而且绝对不是物质。
为啥这样说呢？我们先用正推法――公认全地球有物质，亦有生命，但物质和生命有着根本上的区别。一切物质都被动地遵守物理规律，可生命却具有主动性，会主动趋利避害，物理公式根本算不出某个生命下一刻会在哪个地方。假如说生命从物质中产生的，那么这样就好比说一只母鸡生出来一条鱼那样奇怪，为啥永久遵守物理定律的物质，却生出来不遵守物理定律的生命呢？可见生命绝没有可能从物质中产生。
那么生命的根本是什么？是灵魂。那种存在于肉体躯壳中的，具有主动性的事物――灵魂。肉体中有了灵魂，这个生命才是活的。当你看见了面包时，你不能怀疑麦子的存在，当你看见了生命时，你也无法怀疑灵魂的存在。
接着下面我们再用反证法，假设灵魂是某种物质，甚至是所说的的与众不同的物质，那么好，此刻有一个人，他在想事情，想到兴高的事他会笑，想到伤心的事他会哭。在他笑或哭时，组成这自个的一大堆原子（或亚原子、场、能量云云）有变化吗？是变多了还是变少了，转快了还是转慢了？体积大了还是小了？……
假如尚未发生变化，为啥他会展现出哭笑不同的状态？假如有变化，这几个物质为啥会叛离物理定律，突然主动地产生这几个变化？究竟是哪个原子会笑会哭？是成精了？还是见鬼了？――无法从正常的逻辑中推导出来灵魂是物质，这不科学，因此讲，灵魂绝不会是物质。
只有走出“灵魂是某种物质”这个误区，我们才能彻底摆脱灵魂有、无、生、灭的争论泥潭，走进一个新天地。
既然灵魂不是物质，又会是什么呢？其实也就是说，灵魂是另外一种存在：灵质。
宇宙中有两种性质不同的存在，物质和灵质。用我国传统的讲法，就是阴和阳，万物负阴而抱阳。但并 不是所有的灵质都是灵魂，正如并 不是所有的石头都是晶玉。
那么灵魂是怎么来的？灵魂与生命是啥关系？灵魂在生命体中存在的意义是什么？……说来话长，一言难尽，这是一套理论体系，称为《天机论》。感兴趣的friend可以百度一下。
九天灵宇 接着下面聊聊网上常常见到的有关灵魂的疑问。
1。人类出现但是几百万年，假如有灵魂、有转世，那么之前人类是什么地方去了？假如恐龙时代无人类，那个时代是怎么回事？
答：咋样说呢？要回答此问题，还要从头儿说起。
已知生命并 不是从物质中转化而来，随着生物技术的不断进步，科学工作者们深入到生命的微观层面，吃惊地发现生命体中存有大量被创造的痕迹，“指纹”、“脚印”比比皆是，就差留张名片了。诚然，名片可能有，只是我们看不懂。由此可推断，在生命体出现之前，肯定有某种意志存在。
并 且，物理学家们也在为宇宙的高度有序性而困惑――宇宙中的所有原子结构形态全都一个模样！！！很少见到传说中的“反物质”，这是什么情况？假如宇宙是随机生成的，那应当是无序而混乱的啊！！！只有在特意的安排下，宇宙才能是此刻这个样子。由此可推断，在宇宙出现之前，肯定有某种意志存在。
这是谁的意志？通常来讲认为这是神的意志，但《天机论》中经过详细论证，否定了这个说法，认为这种造物的意志属于另一种具有主动性的意识体――灵魂。
能够做。。。。。。>>
问题八：讨论与风水学的不同?风水学和易经是啥关系? 风水是民间发展起来的环境学。它不在正宗的范畴内。风水学与易经关系密切，可以把风水学看做是易经发展出的一个旁支。其理论基础就是易经。
易经属于什么教派
《易经》，是儒家、道家，共同的经典。
广义的《易》，包括《连山》、《归藏》、《周易》，前两部已经失传。作者难以考证，有学者认为，是上三代，甚至东亚诸民族，朴素辩证法的长期流传汇总，亦有学者认为，出自周代道家之手。
易经由《连山易》、《归藏易》、《周易》组成。前两者已经失传，剩下《周易》一书，亦称《易经》，是以六十四个卦象为基础，不断积累和丰富起来的一个庞大系统。
历来搞易经钻石的，不出三种派别。
第1个派别，叫学院派。
亦称易理派，主要以孔子为代表。周文王写了《易经》的卦辞，孔子看了，接着写了《易传》，把易经引到了哲学的范畴。后来显现了许多大学问家，都是站在理论、哲学的高度上去讲易理，而且身份也都是贵族，拿皇家俸禄的，等同于如今的中科院、社科院的院士。有的官职更高，直接为皇帝服务者，高端大气上档次。
第2个流派，叫实践派。
准确地讲，亦称占卜派，暗含江湖派。这个流派，一般没读过什么书，主要来自民间，以草根平民阶层为主，混迹于江湖。当然占卜界亦有一些代表人物是有学问有身份的，打比方说发明六爻纳甲的京房，发明梅花易数的邵康节，邵雍。
不过占卜派跟易理派明显不同的是，他们只钻研怎样用卦象来预测推算事情。在他们眼里卦象就是工具，而工具就是使用的。就好像一把菜刀在厨师手中，能用到出神入化的地步，不过要讲到这把菜刀具有啥高深的哲学思想，再好的厨师或许也讲不出。
周易属于道教还是佛教
周易既不属于道教也不算佛教
地方风水属于道教
《周易》即《易经》，《三易》之一（另有看法：认为易经即三易，而非周易），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。
《经》着重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所作用与影响的《易传》。
