三清殿第5签天尊元始灵宝(三清祖师灵签在线抽签)
道教“三清”境界并列，还是有高下之分
我是个道士
有高下之分的
玉清元始天尊（居中）、上清灵宝天尊（居左）、太清道德天尊（居右）
原始天王一炁化三清：先化玉清元始天尊，再化上清灵宝天尊，最后化太清道德天尊
三清是道教最高神，在玉帝之上，属无极界
道教贵左，左比右大
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仙道贵生，无量度人
福生无量天尊道家三清，指神仙所居的玉清、上清、太清三个最高仙境。也指居于三清仙境的三位尊神，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。其中所谓玉清境、上清境、太清境是所居仙境的不同，清微天、禹馀天、大赤天是所统天界的划分，而天尊之义那么是说，极道之尊，至尊至极，故名天尊。 地位是平等的。有不同的讲法的，有的是并列的，有的不是，参考一个吧：
====神仙品次=====
道教认为修道有先后之序，成为神仙有高下之分，所以道教神仙也有品位层次之分。早期道教经典《太平经》就将神仙分为六等：一为神人，二为，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。并称：“神人主天，主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人理万民录也，给助之不足也。”晋葛洪《抱朴子内篇．论仙》引《仙经》将神仙分为三等：天仙、地仙、尸解仙。称：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”梁陶弘景《真灵位业图》又把神仙分为七阶：玉清、上清、太极、太清、九宫、洞天、太阴。而北周的《无上密要》则从得道成为神仙的层次出发，将神仙分为：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宫道人、得太清道人、得太极道人、得上清道人、得玉清道人。其中“得鬼官道人”为人死后的仙鬼安排，表明死后亦有升仙的希望与机遇，从而说明南北朝时已有“鬼仙”的讲法。唐时的《天隐子》又将神仙分为五类，称：在人称人仙，在地称地仙，在天称天仙，在水称水仙，能神通变化者称神仙。宋张君房《云笈七签`道教三洞宗元》“三清”条目中则将神仙分为九品，称：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。”九仙为：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。真、圣之号亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至为次第。这与《太真科》的分类方法大体相同。也就是说，关于仙品的分类方法许多，后来《仙术秘库》对其加以归纳汇总，称“法有三乘，仙分五等”，其五等仙为：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。大体上奠定了神仙品位的基础。
一．天仙品位
也叫“仙人”、“飞仙”、“大罗金仙”。指居于天府、能举行飞升的神仙。《天仙品》：
“飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙”《抱扑子内篇、论仙》与《仙术秘库》均其列为第1等。《墉城集仙录》将升天之仙分为九等：第1上仙、第2次仙、第3太上、第4飞天、第5灵仙、第6、第七灵人、第八飞仙、第九仙人。若从修炼角度上看，天仙为修证之最上一成，修炼之最上乘。丹道中所指的“炼虚合道”的大成景界。届时神光普照，化身万千；一得永得，一证永证，神通恢阔，法力无边。天地闭时而不同闭；天地开时，开辟度人。
