大学毕了业以后改名后学籍档案如何改回来改名搬家民法(大学生毕了业以后改名后学籍档案如何改)
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教导确实能够改变一自个的命运，在接受教导的这个过程当中，会使我们学到更加的多的知识，会开阔我们的视野，会提高我们的自身能力。为权利而斗争《民法总论》书评 “为权利而斗争”，这已在法学界耳熟能详的六字真言，源自于120多年前德国伟大的民法学家耶林同名著述《为权利而斗争》。“法的目标是和平，而实现和平的手段是斗争”，“法不但是思想，而是活的力量。于是，正义女神一手持有衡量权利的天平，另一只手握有为主张权利而准备的宝剑。无天平的宝剑是赤裸裸的暴力，无宝剑的天平则象征着法的软弱可欺。”⓵耶林如是说。然而耶林好像已经遥远，我们仅仅嗅到的是那种诗歌式的论述，斗争式的激情，自信的国民感情。但梁先生却是亲近的，梁先生的《民法总论》中处处都展现着作为一名学者的使命——“为权利而斗争”。自己真真正正理解“为权利而斗争”的精髓是在三读梁慧星先生《民法总论》后来的，确切说，我已记不起咀嚼《民法总论》中国遍了，但却可以肯定的是每每读过了这著，思想上依然可以时时翻新，而这几个翻新与提升大体分为三个阶段，于是变成了“三读”。大家都知道的王国维在论治学之道时谈到的著名三个境界，窃以为，研读梁先生的书亦不外如此：一读，“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”自己拿着三百多业的小薄册子，避免喧嚣的人群，独处一室，着实品尝一番，于是走进了民法的殿堂；二读，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”突然发现，文绉的语言，细致的感情，已经超越了知识和教材的约定，便不得释手、带着激动的心情反复研读了；三读，“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”毫无察觉，带着问题读了学多民法著述，重新翻阅梁先生的《民法总论》，读到的却是作为一个学者刻苦不懈的、为中国民法而斗争的决心和气魄。 一 、布道者说：何谓民法、何谓权利 九州之民法进程，缓慢而艰难，经多次编纂，观目前，渐成体系。然仍需进一步完善，应采民商合一，权利本位，繁荣市民生活。⓶梁先生在这本著述里犹如一名布道者，告知人们民法固然是个舶来品，就连它的名称也取自东瀛⓷，不过关于市民生活的法是世界各国都规定，不论是大陆法系还是英美法系，不论是近代民法还是现代民法，只要存在市民生活，存在理性的人就应该存在民法。梁先生没有直接告知人们民法是什么，没有像其他教科书似的阐解法条的规定说，“民法是调整平等主体的自然人、法人、其他组织之间的财产关系和人身关系的法律规范的总称”；他先给人们勾勒出一幅美丽的图画，告知人们这幅图画的来历，这幅图画的布景，这幅图画采用的手法，用的材料，所展现的意义，带领人们去欣赏她，让人们在毫无察觉地陶醉中领略了民法的要义。就是这样，丝毫没有强权的灌输，没有权威的厉色，使读者们更加的多的是法学的爱好者们俨然是行走在民法花园之中，循着民法的语源、外延、民法的发展、构造、编纂、法源的足迹追溯，来到一栋奇妙楼阁面前，带着好奇心想进去。因此，梁先生如武林高手稍加论理似的点拨，民法的根本赫然在读者的面前。 first of all民法是市民社会的法。依照黑格尔所说的市民，就是合理地追求自己利益的“经济人”，“于是，把它所说的市民社会理解为经济人社会，亦无不可”，（页31）马克思经常提到的市民社会与社会相对应，“社会中每一个单独的人也就担当着双重角色，他既是市民社会的成员，也国家的成员。在市民社会中，人作为私人进行活动。”（页32）紧接着民法又是私法。这是相比于公法的划分，“易于确定法律关系性质，应适用何种法律规定，应采用何种救济方法或制裁手段，以及案件应由何种性质的法院或审判庭受审，应适用何种诉讼流程”。举一个简单容易的例子，在广告法中，广告发布者、广告经营者固然没违反广告审查的义务和核实义务，对消费者的损失依然承担责任，除为证明自己没有过错，但绝对不能以没违反广告法上的义务为抗辩事由，由于违反广告法的义务应承担公法上的责任，不能用公法上责任的承担代替私法上责任的承担。而非“打了不罚，罚了不打”，怎能不使读者们联想到我国目前刑事附带民事诉讼时，不能提起精神损害赔偿请求，这是一个多大的歪曲和疏漏呀。书中强调，要提倡私法自治，“即在民事生活、经济生活范畴，由局中人自己协商决定他们之间的权利义务关系，原则上国家不直接干预，只在局中人间发生纠纷不能通过协商解决时，国家才出面进行‘第2次性的干预’，也就是由司法jiguan以仲裁者身份对局中人间的纠纷作出裁判。”（页36）最后，书中指出民法为行为规范兼裁判规范、民法为实体法。于是乎，人们可以真切的体会到民法这一奇妙楼阁的韵味。寻求民法发展的历史，梁先生顺其自然的道出我们此刻民法应坚持以权利为本位，辅之以社会本位。 在梁先生的这本著述里，权利是贯穿始终的线索。不论是民法的构造，还是民法的根本；不论是民法的基本原则，还是民事法律关系的内容；不论是权利的客体——物，还是权利的变动——行为等等，都与权利休戚相关。可是，权利是什么？梁先生作出了正面的回答，“所谓权利，指得享受特定利益之法律上之力也。”（页76）进而用比较的方式方法解构权利的根本，从切实的眼光透视给我们权利必须结合“法律之力”才能保护“特别规定的利益”，绝非引用自然法上的权利抑或应然上的权利。解构的意图是进行组合，于是阐释了民法中权利最要紧的两大权利，“物权为直接支配其标的物而享有其利益的排他性的权利。其中‘支配其标的物而享受其利益’，即经常提到的特定利益，而‘直接支配’和‘排他性’，即法律上之力。再如，债权为请求特定认为特定行为之权利。其中‘特定人为特定行为’，即特定利益，而‘请求’及法律上之力。