金牛晋升诊所法身开业起名(华盖命格不会发财)
目录导读：
一：成都市金牛区营门口那嘎达诊所
你好，
营门口诊所较多，
金鱼街9号附7号有个西门互利诊所，为民路新42有个群康诊所，
光荣路13号：先锋诊所， 金纱路西路31号附二十四号：助康诊所。
还有许多许多哈，
主要你是在营门口哪个方位，
希望能够帮到你。
二：十二星座职场晋升妙法
前三三：
见三：（1）依文字理解而立见
（2）初见空寂灵知之显见 （3）觉照了妄中的体验之见
行三：（1）依信行
（2）依法行 （3）依性行
位三：（1）识心分别位
（2）住心无念位 （3）虚明朗照位
后三三：
三通：（1）慧通
（2）法通
（3）性通
三用：（1）破转之用
（2）化机之用
（3）妙显之用
三德：（1）法身德
（2）般若德
（3）解脱德
前三三与后三三的问题，这是一个典故。就是文喜到五台山参拜的时刻，遇见一个老沙弥，老沙弥就和他对上话了。那么他就想，五台山是文殊菩萨的教化区，不过不等于都是圣贤，肯定有凡夫。他假如以为这里都是高僧大德，就会感到很失望。所以文喜就问：“请教大师，五台山有多少僧人？”这个典故就是从这里来的。这个老沙弥即是文殊的化身，答覆了一首偈子：
“千峰顶上色如蓝，”千峰顶上就是高高山顶上，色如蓝就是平等一片当中。
“谁问文殊谁对谈。”谁在问文殊、谁在对谈呢？这便是暗中的机在里面，意思说你所对谈的就是文殊。
“欲知清凉多少众，”五台山的清凉寺有多少众？
“前三三与后三三。”这便是说前三三后三三这个典是从问“众”来的，从问“多少人”来的。
假如以体用以展现的话，打比方说说无量，体性是无量无边，用处也无量无边，就非常难说明问题。由于总归是文殊的“众”，就是教化的“众”，那么教化的众它就有区别：一个是外，一个是内。外就是金刚窟以外的那些大众，还有金刚窟以内的圣位的，这个叫内众，内圣位。这就展现了前三三和后三三的无量差异。
前三三有许多许多，那么许多许多的内容具体是什么呢？古来一直无人来解释此问题。后三三究竟是指哪些呢，也没有解释的，只是无量。我们此刻就依据禅宗的一些修证过程来解释此问题。
这里讲的“以证法身本位为前后之界”，啥是前，啥是后？从修道而言，你没有证法身本位，就是修道之位，亦称证道之前；那么证法身本位之后呢，就起用，它是本位之后，因此叫后三三。
前三三的第1是“见三”。
由于修行的入门就是从“见”开始的，就是认识论。没有一个认识的，就没有开始，first of all从认识开始。那么认识论当中有三方面。
第1是“依文字理解而立见”。他学了许多经教、理论，紧接着建立了一种认识，这种认识是建立在文字道理之上的，由思维意识来把握的，在我们佛教里面叫立见阶段。我们遇见那些教授、学者，假如他推出的一种说法，是建立见地的、知见的，就知道他这是第1个阶段，他没有开悟的。为啥呢？他的内容都是建立知见的，他这个知见你一破掉它的时刻，他会抵触你的。这叫立见阶段。
第2是“初见空寂灵知的显见”阶段，就是说他把分别心歇下来，把文字道理歇下来，不再建立分别知见，心中不存东西，这一时刻有师父的引导和本人的参究，他忽然之间进入了空寂灵知的状态，就是觉性的最初步的状态，这一时刻他啥都没有，一丝不挂，一尘不染，不过会顺其自然地显现这个见地。就是说，他无比的显而易见，明清楚明白白这便是觉性，这不是别的。一开始啥都不晓得，后来一旦清楚明白，一旦会取它，这就叫见性了，就是初见佛性的阶段。这是第2种见，叫“显见”，不是立的，它不用建立，它就明清楚明白白，就是这样，用就能够了，时时觉照，可是它还不可以活泼，还不可以照见一切，还不可以通达一切的，正只是显现这个见地。
