与天象相关的字太阳天文月亮(天象有什么含义)
豫字来历
豫字拆开事实上是一矛一象，所以豫字最初的本义应该和猎象或象有关系。新石器时期河南南部应该有亚洲象的存在，只是后来由于环境的变迁和人为因素逐渐南迁。
象字是个像形字，其本义和天文什么扯不上关系，就是指象，只是因为大象之大才引申之万物的预兆，也不知和佛教有关系没！！！
豫有兴高愉悦的意思，张三李四用长矛猎杀到一只大象能不愉快么？！！！可见一般！！！不至肉能够吃，象牙和象牙雕哪可不是普通的宝贝。至于河南为啥呢会有豫州之说肯定和象关系不凡！！！看看新石器和夏商时期墓葬里的象牙和象牙杯箸等等，应该不难理解！！！豫州是河南简称“豫”的由来
河南简称“豫”，源于夏禹。大禹治水成功后划天下为九州，称中原地区为豫州，这就是河南简称“豫”的由来。有关“豫”字之寓意，大家一直认为是“一人手牵大象”。嵩山文化研究会近百名成员，通过近两年的考证，总结出的结论是——河南的简称“豫”字是与上古代人们类为指导农耕生产，仰观天象，制订历法有关。所谓“凡大皆称豫”，不是大象；“惟天为大”，大应为天。豫
yù
欢喜，快乐：豫附。豫游（逸乐嬉游）。不豫之色。
同“预”。
安闲，舒适：逸豫。
古同“与”，参加。
中国河南省的别称：豫剧（也叫“河南梆子”）。
笔画数：15；
部首：豕；
笔顺编号：545235251353334
详细解释：
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豫
yù
【名】
(形声。从象，予声。本义:大象)
同本义〖bigelephant〗
豫，象之大者。——《说文》
豫焉若冬涉川。——《老子》。范应元注:“豫，象属。”
地名。豫州，古九州之一〖Yuprefecture〗。其地包括今河南省和湖北省北部
指通豫南。——《列子·汤问》
今河南省的简称〖Henanprovince〗。因古为豫州地而得名
姓
豫
yù
【形】
假借为“娱”。快乐〖happy〗
豫，乐也。——《尔雅》
豫，悦豫也。——《易·豫卦》释文。郑注:“豫，喜豫说乐之貌也。”
心中和悦谓之豫。——《珠丛》
何问之不豫也?——《庄子·应帝王》
夫子若有不豫色然。——《孟子·公孙丑下》。注:“颜色不悦也。”
说豫娩泽。——《荀子·礼论》。注:“豫，乐也。”
致令皇帝受惊，圣躬不豫，实属罪大恶极。——《痛史》
又如:豫附(心悦诚服而来归附)
安乐;舒服〖comfortable〗
或乃奢侈逸豫，务广第宅。——《汉书·成帝纪》
豫
yù
【动】
出游〖goonasightseeingtour〗，特指皇上秋日出巡
度秋豫以收成。——张衡《东京赋》
游乐，嬉戏〖play;sport〗
逸豫可以亡身。——欧阳修《新五代史》
又如:豫怠(逸乐怠惰)
参加〖takepartin〗
豫，与“与”通。——《正韵》
楚灵会申，亦来豫盟。——《后汉书·乐夷传》
又如:豫政(参加政事)
同“欲”〖want〗
真像个豫逃兵火的模样。——《洪秀全演义》
豫
yù
【副】
预先，事先。通“预”〖inadvance〗
重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。——《易·系辞下》
又如:豫先(预先，早先);豫言(预先说没有发生的事);豫防(事先防范);豫见(事情还未发生就预先知道);豫知(预先知晓)
乐意〖beagreeableto〗
将相和则士豫附。——班固《汉书》
豫备
yùbèi
〖prepare〗准备，预备
豫备走舸。——《资治通鉴》
豫剧
yùjù
〖Henanopera〗也叫“河南梆子”，流行于河南全省，陕西、山西等地，为梆子腔之一，属河南地方戏曲剧种
豫章
yùzhāng
〖treeorcamphortree〗古书上记录载入的一种树名。有的记录载入说即今之樟树
楩楠豫章。——《墨子·公输》
汉字与天文的关系
来源：《华文教学通讯》
中国古代人们很早就注意和提防天象了。
“天（tiān）”的本义是头顶，后来意义演变为指人们头顶上的天空。
天空皆有些什么呢?