各式权利，莫不如此。”（页78）财产法就是从这两大权利演绎开来，形成了物权法体系和债权法体系，他们与亲属继承法一起构成了民法的体系。可以说，权利是民法的精髓，特别是在当今社会社会，在市场经济建设的今天，要坚持“以权利本位为主，社会本位为辅的立法思想”。（页46）在著述中，梁先生阐释了民法的基本理念与基本原则，认为民法应倡导私法自治，强调局中人平等，在市场经济中遵循合同自由的原则，允许局中人依照本人的自由意思决定缔结合同关系，给自己设定权利或对他人承担义务，任何jiguan、组织和个人不得非法干预。然决不能违反公序良俗，倡导民事生活的诚实信用，醇化社会道德、经济道德，禁止滥用法律付与的权利，从而达到个人、社会、国家协调的发展。（页46－53）游刃在这奇妙的花园中，使我们忘却了民法、权利教科书式的概念，但却把民法的精神、权利的精神铭记在心，园子中的芬芳、楼阁的美丽业已不可磨灭的印在每个读者的脑海中。这时，又有谁会去不适时宜的宣扬民法、权利教科书似的概念，它们在你的心中，在每个读过这本著作的人们的心中就就够了。 然而布道者并没就此嘎然而止，或循序善诱或醍醐灌顶。我们初拿这本书皆会有天生的爱好，小小的三百二十页，只要花些许时间就能走过一遍。这未尝不是布道者的良苦用心，他不希望用资料的堆砌来换得他人送来的博学多识，更希望的是任何人皆能体会、理解、最后产生动力去自我更新。所以这本著述变成了经典，经典是由于字字珠玑。这是毫不夸张的，梁先生每抛出一种看法或一段说理都背后都包含着大量的论理支持。打比方说在谈到诚实信用时先生著有《诚实信用原则与漏洞补充》⓸一文，在谈到近现代民法时先生有《从近代民法到现代民法——二十世纪民法回顾》⓹一文，在谈到物、物权行为及区分原则、取得实效时先生有《制定中国物权法的若干问题》⓺和《物权法的立法思考》⓻两文，并且 还有合著的《中国物权法草案建议稿》⓼，在谈到我国民法典的编纂及所采用的体系时有《当前关于民法典编纂的三条思路》⓽、《制定民法典的设想》⓾等文。在本著最后一章谈到民法的解释时已著有《民法解释学》⑪。同时梁先生不遗余力的担任《民商法论丛》的主编，《法学研究》杂志主编，潜心著述了《中国民法经济法诸问题》⑫、《民法学说判例与立法研究》一二卷[13]、《中国物权法研究（上、下）》[14]（合著）。而这几个学术活动及论著使得梁先生的这本《民法总论》得以提升和概括，每一句话与都是经过充分的学术论证和讨论的最终，每一部分都考虑到当代最先进的民法学成果。就好像宋玉在《登徒子好色赋》中描述东家之子的容貌时说的，“增之一分则太长，减之一分则太短”，梁先生此著篇章恰当好处，文字经典，不可不谓“一字千金”。 布道继续着。梁先生在此著中专设一节谈民法学及其学习方法[15]，这是十分必要的，特别是对于刚入门的人来说，犹如大海里的灯塔，指引航行的方向。这就是著者与读者最为贴近的交流，这就是布道者与受道者深情的对话。梁先生把民法学的内容分为三个部分，第1部分是“学者对民法规则（民法立法、习惯、判例）进行整理并依一定的逻辑顺序所构成的体系。”学习这部分“俺们是可以了解何谓民法，民法的性质、人物、作用，尤其是掌握民法的概念、原则、制度和理论体系”，第2部分是，“关于解释适用民法的方式方法和规则的论理，叫做方法论”，“不管是从是民法教学和理论钻石的学者，或者是从民法裁判和诉讼实务的法官、律师，其民法素养和民法实务能力的高低，载具有了比较扎实的民法知识基础上，关键就看他（她）是否熟练掌握了解释适用法律的方式方法、规则和理论，也就是看他（她）是否掌握了现代民法方法论”，第3部分是，“学者运用民法方法针对假设的或者实有的案例，所提出来的具体解释意见”。这三部分分别被称作法源论、方法论、解释论。在梁先生受读者以“鱼”时，又授给读者以“渔”，已经超越了布道。他提倡交替采用 “从抽象到具体、从一般到特殊的学习方法”和“从具体到抽象、从特殊到普通的学习方法”，“为了掌握民法的基本结构和整个概念、原则、制度和理论体系，须采第1种学习方法，精读1。二中较好的法学教材或者体系书。在此基础上再采用第2种方法，阅读一些民法实际案例演习著作”，“紧接着再读一些具有较高学术水准的专题研究著作和专题研究论文”，“而且，在具有比较扎实的民法知识的基础上，应阅读民法方法论著作和民法判例研究论文”。这已经超脱了教材和论述，我们读到的是作为中国民法我们对后来者的谆谆教育，甚至他在你的耳边告知你，在学习时须留意“循序渐进”、“学而时习之”。我们更读到的是作为学者的类型使命感，要让读者真真正正领会它的精神，真真正正在读书，用心良苦。 这一读，如春暖花开，又如醍醐灌顶。摩西带着它的子民穿越了神的恩典，把追来的敌兵留在合拢的滔滔海水之中，走出了埃及。民法是什么？权利是什么？这无须去解释了。读者眼前是无穷的希望，他们已经走出了对民法幼稚的沙漠。 2。善待理性、自由和权利 咱们国家的民法体系与德国式的体系有着不可割舍的渊源。从清末以来中国公布的民法典均为德国式的，或因为学习日本，而日本又仿效德国，或因为新中国成立后学习苏联，而苏联又参照德国法典。在德国，他们崇拜结构主义、理性主义，相信通过严密的逻辑推导便会总结出正确的东西。然而理性并不是绝对的、完全可信的，人类社会的许多事情并不至于用理性说得清。民法最极端的形式是它假设了两个前提：它假设每一个人都是合理的利己主义者，既合理的追求自己一身利益最大化的人；它假设每一个人都是理性的利己主义者，即任何人对自个的利益进行最友好的判断。然而这也致使了一些正确看法的忽略，打比方说马克思•韦伯认为的商场社会中的合同自由已经造成生活之中的强制性程式化的增添，在不可避开的完全冷酷的形式中，必须溶入到市场斗争的纯经济“规律”之中；凯尔森认为的，“保持这种观念是正确的，即法律主体作为主观权利的载体而存在，换言之，主观权利应为私人所有权，其系客观的即实证的、经由人类创造并可变更的权利，此中存在应是一个先验领域、应是一项制度，在该项制度中，法律制度的内容具有不可逾越的框架”。