第3就是“觉照了妄中的体验之见”。由这个空寂灵知的显见，时时刻刻不离无分别的见地，那么它又时时觉照了然，觉照在当下之中，就有一个了妄的过程。当妄想起来了，当烦恼升起来了，当执著来了，当境界来了，它就要觉照了妄。在了妄的过程当中，它又体验。由于了了一层，它有新的一层体会，是不断的殊胜、不断的体会的。而且许多的知见许多的讲法许多的境界，在这儿不断地了脱、不断地破解，就有一个了见的过程。而它的见其实也就是说在这一时刻会升华为智慧，是愈来愈透彻、愈来愈明朗，自己也不晓得这个智慧是哪来的，就是一个了见、显现的一个过程。
这便是“见三”，这个“见三”包括许多许多人。这三个层次上，有许多人会出现。
这第2是“行三”。
就是以修行角度而言。前面是见，见是佛教的认识论或者智慧论、见地论的一个过程，一种展现。行，就是说行持、用功。它又是一个范围，但它又是相融相摄的，不是分离的。
第1种行叫“依信行”。啥是“依信行”？就是对佛、对祖师、对本人的师父无比的相信，师父讲什么听什么，或者师父的著作里面怎么讲的他就怎么做的，这样的人叫“依信行”。他是依自己对师父这样的信心崇尚来修行的，不过师父要改变了，他可能要转但是来，他会停留在那里。他不灵活，他没有本人的智慧。
第2是“依法行”。依法行就有本人的见地，有本人的修行方法，有自己修行过程之中的体验，有自己所呈现的境界，这叫“依法行”。依法行是不依赖师父的，师父怎么讲没有关系的，他已经把握了，把握了师父的精髓，超越了师父的形象的执著和文字的执著。他要超越出来，依法而行。他是不断地深入、不断地去展现本人的修行历程的，这是依法行。
第3是“依性行”。就是说他明心见性了，安住在本位上，时时刻刻地依性而显现，那么这个行就不是一种修为的过程了，它是展现的过程，这种行是最殊胜的行。不过固然在这种行当中，不一定是圆满了，它还有染污性的。但它的立足点既不是“信”亦不是“法”，它的本性以外没有信，本性以外没有法，它完全依本性而修行、而展现。这是第3“依性行”。
那么通过上面的“见”，又有具体的“行”，那么他就有“位”。人类社会，不管你是哪些人，总有你的具体位置，修行人也一样有你的具体位置。
位置亦有三种。
第1种是“识心分别位”。依照你的意识心去分别你的见地，分别你的活法，分别你的修行，分别你的师父和境界。你一直住在这种识心的分别阶段，那么这个位置是完全凡夫状态、完全执着状态、完全对立状态的一种识心分别位。
第2种叫“住心无念位”。他已经明心见性了，安住在觉性当中，他没有分别念，空灵觉照着，可是他没有起用，力量不大，他还need涵养。这个位置就是圣人和凡夫之间，中间位。他快要进入圣人，不过还没有到；他已经有圣人的一点的成分，不过凡夫的成分可能更加的多，会作用与影响着他，他要时时刻刻安住，不安住就会跑掉，就会受作用与影响。这叫安住无念位。他务必要安住在这个无分别念当中，不然就会失照。
第3就是“虚明朗照位”。在这个觉性无分别的本位上（这个本位还不是证法身的本位），就是觉性上，要虚明朗照。照什么呢？照破妄想、烦恼、境界、根身、习气等等，以这个虚明的朗照来照破一切，而且照得从粗到细，从细到微细到极细，去照一切。这个照的过程当中，觉性的功用就会展现，凡夫的world世界慢慢会消融，慢慢就证入圣位，这是特别关键的一步。和前面那个对起而言，就是“觉照了妄中的体验之见”和“虚明朗照”是一致的，与“依性行”也是一致的，这三方面的结合是证入圣位的关键一步。这一步没有做好，他始终是无法证道的。固然你的见很殊胜，见得很彻底，也是无法证圣位的。