二．神仙品位
也叫“仙人”、“”，统称“仙真”。指长生不死、修炼得道的人。道经曰：“炼形为气，名曰。”“得本元气，故曰炼形为气，正性无伪，故曰。” 庄子曰：“有而后有真知。什么是？古之，不逆寡，不雄成，不谟士”；“登高不憟，入水不濡，入活不热“，”“不知悦生，不知恶死”，“其寝不梦，其觉不忧，其食不甘，其息深深，之息以踵，众人之息以喉。”淮南子曰：“莫生莫死，莫虚莫盈，是谓。”从修炼角度上看，神仙为修炼之上成。丹道上讲为炼神还虚的乳哺阶段。此时炼形化炁，胎仙自化，阳神已成，脱质升举。即运用大周天之火候，以炁合神，神炁为一，心无生灭，息无出入。重浊之形，化为轻清之炁；纯阳之体，尽为神通万化。届时体变纯阳，阳神已成，具有神通万化之功能。
三．地仙品位
道教仙人谱系的一种，为无神通力之仙。据《天隐子》记录载入，在地为地仙。《仙经》云：中士游于名山，谓之地仙。地仙在道教神仙谱系中属于中等仙人。据《仙术秘库》载，地仙有神仙之才，无神仙之分。得长生不死，而作陆地游闲之仙，为仙品中之中乘。《秘要经》认为：“立三百善功，可得存为地仙，居五岳洞府之中。”从修炼角度上看，地仙为修炼之中成。丹道上讲指完成炼炁化神的胎养阶段。此时能够在长寿的基础上证到长生，不过尚无神通变化可言，因而只可以在地上行走。此时仍有呼吸和饮食，形质未能全部化为轻清。但修炼至此，容光焕发，步履轻疾，寿増无量。
四．人仙品位
道教仙人谱系的一种，为形体坚固、长生住世的人。《钟吕传道集》：“人仙者五仙之下而也，修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移，无行之气，误交误合，形质且固，八邪之疫，不能为害，多安少病，乃曰人仙。”又称：“修持之人，始也或闻大道，业重福薄，一切魔难，遂改初心，止于小成，行法有功，终身不能改移，四时不能变换。如绝五味者，其知有六气；忘七情者，岂知有十戒；行漱咽者，贻吐纳之训错；著采补者，笑清静以为愚；好即物以夺天地之气者，不肯休粮；好存想采日月之精者，不肯导引；孤坐闭息，安知有自然；屈体劳形，不识于无为；采阴取妇人之气，与缩金龟者，不同；养阳食女子之乳，与炼丹者不同。以类推究，不可胜数，然而皆是道也。不能全于大道，止于大道中一法一术，功成安乐延年而已，故曰人仙。”《金丹真传`序》曰：“补完气血，复成乾体，复得外药，结成内丹，此人仙也。”《武术汇宗》：“有从下关用功者，不使真气泄于阳关，守旧元气，镇守下田，不悟移鼎换炉之法，而安永远不死之果，或延寿于数百年，或延寿于数千年，久而不死，谓之人仙。”从修炼角度上看，人仙为修炼之下成。丹道上讲指炼精化炁的筑基阶段。此时修炼之人，道中得一法，法中得一术，恒久有成，可以延年益寿，返老还童，肉体坚固，长寿不老。其方法有：绝谷、忘情、纳津、吐纳、持静、持戒、存想、采日精月华、导引、闭息、自然、无为等功法，若能信心苦志，坚守不移，足可保命固形，安乐延年，但有形之躯最终必坏。
五．鬼仙品位
又称“灵鬼”。指修道者未能炼至纯阳，死后出阴神，乃为鬼仙。《钟吕传道集》：“鬼仙者五仙之下一也，阴中超脱，神像不明，鬼关无姓，三山无名，虽不人轮回，又难返蓬瀛，终究是无所归，止于投胎夺舌而已。”又称：“修持之人，不悟大道，而欲速成，形如槁木．心若紫灰，神识内守，一志不散，定中出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙，用其一志阴灵不散，故曰鬼仙，虽曰仙，其实也就是说鬼也。”《武术汇宗》：“一味闭目寂坐，冥心寂照，则静中寻静，悟人顽空寂灭矣．而未灭尽定，只炼得一个强定之阴神，到气尽时，阴神一出．便为灵鬼，谓之鬼仙。”从修炼角度上看，鬼仙为修炼之最下乘。丹道上讲指仅仅限于基础的性功修炼阶段。