太阳是我们肉眼能见到的最大的天体，太阳给我们光和热。中国古代人们称太阳为“日（rì）”。
“日”的古字形，就好像太阳的形状，里边 的小点预示太阳是一个发光体。我国古代有一个“后羿射日（hòuyìshèrì）”的故事。传说天上曾经有十个太阳，大地酷暑炎热，人们无法正常平稳的生活。有那么一个叫后羿的英雄就射下了九个太阳，大家终于可以过上正常的活法了。
太阳升起来，预示白天的到来，太阳落下，预示白天的结束，因 此，“日”除了预示太阳以外，还不错预示“白天”，打比方说“日日夜夜”。之后的日子，“日”还预示一昼夜的时间。打比方说“今日（jīnrì）”、“明日
（míngrì）”。
“日”能够做偏旁，组成其他别的汉字。由“日”所组成的字，大都都与太阳有关。打比方说：“旦（dàn）”的本义是太阳刚刚从地面升起，预示“天亮”。“春（chūn）”的甲骨文字形中，有草，有太阳，还有一个“屯（tún）”。春天阳光很温暖，草木生长茂盛，“屯”就好像是小幼苗刚长出来的模样，阳光、草木、幼芽一起预示了春天的特征。
夕阳西下，天黑了，月亮出来了，中国古代人们观察到月亮依照一定的周期由缺到满再到缺，假如采用满月的圆形来造“月（yuè）”字，就与“日”的字形难以区别，所以古代人们选择了月牙的形象。月亮的圆缺变化周期大概是29天到30天，所以后来人们就用“月”来预示这一些时日。一年有十二个月。
由“月”组成的字通常都与“月亮”或者“光明”有关。如：“朝（zhāo）”左边的上下两部分都是“草”，中间是太阳，右边是月亮，预示太阳从草中升起来的时刻，月亮还没有落下。所以“朝”的本义是清晨。
“夜（yè）”，是预示从天黑后到天亮前的那段时间。“夜”的古文字形中间像站立的人，右边预示月亮。我们从“夜”字就能够想到有月光的那段时间。
除了太阳和月亮，其他别的天体中国古代人们都称为“星（xīng）”。
“星”指在夜晚的天空里闪闪发光的天体。在咱们国家古时候，“三”预示众多。古文字中，“星”字上边是三个小圆形，预示天上星星数不清。
气象是丰富多变的。中国古代人们是如何用汉字预示气象的呢?
古文中的“雨（yǔ）”字将下雨时的情景描写得很清楚。上面的一横预示空中的云层，下边的点写成短竖，预示落下的雨滴。古文字形“雨”都没有使雨点冲破云层，几千年前，中国古代人们用肉眼对“雨”的观察，居然和几千年后今天科学工作者观察到的结果一样。
古时候天象名称
1、彗星《天官书》中记有天棓、彗星、天欃、天qiang四，那都是具有直而长的彗尾的彗星。有蚩尤之旗，那是尾巴特别弯曲的彗星。有五残星，那是有五条彗尾的彗星，等等。
2、大流星和陨石 有的大流星，因为气流的作用与影响，它的余迹会发生扭曲变化，人目看来就好象蛇行一样，叫作枉矢。
有的流星体很大，它们能进入到低层大气，形成火流星，最后堕入地面，造成很大的陨石坑，陨石形如狗，因叫作天狗。有的火流星未堕到地面就爆炸毁灭了，假如它们发生在白昼，人们看不见（或注意和提防未到）它们的亮光，而只听见它的爆炸声，这便是《天官书》中说的天鼓。关于一般堕落地面的陨石，《天官书》称为坠星。
3、极光《天官书》中记录载入了多种极光现象。烛星：一种象火炬形状的极光。卿云：若烟非烟，若云非云，是一种无定形的弥散光面型极光。天开：在黑夜的天幕上瞬间出现一条光带，好象天开裂了一样。还有归邪、旬始等，都是各式形状的极光。
4、黄道光《天官书》关于格泽星的描述就是一幅黄道光图像的写照，“如炎火之状，黄白，起地而上，下大上兑（锐）。”在太阳系中存在很多尘埃粒子，它们主要分布于黄道面及其附近。
太阳光照在这几个尘埃粒子上，再反射出来，被人们观测到，便形成黄道光。它的图像就如上述格泽星的描述。由于它很微弱，所以非常难观测。西方是在十七世纪由法国天文学家开始观测的。
于是，司马迁在公元前一世纪的描述不能不让人感到惊奇。