《传》蕴含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰。
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性质
《易经》讲道，而对于道讲得最早、最系统的是道家鼻祖老子。辩证法思想萌芽于《易经》体系建立于《老子》。陈鼓应指出：“老子由万事万物的对反现象寻找出它们之间的发展规律，从而建立了中国哲学史上第1个系统性的辩证法——它发端于《易经》而体系的建立则完成于《老子》”。
《周易》的性质学界长期以来存在分歧，原因就是漫长的历史发展中，《周易》随着变迁、理论需求以及自己一身地位变化，性质亦有所不同
参考资料来源：知识混装大无极 ：周易
周易既不属于道教也不算佛教
地方风水属于道教
《周易》即《易经》，《三易》之一（另有看法：认为易经即三易，而非周易），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。
《经》着重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所作用与影响的《易传》。
《传》蕴含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰。
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内容解说
《易经》由本文的“经”和解说的“传”构成。“经”由六十四个用象征符号（即卦画）的卦组成，每卦的内容包括卦画、卦名、卦辞、爻题、爻辞组成。
一：爻，卦画的基本单位为“爻”，爻分奇画与偶画，奇画由一条长的横线而成“—”，俗称“阳爻”；偶画是以两条断开的横线而成“--”，俗称“阴爻”。每一卦从最底层数起，总共有六爻，六爻以不同的奇画偶画配搭，形成八八六十四种不一样的组合。
按易天地人三才观，初、二爻代表地，奇画为刚偶画为柔，3。四爻代表人，奇画为义偶画为仁，5。上爻代表天，奇画为阳偶画为阴。因此用“阳爻”“阴爻”称谓奇画与偶画，是泛阴阳论的表现。
2。卦画（卦的符号），即由六条“—”“--”奇偶画爻组成。
3。卦名，顾名思义即前面卦画之名，如“坤”“复”“既济”等。
4。卦辞，在卦名后，对六爻的综合汇总，如“元亨利贞”，“同人于野，亨。利涉大川，利君子贞”等。
5。爻题，即爻位名称，预示某一爻在六爻中的位置及奇偶画性质，六爻卦位自下而上数起，分别是初（即一）、2。3。4。5。上（即六）。“—”为九，“--”为六。如“初六”“九三”“六五”“上九”等。
6。爻辞，指单条爻的说明、描述文辞，一卦有六爻，故共有六条爻辞，如“九二，见龙在田，利见大人。”同一卦六条爻辞间相对单独、相对静止但又互相关联、互相作用，预示不同时间、阶段事物的发展状态，以构成完整的发展、发生过程即全卦六爻整体内容汇总—卦辞。
七、上卦与下卦和内卦与外卦，因六十四卦最初由三爻八经卦重之演变而成：“八卦成列，像在其中矣；因而重之，爻在其中矣。”所以六爻卦亦可以分解为上半部分和下半部分，4。5。上为（上卦）或“外卦”，初、2。三为“下卦”或“内卦”。
参考资料；知识混装大无极-周易
准确的说，易经是儒家经典，并被叫作群经之首。
对周易的研究可分为易术和易学。易术就是风水，算命之类援用周易作给自己理论基础等方术。易学就是对周易做学术上的研究，从其研究角度又可分为义理和象数两派。
周易一书一直是儒家钻石的对象。大家都知道，正所谓儒家学者（传为孔子，但据考证并 不是如此。但是是儒家学者却是可以肯定的。）的十翼使易经从一本占卜书变为哲学书。
至于周易与道家的关系则应从东汉时期说起。东汉魏伯阳著周易参同契一书，融合易经思想、道家哲学和炼丹术三者，称为后世炼丹理论基础和操作指南。魏晋时期又流行玄学，其理论基础是三玄（道家的老子与庄子两书和周易）。此时周易再次与道家融合。在后世中道教学者不断利用周易来指导本人的修炼活动，希望达到长生久视，降魔伏妖的意图。
要说佛家语周易则关系甚少。据我所知，有周易禅解一书。也就是说，因为周易一书博大的内涵和特殊性，所以各家学派都会提出本人的理解，并为自己一身服务。
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《周易》即《易经》，《三易》之一（另有看法：认为易经即三易，而非周易），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分 。
《经》着重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所作用与影响的《易传》。
《传》蕴含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰。
参考资料：知识混装大无极-周易
易经是道教书籍吗?