[16]诚如现代民法要求的修正那样，完全的依靠人类理性塑造成的民法业已不能满足现代经济、社会生活的要求。抽象出来的人格让位于具体的人格，“其典型的例子，是在劳动法上形成了劳动者的具体人格，由雇佣契约的主体成为服从团体法理的劳动法的主体”、“为了阻止大企业垄断的弊害，经济法和反垄断法，成为着眼于企业的规模、业种的单独的法域。此外，在消费者保护法及环境保护法上，消费者和公害的受害者，成为独一无二的法人格类型。”于是，好像应当善待理性。不要付与“理性”太大的使命，使得“理性”不堪重负。 论著中一个特别明显的例子可以说明梁先生是要求人们善待理性的，那么这样就是物权行为与债权行为、无因行为与有因行为的阐述。物权行为一直被德国的民法学界叫作一个创举，这是纯粹理论抽象的产物，它真的可以非常好的对应债权法和物权法的划分，对法律行为的概念进行了很大的支撑。并且把意思预示剖析得淋漓尽致，用公示代替预示行为，这完全是严密逻辑的推导。然而梁先生其实没有完全继受这种理性，提出了物权变动与原因行为区分的原则，对“负担行为和处分行为一体把握，将处分行为纳入债权合同，将物权变动作为债权合同直接发生的效力。”（页183）我们姑且不问物权行为这一目前讨论十分热烈且又不能定论的论理能不能写进我们的民法典，我们也姑且不论物权行为到底能给我们的经济生活带来什么，单是从善待理性的角度出发，物权行为在咱们国家是不是有适用的余地、是否符合中华民族的法感情、是不是有替代的原则加以弥补补充没有承认物权行为的缺失。这是值得我们深思的问题，也是这本专著提出来的问题。不可置否，梁先生固然没有承认物权行为应采纳与国家立法之中，可是他没有丢弃私法自治的理念，“在私法自治范围内，法律对于局中人之意思预示，即用其意思尔夫与法律效果；用其预示而付与拘束力；用其意思预示之内容，遂成为规律局中人行为之规范。”（页176） 这给物权行为成立创造了空间，其实没有完全的否认它，仅仅是抛砖引玉，更加的多的是留给读者广阔的空间去加以思考，留给后来人去填补。 这本著作里还有一个特别重要的例子可以说明这一点，就是用专节而言法律行为的解释。“法律行为的解释也就是意思预示的解释，即对于意思预示内容含义所作解释”，（页211）然而“人们倾向于话语制度看法。根据此种看法：话语处在的、的、经济的、法学的基础在登记的关系之中。依据话语理论，不受控制的交互行为代表一种机会，其保障的是那些在合同谈判中甚至在法庭上亦可展开的内容。”[17]偶尔语言决定了行为的后果，许多时候不是自个的理性就可以达到如此的效果也可以这样说一自个的理性想要达到的结果却由于语言的歪曲、对方的误解、传输的失误而大相径庭。打比方说，一个北方人在福建买地瓜（在北方一般指红薯），然而福建人却给了他一个马铃薯（由于马铃薯在福建很多地方称作地瓜），显然这是双方局中人理性不至于达到最终，由于向各地区的语言存在很大的差别，进而致使如此的结果；再如，传说三国的诸葛亮为了祭泸水的鬼神，又不想劳民伤财，于是创造了满头（即用面包住肉馅做成头的形状）祭奠，最后平息了泸水汹涛。不过，依照许多北方的语言文化，馒头是指那种实心的没有馅的面食，然而到现在那方许多城市仍沿用诸葛氏的那个定义，结果避开不了误解。此著继续阐述，“解释法律行为之目的，在探求局中人于意思预示中所预示的真意。惟需要小心，此所谓局中人之真意，非指局中人内心的效功意思，而是指预示上之义预示。……在解释方法上一方面规定应探求局中人之真意，另一边又规定不可拘泥于所使用之词句。”（页211）这是有必要的，许多情况下因为语言的问题使得理性受到限制，而法律确切说是人们对理性认知决不能达到绝对真实的境界，由此就要设定义中规则，这便是对人们理性经常提到的法律行为进行一定的解释，最终达到法律所要求的作用。于是应该依照如此的方法来善待人们的理性，解释法律行为。first of all需要文义解释，也就是通过对法律行为所使用的文字词句之寓意的解释，以探求法律行为所表达局中人的真实意思。紧接着是整体解释，指对合同各个条款作互相解释，以确定各个条款在整个合同中所拥有的正确意思。还不行的话，目的解释就浮出了水面，假如法律行为所使用的文字或某个条款可能作两种解释时，应采取最特别适合于法律行为目的的解释。还有习惯解释，即法律行为如合同所使用的文字词句有疑义时，应参照局中人的习性解释；公平解释，以法律行为所使用文字词句，有两种不一样之寓意时，若是无偿法律行为，应按对债务人义务较轻之寓意解释，反之若果有偿法律行为，则应按对双方均较公平之寓意解释。如是格式条款应按对决定条款一方不利之寓意解释；诚信解释，解释法律行为时应遵循诚实信用的原则。（页212－216）依照如此的方法进行了下去，也许或者是一定没有穷尽绝对的真意，无法完全依靠理性，可是，法律只能做到这几个了，法学要求我们做到这几个就就够了。从另一个角度说，我们承认不可绝对探知法律行为的真意，不过我们却可以 使用科学的方式方法或者法学认可的方式方法（如上面法律行为解释的方式方法）来最大限度的达到或者达到法律认可、局中人心服口服的程度，这完全是对理性的善待，这决不同于空喊尊重理性却不去探知它。 我们经常在生活之中把自由和权利“混为一谈”，就是在法学中的自由和权利两个概念也常常交织在一起，“可以把权利理解为自由，即法律允许的自由——有限制、但受到法律保护的自由，每一个名符其实的权利就是一种自由；包括权利主体的意志自由和行动自由，主体在行使权利是不受法律上的干涉，主体做或不做一定行为不受他人的强使。”[18]德国罗马法学者温特夏德认为，权利的根本为意思之自由，或意思之支配。即权利为个人意思所能自由活动或所能自由支配的范畴。可以看出，即便在法学专业人士看来，这种权利和自由都是分不开的。依据哈耶克的看法，自由是“价值”上的东西。[19]而权利从某种意义上是现实的被法律所认可和保护的利益，这种利益具有自由的属性。 