这是前三三。
接着下面就是后三三。
后三三就是说，当你虚明朗照到一定的时刻，一刹那之间就证入圣位，法身本位，就是“生灭灭已，寂灭现前”的境界，那么他就具有三种“通”。
第1是“三通”。
第1个通就是“慧通”。慧通就是像镜子照物一样，朗照，时时刻刻是透明的，透明当中能够显照，这叫慧通。本人的心念显现、境界显现，皆能够明朗地照。这是一种慧通。慧通就相等于慧眼。
第2叫“法通”。法通呢，就是照透一切文字的、境界的、缘起的、根机的，方方面面，所有的差异相。慧通是总相，就是说朗照的智力很透明、很彻底，每一时每一刻皆在这个朗照当中显现着，他不用再修。法通呢，就是对具体的事物、具体的缘起，对三藏十二部经也好，各宗各派，各式的哲学人生的道理，各式的根机各式的因缘、因果，都是照得很透，不过要个过程，这叫法通，法通位。
第3个叫“性通”。性通是什么呢？在我们的觉性光明当中，过去、此刻、未来，宇宙的万法在这儿面、在因缘当中显现。它自然通达显现，能够照了无碍。这个是很微妙的境界了，就好像观音菩萨证到十方圆明之后，整个境界都显现，诸佛的境界、众生的境界在性通中显现。这个是相当高的境界了，叫性通。
这三个通实在是超过六通的。六通的最后一个通才接近于慧通，就是漏尽通。漏尽通是指他没有烦恼，获得清静，可是它没有提及朗照。漏尽通之后才能显慧通的朗照，慧通的自性的朗照境界乃至通差异与圆通无碍，这个是叫三通。
第2是“三用”。
就是说你有这么三通，或者三通亦不是说都圆满以后才达到三用的，它是交叉的、圆融的，就在这个法身本位上要起这三用。
第1，“破转之用”。以他的光明的加持力破众生的执著，就是说，一个执著的人到他面前，他自然会知道，立刻就显示出来，他用一个方便来破你，或者来转你。“破”是用智慧，把你的执著破掉。“转”是用一个方便把你转移到另一个地方。打比方说说你散乱心非常严重，他叫你念佛，就是一种转化。假如你对世界很贪着，他给你一个极乐世界，给你另外一个东西，叫转。这叫破转之用，是第1步要达到的。
第2步，是“化机之用”。一个人有一种障碍，心理上有一种落处，也可以这样说，他有某一种机会缘分，需要见到某一个师父，在某一个地方修行，他的将来的因缘怎么样，等等一切，呈此刻他的觉性当中。那么他有他的加持力来化他的机，使他契入佛道，要告知他，你见哪个师父相对较好，在什么位置修怎么样，也可以这样说你此刻身体上有啥障碍，你的心念上有啥障碍，是智慧的障呢，还是业障呢，烦恼障呢，报障呢，等等。或者你的“机”障碍在哪里，为啥不活，为啥不透彻，等等这一切，许多许多的，无比的复杂，他皆能够照机而化，破解你的机的弱处。这叫化机之用。这是又微妙一层了，甚至这个化机不一定用语言、不一定用动作的，可以是无形的。
第3种叫“妙显之用”，妙现种种的神变境界，显现种种匪夷所思的力用，像极乐世界，像密宗里面的坛城，像自性光明里面的种种的变化，这里面就是有无尽的效果，叫妙显境界。假如不能妙现呢，还不行。打比方说说你度一个亡灵，你就要在妙显当中显现你本人是阿弥陀佛，你化作莲花来接迎他，就是妙现。就是在觉性不动当中会化作许多的光明的效果来摄持众生、利乐众生，这叫妙显之用。
下面最后部分就是“三德”。