5、新星和超新星它们绝大都是原来暗得肉眼不可见的恒星，忽然亮度增添几千乃至几万倍，人们就看见天上新显现了一颗星，因称新星。有的会增亮几千万乃至几亿倍，就称为超新星。新星和超新星的亮度后来又慢慢降下去，逐渐消失不见。
古代人们因叫作客星。有的客星很亮，受大气衍射的效果，看上去好象射出很多光芒，古代人们因而又称为孛星。这两种名称在《天官书》里皆有记录载入，但怪异的是未作定义性描述。因为彗星也同样具备出现后又消失的现象，有极少数彗星也会向四周所有方向喷 射出气体，因此古代人们也把彗星称为客星或孛星。精细如司马迁，竟然未能从运动或不运动来区分彗星和新星、超新星，这是特别遗憾的事。
除了上述这几个奇异天象名称的介绍外，《天官书》中亦有一些天象的记录。但这几个记录极其粗略，无法具体确定其发生的日期乃至年份。从这一点来说，《天官书》的意义不是提供了宝贵的历史记录，而是开创了一个在纪传体史书中有专门篇幅保存天象记录的先例（至于准确的天象记录则在《史记》的一些本纪和年表中有所记录载入）。
《史记·天官书》中记录载入：“天有五星，地有五行。”所以将“五行”分别与五颗星相配，即为沿用到现在的水、金、火、木、土之名字。由于这五大行星在天空中均衡向划过，类似于纬线，所以古合称“五纬”。“五纬”、“五星”也就称作“五曜”。
1。水曜
水星，古名“辰星”。是太阳系里距离太阳近日的行星，从地球上观测“水星”时，它多数都出此刻太阳的两侧，距太阳的距离总保持在三十度内。
此处的“度”，为我国古代的单位，三十度左右约为一“辰”，《新唐书·志第2十一·天文一》中就曾有“十二辰”的讲法，所以由运动距离而定“水星”名为“辰星”。
“水星”用肉眼是有些难观测到的，由于“水星”的公转轨道半径最小，是地内行星，多数都是随太阳在天空中划过，太阳的强光盖过了“水星”，每一年只有很少的几天的条件，才可成功用肉眼观测到“水星”。
2。金曜
金星，古名“太白”。缘于其反射光为明亮的白色，是行星中最亮的一颗。其银白色的亮光最亮时比淡蓝色的“天狼星”还要耀眼。
《诗经·小雅·谷风之什·大东》中有；“东有启明，西有长庚。”这里所说的“启明”和“长庚”好像为两颗不同的星，其实也就是说两者事实上都是“金星”，当其在日出前可见时，就是经常提到的“启明”，而在日落后可见时，就是“长庚”了。
3。火曜
火星，古名“荧惑”。因为“火星”表面的土壤及岩石都为红色，所用其反射光为淡淡的火红色，类似于荧光；另外，“火星”是第1颗地外行星，它与地球的相对运动，使其在地球上自视的运动方向会产生变化，令人迷惑，
《后汉书·志第十一·天文中》就有“荧惑逆行”的记录载入，所以古时候中华民族称其为“荧惑”。“火星”是“类地行星”中与地球最相似的一颗，最 近，“火星”曾达到距离地球相当近的距离，给对其的观测提供了良机。
4。木曜
木星，古时也叫作“岁星”。因其在黄道带里每一年过了一个“星次”（即岁行一“次”）而得名。中国古代天文观测认为“木星”的运行周期是十二年，假如将黄道带分成十二个部分，每个部分称为“次”，那么“木星”每一年过了一个“次”，即上面经常提到的“岁行一‘次’”。
此处的“十二次”分别是：星纪、玄枵、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。“木星”为目前已知的太阳系里最大的行星，其“木星大红斑”曾经是天文界一项著名的谜题。
5。土曜
土星，古名“镇星”。“土星”古时候中华民族测其约二十八年绕天一周。平均每一年行经“二十八宿”之一，好象轮流驻扎于“二十八宿”，即称“岁镇一宿”，所以称“土星”为“镇星”。
另外，也称“土星”为“填星”，其中“填”同“镇”，应为通假字。“土星”最初令人惊异的，就是它的“环”，从地球上观测，好像长了两个“耳朵”一样。