我们从梁先生这本专著中可以见微知著地看出，真真正正理解民法是需要树立善待自由与善待权利的理念。first of all，现代民法的发展显现了合同自由的限制和所有权绝对的限制。自由竞争角逐，为近代社会之活力源泉，不过 也带来社会的很多弊害。所谓“私法的公法化”，即为了防止和纠正这几个弊害而对交易进行公法的规制，造成了契约制度衰退的印象。而对土地所有权的公法规制，即对某些生活物资的统制，使所有权具有社会性。即所谓所有权附有义务。禁止权利滥用的法理之发达，也彰显出所有权的社会性。（页5）而在阐释合同自由原那么是立于平等原则后来的第2个规则，可谓平等是民法中的最高原则，而合同自由是指“在法律允许范围内的自由，并 不是不受限制的自由，不允许滥用合同自由以损害他人利益和社会公益”。（页50）善待自由和权利要求任何人决不能放纵自由和权利的行使，必须遵守诚实信用原则、禁止权力滥用原则、公序良俗原则，因而这三个规则变成了民法中具有裁判性的原则，这类原则不但表明了宪法的态度，如宪法第五1条规定，中华人民公民在行使自由和权利的时刻不得损害国家的、社会的、集体的利益和别的公民的合法的自由和权利。第五3条规定，中华人民公民必须遵守宪法和法律，守旧国家秘密，爱护公共财产，遵守劳动纪律，遵守公共秩序，尊重社会公德。并 且，它还告知人们自由和权利是有一定限度的而非恣意妄为的。没有绝对的权利和自由，只有遵守这几个原则的自由和权利才是名符其实的自由和权利，才是民法得以倡导和维护的自由和权利，要不然必会获得放纵的代价（自己责任、过错责任就从此来）。同时这种善待的自由和权利将成为解释民事法律法规的根据、补充法律漏洞、发展学说判例的基础。民法之所以需要规定公序良俗原则，是由于立法那个时候没有可能预见一切损害国家利益、社会利益和道德秩序的行为而作出详尽的禁止性规定，故设公序良俗原则，以弥补补充禁止性规定之不足。公序良俗原则，性质上为授权型规定。目的在于，遇有损害国家利益、社会利益和社会道德秩序的行为，而又缺乏对应的禁止性法律规定时，法院可直接根据公序良俗原则认定该行为无效。（页229）而诚实信用具有指导局中人行使权利义务的功能，并且 还具有“解释、评价和补充法律行为的功能；解释和补充法律的功能”。假如适用诚信原则，与适用判例，总结出相反的结论，则应适用诚信原则，而不适用判例。此种情形，应依法定流程变更原有的判例。（页293－295）权力禁止滥用原则具有如此的功能：第1，作为侵权行为的判断基准，第2，使民事权力的范畴明确化，第3，据以缩小民事权利的范畴，第4，强制调停权利人与他人的利益冲突。权利滥用的效功，以承认权利存在而否认其行使为原则，而以权利丧失为例外。[20] 在此著中，有一个例子可以形象地说明，要善待自由和权利，要不然将侵犯他人的自由和权利，将受到民法否定性的评价。在介绍目前炙手可热的名誉权时，论著提到创作自由与名誉侵害的问题，认为“作家的创作自由和人民的人格权均受法律保护。法律也不但指作家以社会生活之中的真事作为创作素材，甚至不禁止所谓纪实小说，但法律要求作家在将这几个真事写入小说时，应尽合理的主意义务以尽可能地避开给所涉及的人的名誉、隐私等人格权益造成损害。……保护人民的人格权不受损害，不但是作者在行使创作自由时应负的义务，也是出版社在行使出版自由时应负的义务，”要不然，承担侵权的责任。[21]“我以如此的角度讨论和主张言论自由，并 不是完全免掉了言论者的责任；相反，这种剖析恰恰提出了文学艺术、新闻报道以及其他有权有势的知识界和职业界人士（包括本文作者）在行使言论自由权时更应当注意和提防职业的道德自律。……他们必须理解到，社会之所以将初始权利配置给了他们，并不是因为他们个人有啥天然的优越，而是社会为了避开一种更大的伤害；他们应珍惜这种自由和理解自己一身的责任，应当格外注重职业道德和道德自律，这并不是要限制他们的权利，而恰恰是为了更佳地行使这种自由权。”[22] 这一读，为读者懵懂的眼睛照亮了画面的色。开始了摩拳擦掌，跃跃欲试，焕发出无穷的兴趣，才发现原来看见的条条框框的概念以及自认为公理性的东西都应该加以怀疑，我们应该重新审视理性，善待自由和权利，退一步真的是豁然开朗、海阔天空。 3。为权利而斗争便是为法律而斗争（代结语） 中国古代著名的理学家张载曾说过：“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平。”此句话一直被人们广为引用的并经常作为知识分子的座右铭，喊出了知识分子的豪情壮语，展现了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的精神。德国的大哲学家费希特还在耶拿大学对学者的使命做了专门演讲，并著有旷世之名著《论学者的使命》，他提出，“就学者的使命来说，学者其实是人类的教师”，学者“应当成为他的时代道德最有利的人，他应当代表他的时代可能达到的道德发展的最高水平”。梁先生就是这样要求本人的，他坚信“为权利而斗争就是为法律而斗争”，在论著中他借用了耶林这一“名言”并论述了怎样为权利而斗争，借他人之语来抒发自俺的感情。“不管是自个的权利，民族的权利，或一切权利，不管是私法，公法或国际法，都需要用斗争去抵抗对权力的侵害，都需要用斗争去使纸上的法变成获的法、具有生命的法。”（页89）张载好像柔和一些，作为末儒仅仅是一种内心独白。而费希特好像更直白一些，“学者作用与影响着社会，而社会是基于自由概念的。社会及其每个成员都是自由的。学者只能用道德手段作用与影响社会。学者不会受到诱惑，用强制手段，用体力去迫让人们接受他的信念……社会的每一个体都应当依据自由选择，依据他觉得最充足的信念去行动。他在本人的每一个行动中都应当把自己当作目标，也应当被社会的每个成员当作如此的目标。谁受到欺骗，谁就是被看成单纯的手段。” [23]梁先生却选择了“斗争”，他以如此的方式进行着学者的使命，他告知人们“为权利而斗争，这是权力这对本人的义务……权利主张，是人的精神的存在条件！！！