修证之时．身如槁木．心同死灰，神意内守，悟人顽空。到撒手了结之时，定中能出阴神，阴神属于清灵之鬼，而非纯阳之仙。在修炼之时，有人年事已高，肉体衰朽，或者环境困难，无从保障，这一生修成已无望，乃用此法，可出阴神，以为下辈子继续修证．同样属干鬼仙。此法有：投胎、夺舍、借尸、转世等。原夫道家由肇，起自无先，垂迹应感，生乎妙一，从乎妙一，分为三元，又从三元变生三气，……三元者，第1混洞太无元，第2赤混太无元，第3冥寂玄通元。从混洞太无元化生天宝君，从赤混太无元化生灵宝君，从冥寂玄通元化生神宝君玉清原始天尊
居三十六天之上的清微天玉清境。天尊之体常存不灭，至天地初开，授道屉劫度人。他主宰和像征宇宙混沌初显、阴阳未判的第1个大世纪，道教称“混元”时期。
上清灵宝天尊
居三十六天之上的禹余天上清境。道教认为“灵宝出法，随世度人”。他主宰和像征混沌初判、阴阳分明的第2个大世纪，道教称“洪元”时期。
太清道德天尊
居三十六天之上的大赤天太清境。他主宰和像征天地形成、万物化生的第3个大世纪，道教称“太初”时期。
玉清、上清、太清三位尊神皆“道”所化，其本皆“道”。但原始为宇宙的最初始状态的化身，因此地位最高。有高下之分
道教最高神灵“三清”分别为元始天尊，灵宝天尊，道德天尊:
其中元始天尊，也叫作“玉清元始天尊”。在“三清”之中位为最尊，也是道教神仙中的第1位尊神。是道教开天辟地之神，为上古盘古氏尊谓，称玉清元始天尊，也称原始天王。元始天尊生于混沌之前，太无之先，元气之始，故名“元始”。
灵宝天尊 道教最高神灵“三清”尊神之一，原称上清高圣太上玉晨元皇大道君。齐梁高道陶弘景编定的《真灵位业图》列其在第2神阶之中位，仅次于第1神阶中位之元始天尊。唐代时曾称为太上大道君，宋代起才称为灵宝天尊或灵宝君。
太上老君，道教天神、教主。为三清之第3位。又称“道德天尊”、“混元老君”、“降生天尊”、“太清大帝”等。在道教宫观“三清殿”，其塑像居右位，手执扇子。 相传其原形为老子。
还有http://blog。sina。com。cn/s/blog_3cbaa260010007ht。html
道教的三清是谁?他们都是什么来历?
道教三清，分别玉清元始天尊，上清灵宝天尊和太清道德天尊（老子）。
首席元始天尊，住在三天界最高的玉清仙境。元始者，宇宙本原、起始也。他生于宇宙形成“大爆炸”“奇点”之前，象征混沌未开。即是开天辟地的盘古的化身，亦称盘古。作为创世者，其地位自然无比崇高，高不可攀。
次席灵宝天尊，居住于上清仙境。由混沌状态生成的三元气之一的“赤混太无元”所化生。 大罗灵宝天尊，又称上清大帝、上清高圣太上大道君等，全称“一炁化三清上清居禹馀天真登上清境元气所成日灵宝君灵宝天尊妙有上帝”由大道赤混太无元玄黄之气化生。
末席道德天尊，是大伙都熟悉的太上老君，住在太清仙境。太上老君亦即老子，本是祖师爷的老子，屈居第3把交椅。后来又冒出个后辈大神玉皇大帝，太上老君地位再次下调，反而成了臣子。
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信仰来源：
这样的信仰是公元4世纪发展起来的，其实也就是说是一种哲学思想的化身，是道家主张的宇宙论的系统反映。他们认为，三清居住在一个极其遥远而奇妙的神仙世界里，并且对无数的其他神乃至万事万物进行管理，打比方说监督人类的社会生活。
其中，元始天尊的地位是最高的，他是整个宇宙的创造者，等同于中国式的上帝；至于灵宝天尊，为了迎合下层百姓的要求，道家把他授予中国民间信仰中的玉皇大帝；而道德天尊，大都认为他就是道教的始祖老子。
在通常来讲的道教宫观内都要供奉他们的塑像，为他们专门建造祭祀之处，称为三清殿或三清宫。