参考资料来源：知识混装大无极-五曜
o(∩_∩)o。。。哈哈 看见第1个名字 荧惑守心 俺就猜 荧惑肯定是火星 至于心 或许应该是指心宿二 守嘛 说的就或许应该是信心专有的现象 逆行 我一查 果然 原文如下2001年3—7月份就发生了这种有趣天象：3月7日火星顺行，离心宿二5、3度，这是可以观察到的荧惑守心的开始，5月11日以后火星改逆行，又重新向心宿二附近移动，到7月20日再次接近心宿二，之后再度顺行远离心宿二，结束荧惑守心天象奇观。这个天文奇观应该不是往往有的 真想看看呢我国是全地球天文学发达最早的国家之一。早在4000年前就有可考的文字星象记录载入。中国古代的天象记录，不仅年代连续，而且非常的丰富，其中有一些，在当今社会天文学问题的研究中起着重要的效果。这里，我们介绍有关古时候太阳黑子、彗星、流星雨和客星的记录载入。
日中有“黑气”
太阳，是咱们地球上光和热的根源。咱们祖宗善于实践，勤于观测，对太阳上的细节与关键都进行详细描述，精确记录载入，见于史书。现这一世界公众承认的最早的黑子记事，是西汉成帝河平元年（公元前28年）三月所见的太阳黑子现象，载于《汉书·五行志》：“成帝河平元年……三月己未，日出黄，有黑气大如钱，居日中间位置。”这一记录把黑子的具体位置和时间都叙述得很详尽。
实际上，在这以前，我国还有更早的黑子记录载入。在约成书于汉武帝建元元年（公元前140年）的《淮南子》这一著作的卷七《精神训》中，就有“日中有踆乌”的叙述。踆乌，亦即黑子的现象。而比这稍后的，还有：汉“元帝永光元年四月，……日黑居仄，大如弹丸。”（《汉书·五行志》引京房（前77—前37）《易传》）。这表明太阳边侧有黑子成倾斜形状，大小和弹丸差不多。永光元年是公元前43年，因此这个记录载入也比前面的记录为早。
黑子，在太阳表面表现为发黑的区域，因为物质的激烈运动，经常处于变化之中。有的存在未到一天，有的可到一月以上，个别长达半年。这样的现象，咱们祖宗也都精心观察，并且反映在记录上。《后汉书·五行志》有如此的记录载入：“中平……五年正月，日色赤黄，中有黑气如飞鹊，数月乃销。”灵帝中平五年是公元188年。《宋史·天文志》也记有宋高宗“绍兴元年二月己卯，日中有黑子，如李大，三日乃伏。六年十月壬戍，日中有黑子，如李大，至十一月丙寅始消。七年二月庚子，日中有黑子，如李大，旬日始消。四月戊申，日中有黑子，至五月乃消。”绍兴元年是公元1131年。
黑子，不仅有存在时间，亦有消长过程中的区别形态。最初出此刻太阳边缘的只是圆形黑点，随后逐渐加大，以致成为分裂开的两大黑子群，中间杂有无数小黑子。这样的现象，也为古时候观测者所注意和提防到。《宋史·天文志》记有宋徽宗政和二年（公元1112年）“四月辛卯，日中有黑子，乍二乍三，如栗大。”这一记录载入，就是属于极大黑子群的写照。
咱们祖宗观测天象，全靠目力。对于太阳只有利用日赤无光、烟幕蔽日之际，或太阳近于地平、蒙气朦胧之中，以及利用“盆油观日”方法，始可观望记录。从汉代到明代共一千600多年间，黑子记录载入超过一百次。
上述史书所载的黑子“如钱”、“如栗”、“如飞鹊”、……都是预示黑子的形状；至于“数月乃销”、“三日乃伏”等等，是表明黑子的消长过程的。由于黑子大小相间，此生彼灭，存在时间长短不一，在望远镜未发明之前，史书所载的一定是大而易见的，所以至多但是二三枚，存在几天或几月而灭，这是和近代精密观测结果相符合的。至于“日赤无光”、“昼昏日晡”等等，乃是描写观测时候的情景。这几个都是合乎科学的。对于前人精察天象的实践，外国学者也多有赞扬。美国天文学家海耳（1868—1938）就曾经指出：“中国古代人们测天的精勤，十分惊人。黑子的观测，远在西人之前大概二千年。历史记录载入不绝，而且相传颇确实，自然是可以征信的。”