不敢于主张权利，等于自贬其人格！！！权利的完全丢弃，等于精神的！！！”“为权利而斗争，也是权利者对社会的义务。……他已不再是为一己之利而斗争，而是为法律的实现而斗争！！！为法律的生命而斗争！！！为国家的法律秩序而斗争！！！”梁先生语重心长有道出“目前中国正处在立法高峰时期，在制定必要的法律法规的并 且，充分注重和重视人民发感情与法意思的培育，充分注重和重视法律的实现问题，无疑具有格外重大的意义！！！切切记不能以纸上的法律之完善为追求目标！！！”（页89－90） 这个不晓得是第几版的 参考资料： 中国至美。law-lib中国/flsp/sp_view。asp?id=261我认为对于离婚好几年的夫妻他们之间没有感情，有感情当初为啥要离婚，离婚好几年了，所有的都变了，感情的东西要培养，日久生情，都好几年没在一起了那来的情感？
可以，依据本人的生活需要。
搬家注意和提防问题与事项：
搬家时间尽最大力量在午前。
2、 不可空手入屋。搬家的那一天，第1次走进去的时刻，手上一定拿一些珍贵的东西。如拿着米桶、存款簿等，不可以空手走进去。
3、 入宅后不再修造施工。搬进去之后，尽最大力量就不要再修造施工了。搬东西可以。假如要再做的话，就务必要择日了。
4、 家有孕妇不搬家。可以请孕妇先回娘家住一阵子，等搬好后才入新居。孕妇尽最大力量不要参与搬家的整体过程。
5、 新屋要"火庵"。搬进去之前的前三天，家中的灯要全部打亮，亮三天三夜，到你第3天搬进去，这叫火庵。
6、 当日或事后请客。入伙当日请客，假如当日太忙可事后选个日子请客。搬了新家之后，常请好朋友来泡茶，让家中人气更旺一点。
7、 搬家时主人要亲自在场。
8、 当日开火煮汤圆甜茶。搬家那天"灶"务必要开火，不要冷灶。可以煮些甜的东西，像甜汤圆或甜茶，吃点甜，求个喜气。
看相先分男左女右。1。2。3。4。5。6。七岁看左儿（男左女右，以下同理），又称金星。耳的轮廓色泽宜红润，不适宜发青色，即耳轮不适宜灰暗，色红润说明身体无病。八至十四看右耳木星。耳轮廓气色宜红润。十五岁前后看相，因为小孩骨骼未成熟，头与身体的比例与承认不一样，头大面孔小，眼睛在脸部的二分之一以下，眼睛想得到较大而鼻子短小，如用三停的分法就不成比例，因此只看耳朵，看耳垂珠，色泽红润的人从小聪明，生活优裕幸福，星运好。色灰白者，身体有病，恐作用与影响寿命。
十五岁看额即火星，16岁看天中，都是指额。假如额头发红都是好运的兆头，如灰暗，则对少年时不利。
十七、八岁看日月角。日月角明亮发黄，爸妈健康；假如颜色灰暗，爸妈中有一方有祸或死亡。
十九岁看天庭，二十、二十一看辅骨。这几个部位宜红明莹润，主交好运，如昏沉晦涩都是有凶灾之相。
二十二岁看司空。此部位务必要光明，而且毕生都不艺青暗。夏天发赤色，春天发青色都是不祥之兆。
二十3。四看边城（边地）。这一部位不艺红赤色，要不然有灾祸。假如发红，色轻不妨，色红而重，变成赤色就不好了，发青色也是不太好，明黄色为交好运。
二十五岁看中正。应明亮，不艺青灰或发暗，都是不吉之色。
二十6。七岁看丘陵、冢墓部位。此二部位发青暗色不是坏兆头，假如颜色重，轰变赤，则厄运临头。
二十八岁看印堂。印堂在正额，属火星。所以处在火位。色泽以红、黄、紫亮为好，赤而暗、黑而青皆为背运之色。
二十八岁为初限，从16岁到二十八岁为初年运。《天宝伏妖录》by非天夜翔此文后半部绝对不算清水文了
简单介绍：曜金三圣之一孔雀大明王归寂，留下孤儿鸿俊被交由面寒心热且口是心非的大妖王重明抚养长大。一次偶然，得知身份真相的鸿俊决定下山替父完成心愿，这位身负半人半妖血脉的曜金宫小殿下就凭着反凶化吉的运气，带着蠢萌鱼精踏上了去往人间之路，与诸位伙伴齐聚驱魔司。当祥瑞体质的小殿下遇上自带倒霉体质的李景珑，一场混乱不堪、惊心动魄的降妖生活就此拉开序幕！！！换个地方租房屋，如今的房子太远太小了，住着不舒服
毕了业以后改名字了学信网和学籍如何改
和啥命的出嫁无关紧要，只要是和彼此相爱，可以彼此包容和尊重两方父母的人出嫁，这便是最有利的。当然了，彼此有共同的语言，也是至关重要的。水浒传人物及外号(按出场顺序)
1 九纹龙 史进（史家庄少庄主） 2 神机军师 朱武（少华山大寨主） 3 跳涧虎 陈达（少华山二寨主）
4 白花蛇 杨春（少华山三寨主） 5 花沙弥 鲁智深(鲁达，提辖) 6打虎将 李忠(卖艺，史进第1位师傅，后为桃花山寨主) 7 小霸王 周通（桃花山寨主） 8 豹子头 林冲（八十万禁军教头） 9 小旋风 柴进（柴大官人，周世宗之后）
10 旱地忽律 朱贵（梁山耳目，“忽律”即鳄鱼） 11 摸着天 杜迁（原梁山二寨主）12 云里金刚 宋万（原梁山三寨主）
13 青面兽 杨志（殿司制使官，管军提辖使，杨家将之后）14 急先锋 索超（大名府留守司正牌军，管军提辖使）
15 美髯公 朱仝（郓城马兵都头） 16 插翅虎 雷横（郓城步兵都头） 17 赤发鬼 刘唐
18 智多星 吴用（表字学究，道号加亮先生） 19 立地太岁 阮小二（阮氏三兄弟老大，石碣村）
20 命短二郎 阮小五（阮氏三兄弟老二，石碣村）21 活阎王 阮小七（阮氏三兄弟老三，石碣村）
22 入云龙 公孙胜（一清道人） 23 白日鼠 白胜 二十四 *刀鬼 曹正（屠夫，林冲徒弟）
25 及时雨 宋江（表字公明，呼保义，“黑宋江”，郓城押司） 26 铁扇子 宋清（宋江的弟弟）
27 行者 武松（武二郎，打虎武松） 28 菜园子 张青（十字坡黑店） 29 母夜叉 孙二娘（张青之妻）
30 金眼彪 施恩（小管营） 31 毛头星 孔明（孔家庄，白虎山，宋江徒弟）
32 独火星 孔亮（孔家庄，白虎山，宋江徒弟，孔明的弟弟） 33 锦毛虎 燕顺（清风山大寨主）
34 矮脚虎 王英（清风山二寨主） 35 白面郎君 郑天寿（清风山三寨主） 36 小李广 花荣（清风寨知寨）
37 镇三山 黄信（青州府都监，秦明徒弟） 38 霹雳火 秦明（青州指挥司总管兵马统制）