易经和道教有着千丝万缕的联系，不可以说谁源于谁 也不可以说蕴含谁只能他们共为中国之瑰宝 。可是勉强的说他也可以属于道教，儒教 但绝对不能属于别的外来易经应用指导了各行各业，是中华文化的总源头，道教也用到了它里面的智力，不可以说是道教的书。《易经》属全体中华所有，不属于任何学派、教派独有。
《易经悬解》：
《易经》是我国上古时期人们“掌握”的自然知识的汇集，以天文知识为主，早在夏朝建立之前早已成书。教导家孔子把它同《诗经》《尚书》《“三礼”》《春秋》等书籍一起作为教书育人的课本，传授知识。但“五经”绝非儒家编写。
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“五经”当然不是孔子所成。(“四书”的著作权就没有争议了)
●《易经》夏朝就有了，天文方面的，属于物质文明（虽然说不够科学）。（现在的人认为《易经》是。假如儒家非要独揽“五经”，会被“伪科学”的。）
●《诗经》东周就有了，文学方面的，属于精神文明。
●《尚书》本是一本公文、公函集册，属于文明。后出现的改变这一性质和内容特征的“尚书”全系伪！！！历代考证，“伪尚”不止一本儿！！！
●三“礼”之《周礼》《仪礼》是周朝（宫廷）规范、条律性质法典，封建礼教就是以这“三礼”为根本。孔子是教导家，所以大家认为俺们忍受孔家店思想束缚几千年是不对的，由于礼教不是教导或学术的东西，是上的。“三礼”虽不是儒家创制，但儒家是维护封建礼教的中坚力量，由孔老师教导出来的封建士族们，绝大都都捍卫封建礼教（故儒家为封建统治者极力推崇）。（如儒家非要独揽“五经”，那么“愚民、束缚人性”的黑锅就别拿下啦！！！）
●《春秋》是一部史书。
也就是说所谓“五经”没有一部是孔丘所成，恰当地说，它们是我国上古时期、夏商周时期人民大众和众多知识分子的共同成果积累和思想结晶。
孔老师及其儒生们作为教导人士，把这几个书籍作为教书育人的教材。
但把这几个书据为己有就不厚道了，哪有老师把课本说成本人的专著？
总之，“五经”不能列为儒家典籍。
“五经”是中国人民共同所有的。
由于儒家作为一个学者和教导群体，没有可能代表整个民族。
“五经”不属于任何教派或学派所有。（独揽五经如蛇虫吞象不知羞赧！！！）
“五经”，中华共有，百家分享，才叫“用之有道”。易经是群经之首，诸子百家从易经里所领悟到的观念不同，儒法道都是偏重于易理，道家的主张是人类应该顺应自然，与自然达到和谐，儒家的中庸思想是将人的欲望控制在一定范围内，法家则用法来管束人性。阴阳，兵家则偏重于象数，世间所有事物的变化，都是数，亦即阴阳的变化。看看道德经相对较好，学好阴阳，五行，太极，洛河这几个基础知识
易经和佛经的不同是什么?
《易经》和《佛经》有哲学观念、所属教派和文章内容上的不同。
1。哲学观念：
《易经》阐述天地世间关于万象变化的原理，是博大精深的辩证法哲学书，蕴涵含着朴素深刻的自然金科玉律和和谐辨证思想。
《佛经》是佛陀说过的话的汇编。哲学理念是“缘起”。
2。所属教派：
《易经》是群经之首，儒家、道家共同的经典。
《佛经》是佛说过的话的汇编，它是佛教教义的基本根据。
3。文章内容：
《易经》包括《连山》、《归藏》、《周易》三部易书。
《连山》是中国最早的易学体系，是三易之首，以四季六气为旺衰指引，以六甲值符为吉凶判辨之坐标，以三元九运为时空转换；《归藏易》以坤卦为首，万物皆归藏于地；《周易》建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述。
《佛经》分为经题、翻译者、正文、文体等几个部分。 其中，经题、翻译者、正文是佛经的组成部分，文体是佛经的体裁。
经题是佛经的题目；翻译者为使文字简单易懂；正文是佛经最要紧的组成部分，通过正文，佛经的教义得以阐明；文体通常来讲分为长行、偈颂和密咒三种形式。
参考资料来源：
知识混装大无极-易经
知识混装大无极-佛经