他们的排列顺序为：正中间的是元始天尊，他左手虚拈，右手虚捧，意味着世界的原始状态；他的左边是灵宝天尊，手里捧着一个阴阳镜，意味着世界刚刚走出混沌时的状态；右边是道德天尊，手中拿着一把画有阴阳镜的扇子，意味着世界被创造最初的状态。
在道家艺术中，关于三清的雕塑和画像内容非常丰富，到现在仍然保留着很多精品。
参考资料：道教三清-知识混装大无极
三清，道教用语。指道教所尊的玉清、上清、太清三位尊神。也指居于三清仙境的三位尊神，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。
1。元始天尊
元始天尊，也叫作“玉清元始天尊”。《历代神仙通鉴》称他为“主持天界之祖”。他的地位固然高，但在历史上的出现记录载入却比太上老君要晚。
元始天尊是道教上清派信奉的最高神。上清派认为太上老君、灵宝天尊、天真皇人、五方天帝等神仙皆是元始天尊所度。这是道教上清派的看法。如《真灵位业图》此类神谱只是上清派一家之言。
来历：
“元始”之名最早记录载入于南北朝所出的《元始上真众仙记》（枕中书）：开天辟地的盘古，是天地之精华，自号元始天王。天地构成之后，忽然在石涧积血之中生出太元玉女。太元玉女一出生便会讲话，常游玩于大地之上，仰吸元气，号曰太元圣母。元始天王与太元圣母通气结精，而生扶桑大帝东王公与西王母，再生天皇兄弟十二人，天皇生地皇，地皇生人皇，五帝是其后裔。
元始天王位居三十六天的最上层“大罗天”中，所居仙府称为“玄都玉京”。玉京之中，黄金铺地，玉石为阶，宫中有七宝、珍玉，仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居于中间位置和两旁的仙殿中。
2。灵宝天尊
灵宝天尊 ，原称"上清高圣太上玉晨元皇大道君"。齐梁高道陶弘景编定的《真灵 位业图》列其在第2神阶之中位，仅次于第1神阶中位之元始天尊。唐代时曾称为太上大道君，后来才称为灵宝天尊或灵宝君 。
来历：
道经说他是在宇宙未形成之前，从混沌状态产生的元气所化生。原是“二晨之精气，九庆之紫烟”，后托胎三千七百年诞生，住在上清境的玄都玉京仙府，有金童、玉女各三十万人侍卫，万神，超度之人数不胜数。有三十六变七十二化，人们随时随地皆可以见到他。
据《云笈七签》引《洞真大洞真经》，灵宝天尊系“玉晨之精气，九庆之紫烟，玉晖焕耀，金映流真，结化含秀，苞凝元神，寄胎母氏，育形为人”。《灵宝略记》则称“太上大道君以开皇元年托胎于西方绿那玉国，寄孕于洪氏之胞，凝神琼胎之府三千七百年，降诞于其国郁察山浮罗之岳丹玄之阿侧，名曰器度，字上开元。及其长，乃启悟道真，期心高道，坐于枯桑之下，精思百日而元始天尊下降，授灵宝大乘之法十部妙经”。
3。道德天尊
道德天尊 ，即太上老君，居“三清尊神”的第3位，是道教初期崇奉的至高神。
来历：
原为春秋时思想家、道家学派创始人老子。东汉明帝、章帝之际(58-88)，益州太守王阜作《老子圣母碑》云：“老子者，道也。乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽冥，观混合之未别，窥浊清之未分。”将老子神化为先天地之神物，并与“道”相等同。顺帝时(126-144)张陵在巴蜀鹤鸣山创立五斗米道，即奉老子为教主。
据传张陵在传教布道时作的《老子想尔注》称：“一者道也。……一在天地外，入在天地间，但往来人身中耳……一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳。”首次在道书中显现了太上老君的名号。至魏晋南北朝，太上老君之名益显。北周武帝建德三年五月“初断佛、道两教，经像悉毁，罢沙门、道士，并令还民”。
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三清，道教的三位至高神。总称为“虚无自然大罗三清三境三宝天尊”，指道教所尊的玉清、上清、太清三清胜境，也指居于三清胜境的三位尊神，即：