39 小温侯 吕方（对影山寨主，方天画戟） 40 赛仁贵 郭盛（方天戟） 41 石将军 石勇（大名府人士，放赌为生）
42 催命判官 李立（揭阳岭黑店主） 43 混江龙 李俊（扬子江梢公） 44 出洞蛟 童威（私盐贩子）
45 翻江蜃 童猛（私盐贩子，童威的弟弟） 46 病大虫 薛永（卖艺） 47 船伙儿 张横（梢公，李俊义弟）
48 没遮拦 穆弘（揭阳镇一霸） 49 小遮拦 穆春（揭阳镇一霸，穆弘的弟弟） 50 神行太保 戴宗（江州两院押牢节级）
51 黑旋风 李逵（铁牛，江州小牢子） 52 浪里白条 张顺（渔家，张横的弟弟） 53 圣手书生 萧让（擅长书法）
54 玉臂匠 金大坚（擅长制印） 55 通臂猿 侯健（薛永徒弟，擅长裁缝） 56 摩云金 欧鹏（黄门山）
57 半仙儿 蒋敬（黄门山，精通书算） 58 铁笛仙 马麟（黄门山） 59 九尾龟 陶宗旺（黄门山）
60 笑面虎 朱富（朱贵的弟弟） 61 青眼虎 李云（沂水县都头，朱富师傅） 62 锦豹子 杨林 63 火眼猊 邓飞（饮马川寨主）
64 玉幡竿 孟康（饮马川寨主） 65 铁面孔目 裴宣（饮马川寨主） 66 病关索 杨雄（刽子手）
67 拼命三郎 石秀（杨雄义弟） 68 鼓上蚤 时迁 69 鬼脸儿 杜兴（李家庄主管） 70 扑天雕 李应（李家庄庄主）
71 一丈青 扈三娘（扈家庄） 72 两头蛇 解珍（猎户，孙立表弟） 73 双尾蝎 解宝（猎户，解珍的弟弟）
74 铁叫子 乐和（小节级，孙立妻弟，擅唱曲） 75 母大虫 顾大嫂（孙立弟孙新之妻） 76 小尉迟 孙新 （孙立的弟弟）
77 出林龙 邹渊（登云山头目） 78 独角龙 邹润（登云山头目，邹渊之侄） 79 病尉迟 孙立（登州兵马提辖）
80 金钱豹子 汤隆（铁匠） 81 双鞭 呼延灼（汝宁州都统制，呼延赞之后）
82 百胜将军 韩滔（陈州团练使，呼延灼讨梁山军正先锋） 83 天目将军 彭圯（颍州团练使，呼延灼讨梁山军副先锋）
84 轰天雷 凌振（大宋第1炮手） 85 金qiang将 徐宁（金qiang班教师，汤隆表哥） 86 混世魔王 樊瑞（芒砀山首领）
87 八臂哪吒 项充（芒砀山副将） 88 飞天大圣 李兖（芒砀山副将） 89 金毛犬 段景住（盗马贼）
90 玉麒麟 卢俊义（北京大员外，河北三绝） 91 浪子 燕青（小乙，卢俊义家童，擅长相扑）
92 铁臂膊 蔡福（大名府两院押牢节级兼刽子手） 93 一枝花 蔡庆（小押狱，蔡福的弟弟）
94 丑郡马 宣赞（关胜讨梁山军后合） 95 大刀 关胜（蒲东巡检） 96 井木犴 郝思文（关胜义兄，讨梁山军先锋）
97 活闪婆 王定六 98 神医 安道全（建康府太医） 99 没面目 焦挺（擅长相扑）
100 圣水将军 单廷（王玉）（凌州团练使） 101 神火将军 魏定国（凌州团练使） 102 丧门神 鲍旭（枯树山强人）
103 险道神 郁保四（曾头市） 104 双qiang将 董平（东平府都监，风流双qiang将） 105 没羽箭 张清（东昌府）
106 花项虎 龚旺（张清副将） 107 中箭虎 丁得孙（张清副将） 108 紫髯伯 皇甫端（兽医）
一0八好汉顺序: 之「天罡星」三十六员:
1、 天魁星…呼保义…宋 江。
2、 天罡星…玉麒麟…卢俊义。
3、 天机星…智多星…吴 用。
4、 天闲星…入云龙…公孙胜。
5、 天勇星…大 刀…关 胜。
6、 天雄星…豹子头…林 冲。
7、 天猛星…霹雳火…秦 明。
8、 天威星…双 鞭…呼延灼。
9、 天英星…小李广…花 荣。
10、 天贵星…小旋风…柴 进。
11、 天富星…扑 天…李 应。
12、 天满星…美髯公…朱 仝。
13、 天孤星…花沙弥…鲁智深。
14、 天伤星…行 者…武 松。
15、 天立星…双抢将…董 平。
16、 天捷星…没羽箭…张 清。
17、 天暗星…青面兽…扬 志。
18、 天佑星…金抢手…徐 宁。
19、 天空星…急先锋…索 超。
20。 天速星…神行太保戴 宗。
21、 天异星…赤发鬼…刘 唐。
22、 天杀星…黑旋风…李 逵。
23、 天微星…九纹龙…史 进。
二十四。 天究星…没遮拦…穆 弘。
25、 天退星…插翅虎…雷 横。
26、 天寿星…混江龙…李 俊。
27、 天剑星…立地太岁阮小二。
28、 天平星…船火儿…张 横。
29、 天罪星…命短二郎阮小五。
30。 天损星…浪里白条张 顺。
31、 天败星…活阎罗…阮小七。
32、 天牢星…病关索…扬 雄。
33、 天慧星…拼命三郎石 秀。
34、 天暴星…两头蛇…解 珍。
35、 天哭星…双尾蝎…解 宝。
36、 天巧星…浪 子…燕 青。
七十二地煞星
地魁星 神机军师 朱 武
地煞星 镇三山 黄 信
地勇星 病尉迟 孙 立
地杰星 丑郡马 宣 赞
地雄星 井木犴 郝思文
地威星 百胜将 韩 滔
地英星 天目将 彭
地奇星 圣水将 单 廷
地猛星 神火将 魏定国
地文星 圣手书生 萧 让
地正星 铁面孔目 裴 宣
地阔星 摩云金翅 欧 鹏
地阖星 火眼狻猊 邓 飞
地强星 锦毛虎 燕 顺
地暗星 锦豹子 杨 林
地轴星 轰天雷 凌 振
地会星 半仙儿 蒋 敬
地佐星 小温侯 吕 方
地佑星 赛仁贵 郭 盛
地灵星 神 医 安道全
地兽星 紫髯伯 皇甫端
地微星 矮脚虎 王 英
地慧星 一丈青 扈三娘
地暴星 丧门神 鲍 旭
地然星 混世魔王 樊 瑞
地猖星 毛头星 孔 明
地狂星 独火星 孔 亮
地飞星 八臂哪吒 项 充
地走星 飞天大圣 李 衮
地巧星 玉臂匠 金大坚
地明星 铁笛仙 马 麟
地进星 出洞蛟 童 威
地退星 翻江蜃 童 猛
地满星 玉幡竿 孟 康
地遂星 通臂猿 侯 健
地周星 跳涧虎 陈 达
地隐星 白花蛇 杨 春
地异星 白面郎君 郑天寿
地理星 九尾龟 陶宗旺
地俊星 铁扇子 宋 清
地乐星 铁叫子 乐 和
地捷星 花项虎 龚 旺
地速星 中箭虎 丁得孙