欧洲发现太阳黑子，时间比较晚。他们最早的黑子记事是公元807年八月十九日。这业已是公元九世纪了：不过还被误认为是水星凌日。太阳黑子的发现是伽利略（1564—1642）使用望远镜完成的天文学进展之一；他在公元1610年才见到黑子，直到1613年才把结果公开发表。
黑子的消长，有它的盛衰周期。平均周期十一年这数字是1843年德国业余天文学家施瓦贝（1789—1875）first of all得到的。不过，假如引用中国古代太阳黑子的记录加以剖析，也完全可以得到一样的结果。
1975年，我国云南天文台编集我国从公元前43年到公元1638年的黑子记录，共一百零六条，进行计算，总结出周期是一○·六±○·四三年；并且 还存在六十二年和二百五十年的长周期。这一重要最终，是研究中国古代黑子记录、探索它的规律的良好收获。
历代古记录已经表明：黑子出现最多的年月，也是极光出现频繁的时期。黑子和极光互有关系。
彗星记事
我国很古就有彗星记事，并给彗星以孛星、长星、蓬星等名称。古书《竹书纪年》上就有“周昭王十九年春，有星孛于紫微”的记录载入。不过由于这本书真实年代有待考证，对这档子事暂且存疑。最可靠的记录，开始见于《春秋》：“鲁文公十四年秋七月，有星孛入于北斗。”鲁文公十四年是公元前613年，这是全地球最早的一次哈雷彗星①记录。《史记·六国表》载：“秦厉共公十年彗星见。”秦厉共公十年就是周贞定王二年，亦即公元前467年。这是哈雷彗星的又一次出现，但是《史记》没有记录载入它出现的时间。
哈雷彗星绕太阳运行平均周期是七十六年，出现的时刻形态庞然，明亮易见。从春秋战国时代到清末的二千多年，共出现并记录的有三十一次。其中以《汉书·五行志》汉成帝元延元年（公元前12年）记录载入的最详细。
“元延元年七月辛未，有星孛于东井，践五诸侯，出河戌北，率行轩辕、太微，后日六度有余，晨出东方。十三日，夕见西方，……锋炎再贯紫宫中。……南逝度犯大角、摄提。至天市而按节徐行，炎入市中，旬而后西去；五十六日与苍龙俱伏。”
这样生动而又简洁的语言，把气势雄壮的彗星运行路线、视行快慢以及出现时间，刻画得栩栩如生。其他别的每次哈雷彗星出现的记录，也相当明析精确，分见于历代天文志等史书。在西洋关于哈雷彗星记录载入，一般书籍认为最早是在公元66年，不过还可上溯到公元前11年，欧洲已有哈雷彗星的观测记录载入。然而，也还比我国《春秋》可靠记录载入晚了几百年。
中国古代的彗星记事，并不限于哈雷彗星。据初步统计，从古时候到公元1910年，记录不少于五百次，这充分证明古代人们观测的辛勤。
哈雷彗星的来临，姿态虽然十分雄伟，不过其他彗星的出现，气势也相当壮观。《新唐书·天文志》：“上元……三年七月丁亥，有彗星于东井，指北河，长三尺余，东北行，光芒益盛，长三丈，扫中台，指文昌。”唐高宗上元三年是公元676年。这种记录，不仅形象刻画逼真，而且位置准确，所经过的亮星都加注记，这正所谓中国古代天象记录的优点。
在古时候，咱们祖宗不但观测彗星的形态和位置，对彗星的成因亦有见解。《晋书·天文志》载有：“彗体无光，傅日而为光，故夕见则东指，晨见则西指。在日南北皆随日光而指，顿挫其芒，或长或短。”这种解释也是正确的。《晋书》修于唐太宗贞观十八年到二十年，就是公元644年到646年。而在欧洲直到公元1532年才有类似的认识。
咱们祖宗注重和重视彗孛，有些固然不免泥于占卜，不过观测勤劳，记录不断，使后人得以查询。欧洲学者往往借助我国典籍来精密推算彗星的行径和周期，以探索它们的回归等问题。哈雷彗星就是明显一例。
二十世纪初，英国的克罗梅林（1865—1939）和考威耳（1870—1949）曾利用中国古代哈雷彗星记录，跟计算所得的每次过最近点时间和周期相比较，最古记录上推到公元前二十四0年。对照结果都比较符合，足证古时候记录的可靠。前人辛劳记录的功绩未可泯灭！！！