玉清圣境无上开化首登盘古元始天尊、上清真境太卫玉晨道君灵宝天尊、太清境三教宗师混元皇帝太上老君道德天尊。
《崆峒问答》曰“玉清、上清、太清。乃毕生二，二生三，三生万物的意思，三清代表大道生成规律。一气化为三，三合为一，用则分三，本则常一。道化为三清，三清合体为道。
1。大道为造化之根。无极大道化生太极阴阳五行之炁，大道毕生二生三化生万物，故尊称大道为：三清道祖。大道为万物之祖宗。
2。大道为教化之本。万物化生之后沉沦起伏，三清道祖立三洞经教予以教化救渡，故尊称大道为：三清三宝天尊。大道为万物之教主。
3。大道为万物之主。万物化生之后，大道化为三界十方万物之真宰，维持时空秩序和乾坤纲纪，故尊称大道为：上帝。大道为万物之主宰。三清道祖（创世）、三清教主（教化）、玉皇上帝（统管），神权、教权分离，妙一统元。
参考资料：元始天尊—知识混装大无极 三清—知识混装大无极
三清，道教的三位至高神。总称为“虚无自然大罗三清三境三宝天尊”，指道教所尊的玉清、上清、太清三清胜境，也指居于三清胜境的三位尊神，即：
玉清圣境无上开化首登盘古元始天尊、上清真境玉晨道君灵宝天尊、万教混元教主玄元皇帝太上老君。
1。元始天尊
元始天尊禀自然之气，存在于宇宙万物之先。道体常存不灭，即便天地全部毁灭，在“三清”之中位为最尊，也是道教神仙中的第1位尊神。《历代神仙通鉴》称他为“主持天界之祖”。他的地位固然高，但出现却比太上老君要晚。
道教形成初期并无“元始天尊”的讲法，《太平经》《想尔注》等均无记录载入。在咱们国家神话中，也无来历可寻。依据道书的记录载入：最早出现“元始”之名的是晋葛洪的《枕中书》书中记录载入：混沌未开之前，有天地之精，号“元始天王”，游于其中。
后二仪化分，元始天王居天中心之上，仰吸天气，俯饮地泉。又经数劫，与太元玉女通气结精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇，其其后庖羲，神农皆苗裔也。并曰：“玄都玉京七宝山，在大罗之上，有上、中、下三宫。
上宫是盘古、元始天王、太太圣母所牿。”此时，还只有元始天王的称呼。直到南朝时，梁陶弘景《真灵位业图》才始有“元始天尊”之号。该书第1阶中位神为“上台虚皇道君”，应号“元始天尊”，称“玉清境元始天尊”为主。
2。灵宝天尊
灵宝天尊又称玉宸大道君和太上大道君。是元始天尊的精气所化生，以开皇元年托胎于西方绿那玉国，寄孕于其母洪氏身中，于妈妈身中先琼胎玉府，道君于其中凝神修炼三千七百年，在郁察山浮罗丹玄山脚下诞生。
道君长大后，启悟道真，期心奥妙，在一株枯桑树下，精思百日。忽感元始天尊下降，传授道君灵宝大乘之法、十部妙经。于是道君跟随元始天尊游历十方世界，宣讲道法。
不久，道君得证道果，元始天尊赐予道君太上灵宝天尊之号，居住在上清真境禹余天中，又将金科宝箓、三洞仙经，赋予经师郁罗翘，传教于十方世界，万国九州。夏至日为灵宝天尊的圣诞。
3。道德天尊
老子又称道德天尊 ，居“三清尊神”的第3位，是道教初期崇奉的至高神，位列三清之一。 道德天尊的化身为原为春秋时思想家、道家学派重要人物老子，（后人普遍认为老子是道家思想的创始人）。
老子（公元前1301年2月15日生），后来老子出函谷关写下著作《道德经》，去了西方，化胡为佛，创立佛教，教导胡人。
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三清的哲学意义
三清为道家哲学“三一”学说的代表象征。《道德经》第4十二章曰：“道生一，毕生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”由无名大道化生混沌元气，由元气化生阴阳二气，阴阳之相和，生天下万物。