地镇星 小遮拦 穆 春
地嵇星 操刀鬼 曹 正
地魔星 云里金刚 宋 万
地妖星 摸着天 杜 迁
地幽星 病大虫 薛 永
地伏星 金眼彪 施 恩
地僻星 打虎将 李 忠
地空星 小霸王 周 通
地孤星 金钱豹子 汤 隆
地全星 鬼脸儿 杜 兴
地短星 出林龙 邹 渊
地角星 独角龙 邹 润
地囚星 旱地忽律 朱 贵
地藏星 笑面虎 朱 富
地平星 铁臂膊 蔡 福
地损星 一枝花 蔡 庆
地奴星 催命判官 李 立
地察星 青眼虎 李 云
地恶星 没面目 焦 挺
地丑星 石将军 石 勇
地数星 小尉迟 孙 新
地阴星 母大虫 顾大嫂
地刑星 菜园子 张 青
地壮星 母夜叉 孙二娘
地劣星 活闪婆 王定六
地健星 险道神 郁保四
地耗星 白日鼠 白 胜
地贼星 鼓上蚤 时 迁
地狗星 金毛犬 段景住紫微星号称“斗数之主”。古来的研究者都把紫微星当成“帝星”，所以命宫主星是紫微的人就是帝王之相。 “紫”字是指紫微星垣，代称皇帝。由于天上恒星中的三垣，紫禁垣居中间位置，太微垣、天市垣陪设两旁。古代认为天皇应住在天宫里，天宫又叫紫微宫。人间的皇帝自诩为天子。“太平天子当中坐，清慎guanyuan四海分”，所以紫微星垣代称皇帝，又由于皇帝居住的内城严禁黎民百姓靠近，所又叫紫禁城。
满意请采纳不会调节本人的心态，夫妻两口子之间相互包容，有非常强的责任心，对待感情认真，夫妻两口子之间及时沟通，给孩子营造a good家庭环境，就会让家庭和睦。软件测试工作有前途。
软件测试就业前景挺不错的，目前IT行业对于软件测试方面的人才需求是特别大的，软件产品的质量对于一个软件来说是攸关生死的，各企业愈来愈注重和重视软件产品质量，而软件测试的工作就是让软件质量愈来愈好，还要说的就是软件测试的工资待遇是特别好的，与其他职业相比，月入上万要简单容易的多，随着时代的发展，软件也愈来愈普及，所以人才需求量和前景都是很好的。
软件测试是软件开发过程的重要组成部分，是用以确认一个流程的功能或性能是否符合开发之前所提出来的一些要求。软件测试就是在软件投入运行前，对软件需求剖析、设计规格说明和编码的最终复审，是软件质量保证的关键步骤。最直观的意图当然是经过对软件系统或流程的测试，发现里边 的错误，也是目前和未来比较热门的一个行业。这一方面没有特别的讲法。
或许应该是没事的，有许多时候过生日会好好庆祝，那不如就可能出许多汗之类的。
洗个澡睡觉，也是特别必要的。
没有啥吉利不吉利的。
改名后学籍档案如何改
是对自己不太自信还是对他没有自信？如此的东西不值得信吧，开心就好不要，不要紧，一切在于自己，念佛啥都化解了不是 日本也是亚洲的 中国和日本出嫁就不是混血 像和美国这种才是
改名字了学籍如何办
楷书写法如下：
朝着他说 射我吧 我有厚厚的甲壳今天出生人，个性急进，处事本领高强，具有不惧困难与磨难的勇气与毅力。这天出生的男女，命里带有财运，却因无法接纳他人的建议，而略有偏好从事投机事业的倾向。整体大运方面：早年运势与运气不错，学业及工作发展平顺如意，已经出嫁的 男人，老婆多半具备才干，对内能够掌管家里大小事物，对外也能辅助你成就功名；事业上则因有贵人扶持引荐，而得以和顺发展。中年之时，运势与运气由盛转平，这段时间若是做事无法全心全意，则不易在晚年时成就显达的功业，大致来说是属于早年发达之命。大男人主义跟生肖无关吧你想找到配偶的话，你要不停地去找才可以，并并非你坐在这儿，紧接着发个问题就能够了，其实也就是说你想找配偶的话，你first of all务 必要有一个掌握一个主动权，必须你必须主动去追求才可以找另一半，能够最大的特征的话，就要有一个主动权去找人家才行，打比方说说你在学校里面看见一个你很心爱的女生，也可以这样说看见一个很心爱的男生，你要主动去追求人家，呃假如不成功的话，咱们再去追求另外一个就行了，其实也就是说事情就是如此的一件事情，你如果想找到另一半，寻觅到一个尤其是个适合的，那你就要去追求才行，你不追求的话，紧接着等着人家送上门的吗？我认为是不太可能的一件事情。
另外的话，你找到配偶的话，合不合适还要通过一些时日的情感的交往才能判断出来，感情交往其实也就是说最大的特征的话，就要批断你们二人合适不合适，能否聊得来，这个才是最主要的，其实也就是说感情这种事情本身就没有对与错，就是一个追求的过程，一个被追求的过程就合适与不合适吗？顺其自然就话过几天就判断出来了。打比方说说你上高中的时刻，你会看见许多男士女同学分分合合，合合分分，其实也就是说这便是感情合适与不适合的一个特征，因此讲该作的时刻你还是能够做到的，因此讲第1个点的话，我再给您做一下汇总，那么第1点的话就要把握一个主动权，主动去追求，第2点的话，要在感情的道路上嗯磨合一下，亦即进一步交往一下。
改名字后学籍档案如何办
假如改名申请已经批准，变更姓名后原来之名字会登记在曾用名中，不会作用与影响到学籍，不过，假如变更姓名后，的毕业证不变更，今后会带来许多麻烦，于是，建议变更姓名后立即向学校申请变更学籍姓名，将毕业证核发为变更后的姓名。大学生办理改名程序：
1。先在户籍所在居住地的办理更名手续，到办新名字的身份证和户口本；
2。拿办理好的身份证和户口本去户籍所在居住地开具更名证明；
3。拿新身份证、户口本和开具的更名证明去学校户籍科更名改学籍档案名字。
扩展材料：大学生改名后把学籍档案名字改过来程序：1。学生提出申请，在申请书上写明更名原因，假如理由不充分，学校有权利拒绝其更名。同意的话，能在申请上如此操作：辅导员签字、系里主管领路人签字，盖系里的章；学校负责学籍老师签字、主管处领路人签字，盖处室的章；学校主管领路人签字，盖学校章。2。出具的固定格式的更名证明。3。提供更名前后的户口和身份证原件、复印件，审核后留存复印件。证明前后身份证号、出生日期等确系同一人。
4。以上材料齐全后，将材料报教导厅学生处审核，通过后即可在网上更改信息，紧接着教导厅审核通过即可。
大学生改名后怎么把学籍档案名字改过来?