最近几年以来美国学者勃勒德，研究从1682年到二十世纪的哈雷彗星运动，曾经引用我国有关古时候记录，来探索1986年哈雷彗星的回归，并且研究太阳系中是否还存在第十颗大行星在对哈雷彗星的运动施加作用与影响。在爱尔兰天文台工作的中国天文学者江涛，也研究哈雷彗星的运动，而且在1971年发表《哈雷彗星的从前轨道》一文。1977年，我国天文学家张钰哲（1902—1986），利用中国古代的哈雷彗星记录，上推到公元前1057年，通过电子计算机进行运算，发表《哈雷彗星的轨道演变趋势和它的古时候历史》一文，所得最终，比较理想。他解决了我国历史界关于“武王伐纣”的准确年代的疑问；初步总结出这日期是公元前1057年，丰富了史学上年代学的论证内容。可见中国古代的彗星记录到现代仍然焕发出它的光辉！！！
法国人巴耳代在本世纪五十年代研究一千四百二十八颗的《彗星轨道总表》之后断定说：“彗星记录载入最有利的（除极少数例外），当推咱们国家的记录载入。”这种评语，无疑是公允的！！！
星陨如雨
流星雨的发现和记录载入，也是我国最早，《竹书纪年》中就有“夏帝癸十五年，夜中星陨如雨”的记录载入。最详细的记录见于《左传》：“鲁庄公七年夏四月辛卯夜，恒星不见，夜中星陨如雨。”鲁庄公七年是公元前687年，这是全地球天琴座流星雨的最早记录。
中国古代关于流星雨的记录，大概有一百八十次之多。其中天琴座流星雨记录大概有九次，英仙座流星雨大概十二次，狮子座流星雨记录有七次。这几个记录，对于研究流星群轨道的演变，也将是重要的资料。
流星雨的出现，场面相当动人。我国古记录也很精。试举天琴座流星雨的一次记录做例：
南北朝时期刘宋孝武帝“大明五年……三月，月掩轩辕。……有流星数千万，或长或短，或大或小，并西行，至晓而止。”（《宋书·天文志》）这是在公元461年。诚然，此处的所谓“数千万”并 不是确数，而是“为数极多”的泛称。
而英仙座流星雨出现时的情景，从古记录上看来，也令人难以忘怀。请看：
唐玄宗“开元二年五月乙卯晦，有星西北流，或如瓮，或如斗，贯北极，小者不可胜数，天星尽摇，至曙乃止。”（《新唐书·天文志》）开元二年是公元714年。
流星体坠落到地面便成为陨石或陨铁，这一事实，我国也
日食，从我国春秋时期到清代同治十一年（公元前770年——公元1874年），有记录载入的日食共985次。
儿童也会观天象打一字
兀 蚕 仓 那 个 不确定儿童也会观天象，打一字。答：曈。解析：儿童解童，天象解日，童加日就成曈。
豫 是那个地方
豫K
许昌，豫H
焦作，豫R
南阳，豫J
濮阳，豫E
安阳，豫M
三门峡河南省（豫）
豫A
郑州，豫N
商丘，豫S
信阳，豫P
周口，豫B
开封，豫F
鹤壁，豫D
平顶山，豫L
漯河，豫Q
驻马店，豫C
洛阳，豫G
新乡豫是河南省的简称。
顺手说说这一简称的由来，是宇宙，嵩山文化研究会近百名成员，通过数年考证。所谓“凡大皆称豫”：
河南简称“豫”，源于夏禹，从而表明了夏代先民天人合一的思想观念。
豫同夏谚，豫和豫州之名均源于夏禹，豫字应解为大自然所给予神奇的天象，仰观天象，制订历法有关，将四季分明的夏都所在居住地的中原地区称为“豫州”的，不是大象；“惟天为大”。《夏小正》中有关天象记录载入，是古代人们观象授时的真实记录。大禹治水成功后划天下为九州，称中原地区为豫州，这就是河南简称“豫”的由来。在河南人的确不知豫为啥呢物，应是大禹时代根据“夏谚”和大自然给予的天象，故一度以“一人手牵大象”作为河南标志的时刻，万物才能存活，天体才能存在。豫字是天象的代表，是大自然，总结出的结论是：河南简称“豫”是与上古代人们类为指导农耕生产毫无争议，大应为天。我国最早的一部历法《夏小正》就产生于夏禹时代。有了神奇的天象。因此而知豫非大象乃天象，是天地的中心。将豫叫作天象，才不负中原之地位