第十四章又说：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。”据《云簋七籖》和《道法会元》等道书记录载入，道 天尊居之。”（《云簋七籖》卷三《道教本始部》）
又据《集说诠真》引《读书纪数略》云：”依据《道法会元》卷一《清微道法枢纽》关于清微神位的记录载入；太玄辅之，正一盟威之道通贯三洞，传道德派和正一派。
参考资料：知识混装大无极——三清
三清的一炁化三清
道教三清原指玉清、上清、太清三位尊神，全称为太清境大赤天道德天尊，简称道德天尊，又称太上老君，是道教最早崇奉的至尊之神，或说化身老子，后因出现“一炁化三清”之说，由一尊神变为三尊神，以太上老君列三清第3位神。老子者，老君也。
《云笈七签》又用之以写三清之产生，“原夫道家由肇，起自无先，垂迹应感，生乎妙一，从乎妙一，分为三元，又从三元变生三气，……三元者，第1混洞太无元，第2赤混太无元，第3冥寂玄通元。从混洞太无元化生天宝君，从赤混太无元化生灵宝君，从冥寂玄通元化生神宝君。”
既然三元变生三气，又化生三位天神，此三位天神自然即为三气所化或为三气之展现者。这三位天神实即后世所称之三清尊神。故后世有”一炁化三清“之说，表明”炁“是构造道教最高神的基本要素。同样，最高神之下的众神仙，也由“炁”所构成。如“玉帝，在道教即三清之化。”即三清祖气所化，“五老上帝者，五气之根宗，五行之本始也。表明玉皇大帝、五老君（五方五老）的“炁”是直接源自根宗。 元始天尊，是道教最高神灵“三清”尊神之一，道教开天辟地之神。元始天尊禀自然之气，存在于宇宙万物之先。道体常存不灭，即便天地全部毁灭，在“三清”之中位为最尊，也是道教神仙中的第1位尊神。《历代神仙通鉴》称他为“主持天界之祖”。他的地位固然高，但出现却比太上老君要晚。道教形成初期并无“元始天尊”的讲法，《太平经》《想尔注》等均无记录载入。在咱们国家神话中，也无来历可寻。依据道书的记录载入：最早出现“元始”之名的是晋葛洪的《枕中书》书中记录载入：混沌未开之前，有天地之精，号“元始天王”，游于其中。后二仪化分，元始天王居天中心之上，仰吸天气，俯饮地泉。又经数劫，与太元玉女通气结精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇，其其后庖羲，神农皆苗裔也。并曰：“玄都玉京七宝山，在大罗之上，有上、中、下三宫。上宫是盘古、元始天王、太太圣母所牿。”此时，还只有元始天王的称呼。直到南朝时，梁陶弘景《真灵位业图》才始有“元始天尊”之号。该书第1阶中位神为“上台虚皇道君”，应号“元始天尊”，称“玉清境元始天尊”为主。不过书中又有一“元始天王”，列为第4中位左位第4神。《隋书。经籍志四》始喊予元始天尊以诸神特性，称他“生于太元之先”。认为“天尊之体，常存不灭，每到天地初开，授以秘道，谓开劫度人。然其开劫，非一度矣，所以有延康、赤明、龙汉、开皇，是其年号，其间相距经四十亿万载，所度皆诸仙上品，有太上老君、太上丈人、天皇，五方五帝及诸仙官”。隋代道士为天尊起名为“乐静信”。隋唐之时，遂将古时候神话中的盘古真 地位而掀起的讲法。表明道教信徒对元始天尊的信仰。关于元始天尊的名称，《初开始学记》卷二三引《太玄真一本际经》解释说：“无宗无上，而独能为万物之始，故名元始。运道一切为极尊，而常处二清，出诸天上，故称天尊。”《历代神仙通鉴》说：“元者，本也。始者，初也，先天之气也。”认为元始是最初的本源，为一切神仙之上，故称“天尊”。依据道经的描述，元始天尊禀自然之气，存在于宇宙万物之前。他的本体常存不灭，即便天地全部毁灭，也丝毫作用与影响不了他的存在。每当新的天地形成时，天尊就会降临人世间，传授秘道，开劫度人。所度者都是天仙上品，包括太上老君、天真皇人、五方天帝等神仙。每当新的天地开辟时，皆有其年号，曰延康、赤明、龙汉、开皇等等，年号之间相距长达41亿万年。而且，元始天尊位居三十六天的最上层“大罗天”中，所居仙府称为“玄都玉京”。玉京之中，黄金铺地，玉石为阶，宫中有七宝、珍玉，仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居于中间位置和两旁的仙殿中。