一是“法身德”。证到前面的时刻就是法身德的展现。法身德是怎么样子呢？就是说在宇宙当中透明的一片，安住不动，无比的寂静，就是寂光，清静的寂光当中，它是一片的，就是禅宗往往讲“玩成一片”。真真正正在一片当中不动摇的话，就是法身本位。它是一种透明的光，也可以叫“圆光”，无内无外的，没有生死、没有来去的这一片觉性的光明，透明的无相的光体，就是法身德。这是真实存在的，非常有力量的。一个人要溶入法身的话，那么会获得全部的加持，烦恼执著都会破解掉。所以法身是根本。
由这个法身德再起第2种，叫“般若德”。般若德就是智慧朗照。这个就是他受用的巧妙使用在里面。自受用着重是以法身德圆照觉体显现报身德的功德。这个般若德是圆明照了，具足五智、五光，自然地照了一切境界。般若德包括了前面三种通和三种用在里面，才能圆满般若德。般若德所成就的报身，有自受用、他受用的显现，它是功德无量的显现，还有报土，如极乐世界，像阿弥陀佛的报身的这个展现。
第3叫“解脱德”。解脱德是什么呢？就是一切众生能够见闻到他的名号、身像，听到他的讲法，结过缘，自然会得到解脱。他的功德是匪夷所思的，似乎我们念阿弥陀佛、念观世音菩萨，都会获得加持解脱，能够解脱一切众生烦恼执著，并且是自然的、不用作意的。佛与菩萨有如此的威力，匪夷所思的圣妙之用。因此讲经里面往往讲，念药师佛、念阿弥陀佛等，这都是果上功德加持众生，而且众生念他对应的时候都获得解脱。而且佛经里面讲，一个见性的人，假如和某某佛有缘，自然在他的光明当中得解脱，得到加持。这是匪夷所思的解脱德。
这样，整个禅人的禅修过程就是经常提到的前三3。后三三，包括一切位，亦即无量众。
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六：吴姓寓意含义好的男宝宝名字有哪些?
1。吴磊
“磊”由3个石组成，意为许多石头堆垒在一起，引申为稳重的意思。发音为lěi，本义有着心地光明坦白之寓意，出自成语品行端正，形容人胸怀坦白，正大光明之义。
2。吴皓
“皓”发音为hào，本意是指太阳出来时天地光明的模样。古同“昊”，昊天。引申为生机勃发、品行端正等意思。与姓氏吴搭配非常好的彰显着男孩子旭日东升、生机勃勃、性格开朗之义。
3。吴宜谦
“吴”字念起来和“无”字的音是一样的，因 此，在给吴姓男宝宝起名的时刻，是有一定的忌讳与禁忌的。从字义上来看，“谦”之一字，表现的就是一种谦虚，一种向上的能量。
吴宜谦，从字面上的意义就能理解为“愿此吴姓之人不适宜喧哗多说话，而应更加谦逊”这一美满的期许。简单容易的两个字，也能充分表达出父辈对于男孩的个人品性的祝福。
4。吴徐行
徐行，从字面上我们就能够理解成缓缓行走，不紧不慢的体验感觉。徐行二字，拼写简单又不失大气。著名大诗人苏轼有如此一句诗：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”。
意思就是不必去听那穿林打叶的雨声，不妨一边吟咏长啸着，一边悠然徐行。男孩叫“徐行”，彰显着以后的活法可以过得悠然，可以过得洒脱。
5。吴漾
“漾”字取自“水天溶漾画桡迟，人影鉴中移”这句诗。男宝宝名字取“漾”这一单字，从字形结构上就能给人一种俯仰上下、水天融一的美感；
再从读音上来说，“吴漾”谐音“无恙”，也就表达了一种对男孩的一种美满的期待。并 且，整个名字给人的体验感觉就是“湖山纯然景致，岁月静好无恙”的大气之感。