户口本和身份证已经都改成新之名字后，更改学籍档案的步骤：
第1步：拿着已经办理好的身份证和户口本去户籍所在居住地的开具更名证明；
第2步：向学校递交身份证、户口本、户籍证明和户籍所在居住地的开具的更名证明；
第3步：学校依据学生入学时候的录取档案信息进行对比，在确认是其本人之后，开具一根《非冒名顶替证明》。
第4部：将户籍证明和《非冒名顶替证明》提交教导厅；
第5步：教导厅审批通过后，即可修改学籍信息上的姓名。
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有关变更学生学籍信息，各高校要严格把关，对照有关档案材料，审核学生的申请理由是否正当、材料是否详实，并调查学生入校前所在学校的学籍学历信息，重点核查其前置学历情况，确保信息变更的合法性和合理性。
在核实无误后，将有关调查情况形成报告，并加盖学校公章，连同相关材料一起报省教导厅备案。学生要求修改、变更的信息或证明材料涉嫌弄虚作假的，不予受理。
学历证书电子注册并提供网上查询后，学校不得变更证书内容及注册信息，不再受理学生信息变更事宜。因学校工作失误造成毕业生学历信息错误的，需学校提供相关证明材料后方可修改。
参考资料来源：人民网--宁夏频道--改名后学籍信息上名字不能变？
参考资料来源：人民网——怎样变更学籍信息？ 河南网民咨询获解答
大学生改名字学籍档案如何改
大学生改名字学籍档案如何改
档案和文件是同一事物在不同价值阶段的区别形态，两者具有同源性和阶段性的共性，也同样具备实效、功用、离合等个性差别。下面是我为各位整理的大学生改名字学籍档案如何改，希望能够帮到你！！！
大学生改名字学籍档案如何改
户口本和身份证已经都改成新之名字后，更改学籍档案的步骤：
第1步：拿着已经办理好的身份证和户口本去户籍所在居住地的开具更名证明；
第2步：向学校递交身份证、户口本、户籍证明和户籍所在居住地的开具的更名证明；
第3步：学校依据学生入学时候的录取档案信息进行对比，在确认是其本人之后，开具一根《非冒名顶替证明》。
第4部：将户籍证明和《非冒名顶替证明》提交教导厅；
第5步：教导厅审批通过后，即可修改学籍信息上的姓名。
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有关变更学生学籍信息，各高校要严格把关，对照有关档案材料，审核学生的申请理由是否正当、材料是否详实，并调查学生入校前所在学校的学籍学历信息，重点核查其前置学历情况，确保信息变更的合法性和合理性。
在核实无误后，将有关调查情况形成报告，并加盖学校公章，连同相关材料一起报省教导厅备案。学生要求修改、变更的信息或证明材料涉嫌弄虚作假的，不予受理。
学历证书电子注册并提供网上查询后，学校不得变更证书内容及注册信息，不再受理学生信息变更事宜。因学校工作失误造成毕业生学历信息错误的，需学校提供相关证明材料后方可修改。
档案去向
大学毕业生的档案通常来讲有三个去向：
1。毕了业以后就找到了接受户口的单位，档案和户口都转到上班的单位
这是通常来讲认为最正规的档案流向，但据统计，这样的状况大概只占到毕业生档案的10%左右的比例。
2。毕了业以后没有找到接受户口的单位，户口和档案留在学校
两年后户口打回原在地，档案或留在学校，或转到省档案局。在这儿需要强调一点，因为国家相关条文，规定毕业生毕了业以后暂时找未到就业单位的，其档案可免费由学校保存两年，很多大学生以为，既然学校免费保存，就无须再到人才交流机构托管了，这是一种省钱的档案存放方式，其实也就是说不是的。
这种误解是没有搞清“学籍档案”与“人事档案”的不同。在学校保存的只是你的“学籍档案”，不是真真正正发挥作用“人事档案”，如转正定级、职称评定等相关事宜都是由学籍档案转换成人事档案后才能进行的。学校保存的'学籍档案只是“存放”，起未到任何作用，甚至无法缴纳社会保险，将来也无法计算成为工龄，从而作用与影响养老金的数额计算，在某种意义上说，也是得不偿失。
3。把档案和户口放在人才市场交流中心
first of all必须确定在毕业时是否已签过三方协议，这是学生、学校和工作单位共同签的一个协议书，签了的话，报到证备注栏就不是空白，此时档案会在这个单位所在居住地的人才市场，没签的话，报到证备注栏为空，默认打回原籍，本科生打到省级人才市场，专科打到市级人才市场，师范类毕业生打到教导主管部门，一般在教导局。可由毕业生自己联系人才市场，把档案转过去保管。
假如大学生在毕业时，没有排布好档案的事情，几年过去，个人档案不知去向，在查找时，可依据上面的档案去向，查找相关管理部门下属档案室的电话，告知接待人员毕业学校和毕业年份通常来讲可查询。另外，与走上岗位前最后一个学校的相关部门，原户籍所在居住地的人事部门；第1家用人单位等，这几个地方通常来讲与个人档案的去向有关系，在这几个地方问问。
;改名后学籍档案如何改
改名后学籍档案改法如下：
1。先在户籍所在居住地的办理更名手续，到办新名字的身份证和户口本；
2。拿办理好的身份证和户口本去户籍所在居住地开具更名证明；
3。拿新身份证、户口本和开具的更名证明去学校户籍科更名改学籍档案名字。
公民变更姓名，按照下列规定办理：
1。未满十八周岁的人需要变更姓名的时刻，由本人或者爸妈、收养人向户口登记jiguan申请变更登记；
2。十八周岁以上的人需要变更姓名的时刻，由本人向户口登记jiguan申请变更登记。
《中华人民户口登记条例》
第十七条
户口登记的内容需要变更或者更正的时刻，由户主或者本人向户口登记jiguan申报；户口登记jiguan审查属实后予以变更或者更正。户口登记jiguan认为必要的时刻，可以向申请人索取有关变更或者更正的证明。
学生初中毕了业以后改名字，需要去原学校开证明吗?
不可以，不过你可到当地户籍所在居住地出具证明。不可以，不过你可到当地户籍所在居住地出具证明。这个不用去原学校开印证了，到新的学校，需要交证明，把学籍里之名字改过来
改名字学籍信息会改变吗
法律剖析：1。假如改名申请已经批准，变更姓名后原来之名字会登记在曾用名中，不会作用与影响到学籍。2。不过，假如变更姓名后，毕业证不变更，今后会带来许多麻烦，于是，建议变更姓名后立即向学校申请变更学籍姓名，将毕业证核发为变更后的姓名。
法律根据：《中华人民民法典》
第1千零一十二条 自然人享有姓名权，有权依法决定、使用、变更或者许可他人使用本人的姓名，不过不得违背公序良俗。
第1千零一十四条 任何组织或者个人不得以干涉、盗用、假冒等方式侵害他人的姓名权或者名称权