纵观元始天尊的演化过程，可以发现“元始”一词原是道家舒述世界本源的哲学用语，后来被道教加以神化，逐渐演变成道教的最高尊神，居于三清之首。从历史角度上考察，这与道家演变成道教的历史完全相吻合。“元始”之义亦即一切的源流的开始，即象征为万物之母的“道”
冬至日为元始天尊的圣诞。据《历代神仙通鉴》记录载入，元始天尊“顶负圆光，身披七十二色”，故供奉在道教三清大殿中的元始天尊，多数都头罩神光，手执红色丹丸，或者左手虚拈，右手虚捧，象征“天地未形，混沌未开，万物未生”时的“无极状态”和“混沌之时，阴阳未判”的第1大世纪，故以阳生阴降、昼短夜长的冬至日为元始天尊的圣诞。长期以来，元始天尊受到了上至帝王圣贤，下至汉族民间善男信女的虔诚崇尚。 灵宝天尊又称玉宸大道君和太上大道君。是元始天尊的精气所化生，以开皇元年托胎于西方绿那玉国，寄孕于其母洪氏身中，于妈妈身中先琼胎玉府，道君于其中凝神修炼三千七百年，在郁察山浮罗丹玄山脚下诞生。道君长大后，启悟道真，期心奥妙，在一株枯桑树下，精思百日。忽感元始天尊下降，传授道君灵宝大乘之法、十部妙经。于是道君跟随元始天尊游历十方世界，宣讲道法。不久，道君得证道果，元始天尊赐予道君太上灵宝天尊之号，居住在上清真境禹余天中，又将金科宝箓、三洞仙经，赋予经师郁罗翘，传教于十方世界，万国九州。夏至日为灵宝天尊的圣诞。
灵宝天尊原称上清高圣太上玉晨元皇大道君。齐梁高道陶弘景编定的《真灵 位业图》列其在第2神阶之中位，仅次于第1神阶中位之元始天尊。唐代时曾称为太上大道君，宋代起才称为灵宝天尊或灵宝君。
道经说他是在宇宙未形成之前，从混沌状态产生的元气所化生。原是“二晨之精气，九庆之紫烟”，后托胎三千七百年诞生，住在上清境的玄都玉京仙府，有金童、玉女各三十万人侍卫，万神，超度之人数不胜数。有三十六变七十二化，人们随时随地皆可以见到他。
据《云笈七签》引《洞真大洞真经》，灵宝天尊系“玉晨之精气，九庆之紫烟，玉晖焕耀，金映流真，结化含秀，苞凝元神，寄胎母氏，育形为人”。《灵宝略记》则称“太上大道君以开皇元年托胎于西方绿那玉国，寄孕于洪氏之胞，凝神琼胎之府三千七百年，降诞于其国郁察山浮罗之岳丹玄之阿侧，名曰器度，字上开元。及其长，乃启悟道真，期心高道，坐于枯桑之下，精思百日而元始天尊下降，授灵宝大乘之法十部妙经”。
上清高圣太上玉晨大道君，自元始天尊处受经法以後，即辅佐元始天尊，居三十六天之第2高位上清境，在三十四天之上，治蕊珠日阙，管七映紫房，金童玉女各30万侍卫。万神入拜，五德把符，上真侍晨，天皇抱图。
据《洞玄本行经》，灵宝天尊以灵宝之法，随世度人。自元始，至于赤明元年，经九千九百亿万劫，度人有如尘沙之众，不可胜量。凡遇有缘好学之人，请问疑难，灵宝天尊即不吝教诲。天尊有三十六变、七十二化，人欲见之，随感而应，千万处可分身即到。
道教宫观里的三清殿中，灵宝天尊常以手捧如意之像居元始天尊之左侧位，手持太极图或玉如意。 在道教大型斋醮礼仪中，也多设有三清神位，以灵宝天尊居元始天尊之左位。灵宝天尊之神诞日为夏至日，约在阴历五月中。汉族民间于夏至日之供奉常以灵宝天尊为主神。 道德天尊即太上老君，居“三清尊神”的第3位，是道教初期崇奉的至高神。 原为春秋时思想家、道家学派重要人物（后人普遍认为老子是道家思想的创始人）。东汉明帝、章帝之际（58～88），益州太守王阜作《老子圣母碑》云：“老子者，道也。乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽冥，观混合之未别，窥浊清之未分。”将老子神化为先天地之神物，并与“道”相等同。顺帝时（126～144）张陵在巴蜀鹤鸣山创立五斗米道，即奉老子为教主。据传张陵在传教布道时作的《老子想尔注》称：“一者道也。……一在天地外，入在天地间，但往来人身中耳。……一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳。”首次在道书中显现了太上老君的名号。至魏晋南北朝，太上老君之名益显。北周武帝建德三年五月“初断佛、道两教，经像悉毁，罢沙门、道士，并令还民”。据道书称，那个时候太上老君曾遣使显灵。时过一月，武帝即又下诏曰：“至道弘深，混成无际，体包空有，理极幽玄。……今可立通道观于都城……并宜弘阐，一以贯之。”
求解三清签第1签 巍巍独步向云间 玉殿仙宫第1班 富贵荣华天付汝 福。。。
这是一支好签，具体解析如下：
甲甲 大吉
巍巍独步向云间，玉殿千官第1班。 富贵荣华天付汝，福如东海寿如山。 （“千官”一本作“仙官”）
【圣意】功名遂，福禄全。讼得理，病即痊。桑麻熟，爱情婚姻联。孕生子，行人还。（“联”一本作“圆”）
【东坡解】云间独步，拔萃超群。名登甲第，谈笑功勋。终身光显，皆天所相。禄厚寿高，意称谋望。
【碧仙注】月里攀丹桂，成名步玉畿。求谋皆称意，万事定无疑。
【解曰】此签谋望通达，无不遂意，但各有所主：guanyuan占兹，有超越之喜；士人有成就之望；庶人不吉。若谋望求财者，有名无实，为语多空虚也。
【释读解义】上两句显仕者之进身，出玉殿千官之上。寿山福海皆天所付，不可易得，故不应占。得此者势如骑虎，降得(虎)者吉，降不得者反遭(虎)所伤。
【占验】一士人问功名，占此，自谓非会，即状久而始第。会试、殿试两科，通榜序齿，皆第1授官山东，由知县历州、府、司、道以至抚台，皆不离山东，应在末句。
【故事】
■汉高祖入关
汉高祖，姓刘名邦，字季，沛人也。其时秦法苛暴，天下皆叛。楚人项羽起义，立怀王孙心，高祖率沛中子弟以从。诸侯兵皆西乡（向）回攻秦，约以先入关者王之。独高祖先入秦关，除苛法，与父老约法三章，秦民大悦，秦王子婴素车白马出轴道以降。
■十八学士登瀛洲
李世民于秦王府开设文学馆，招揽儒士，立十八学士。后文学馆升格翰林院，又开科取仕，一片升平景象。瀛洲指仙山，登瀛洲即上仙山。十八学士登瀛洲，指山鸡变凤凰。
江西三清宫福地三清签，请求高人指点!
六十五签：是讲刘备三顾茅庐请诸葛 。所有的都是天注定，更在乎的是兄弟情 （此签若有所求，真心必成）
二十签：是讲信心坚固，鼓风吹火皆可以炼金。阴历八九月名利可成，贵人出现自然可以成功。（此签：讲只要肯努 力一定会成功，贵人出现自然圆满）
以上仅做参考，如有不对之处，还请赐教！！！
奥妙观三清殿求的第1签请高人帮我仔细解，求是今年的财运
求财者．有名无实．为语多空虚也．
关帝灵签解签
第1签．大吉 甲甲 汉高祖入关．十八学土登瀛洲
签 文：巍巍独步向云间，玉殿千官第1班；富贵荣华天付汝，福如东海寿如山。
断 曰：功名遂．福禄全．讼得理．病即痊．桑麻熟．爱情婚姻联．孕生子．行人还．
东坡解：云间独步．拔萃超群．名登甲第．谈笑功勋．
终身光显．皆天所相．禄厚寿高．意称谋望．
碧仙注：月里攀丹桂．成名步玉畿．求谋皆称意．万事定无疑．
解 曰：此签谋望通达．无不遂意．但各有所主．
guanyuan占兹．有超越之喜．士人有成就之望．庶人不吉．
若谋望．求财者．有名无实．为语多空虚也．
释 义：上两句显仕者之进身．出玉殿仙官之上．不寿山福海皆天所付．可易得．故不应占．得此者势如骑虎．降得虎者吉降．不得者反遭虎所伤．
