佛陀前世干过哪些坏事(释迦牟尼太子眼睛)
佛教人解答。身体差是还是不是前世做了什么坏事?体质从小时候就很差，一直有。。。
与佛教无关
身体差就多锻炼身体，施瓦辛格幼年时期体质也很差
依照佛教的论理，如果是由于前世做了坏事，那本世即便做好事补偿也没有用的
假如有用，那大家就能够随便干坏事了，只要事后补偿就行了
所以不要信佛
陈晓旭信佛，癌症照样治不好
治病的地方还是医院1 佛陀在《分别善恶报应经》中开示：
“复云何业获报多病。
有十种业。何等为十。一自坏有情。二劝他令坏。三随喜坏。四赞叹坏。五不孝爸妈。六多结宿冤。七毒心行药。八悭吝饮食。九轻慢圣贤。十毁谤师法。
如是十种获报多病。”
2 佛陀在《佛说四品法门经》中开示
“身口意造不善业。而获所乐善果报者。无有是处。”
“若身口意造诸善业。而复获于不善报者。亦无是处。”
3 《药师七佛本愿功德经》等经典也告知我们，杀盗淫等恶业，都会使俺们体弱多病。
4 个人建议
(1)止恶修善，对照十善业，十恶业，经常反思本人的过失，至少要断杀盗淫。
(2)合理作息，饮食，健身(打比方说跑步，跳绳，太极拳，形意拳，轮滑，旱冰，游泳，但运动量不适宜过大)
5 另外，楼上师兄说得特别好，可以放生修福。
回zh523436
1 “与佛教无关
身体差就多锻炼身体，施瓦辛格幼年时期体质也很差”
(1)佛教大无不包，细无不举。说此与佛教无关，就如同在网上发帖说“网络与科技无关”。
(2)怎么锻炼，身体都好不起来的人，比比皆是。
2 "依照佛教的论理，如果是由于前世做了坏事，那本世即便做好事补偿也没有用的"
请问：如果此刻觉得渴，是由于刚才吃得咸，那么此刻多喝水有用吗？
假如此刻去洗手间多，是由于刚才喝水多，那么此刻停止喝水，有用吗？
3 “假如有用，那大家就能够随便干坏事了，只要事后补偿就行了”
(1)大家都知道，崴脚脖子不会致残，只要休息几周，最多几个月，就能够康复如初，照样可以跑步打篮球，和原来没分别。那么敢问，大家是否应该隔三差五“随便崴个脚脖子”？
(2)佛教使人止恶修善，正所谓此意。有恶不改，诸罪归身，如水归海。
4 “陈晓旭信佛，癌症照样治不好 治病的地方还是医院”
(1)医院里面的癌症病人治好了？
(2)医院治不好癌症，所以医院应该解散？医生应该属于，应该坐牢？
(3)如果请病假，工资扣一半。而加班时，给双倍工资。
那么假如某月，你请了一天病假，加班3天，结果是当月工资反而超出平时每月(即不请假不加班时)
而假如你请了半个月病假，加班一天，那么结果是当月工资，少于平时每月。
这是由于加班不给双倍工资呢，还是由于你请的病假太多了？
(4)假如陈晓旭前世信佛，广作功德，那么她这一生就不会得癌症。
假如她因为往世的罪过，这一生得了重病，不过这一生广作功德，那么来世不堕恶道，无病长寿。朋友！！！你的前世是空白，你今天的病是这一世的！！！或许是遗传！！！或许是怀孕时妈妈的作用与影响！！！看看中医，这种是综合性的！！！此刻好中医，少啊！！！兴高点！！！比你境遇差得许多！！！俺就是!
释迦牟尼佛的故事
关于本师释迦牟尼佛的故事，推介您去看索达吉堪布大师译的《释迦牟尼佛广传》，里头有许多的小故事。
以下文段复制黏贴自宣化上人的《大佛顶首楞严经浅释》第6册：
“
在佛还是太子的时刻，车匿陪着太子到东门去游览，由于太子觉得宫中很闷。先到东门去，看到一位女士在那儿生小孩，这位女士又哭、又喊痛，叫得不得了。太子就问车匿说：
“这是干什么呢？这位女士怎么这么哭叫呢？”
“这是一位女士在这里生小孩子呢！！！”
“喔，生小孩子这么痛苦啊？”这位女士把小孩子生了。
太子也不愉快了，说：“回去了，不出去游玩了！！！”
第2天，太子说：“我们到南门去游玩，到南门看看。”到南门一看，看到个哪些人呢？看到一个老人老得不得了，头也晃，眼睛也看不了解了，耳朵也聋，牙也掉，迈步也迈不动了。太子问车匿说：
“这个是哪些人？”
“这个人老了，老得这样子。”
“人老了，就这么样子？啊！！！这太辛苦了！！！”于是太子又不能同意去游历了，就回来了。
第3天到西门去，见着一个病人，病得很厉害的。太子又问车匿说：
“这个人他怎么了？这样子哼哼呀呀的，这么痛苦的模样！！！”
“啊，这个人病了！！！”
“喔，有病就这么辛苦？”太子又不去游历，又回来了！！！这见着生、老、病了。
第4天到北门去，就见着有一个人死了。太子就问车匿：
“这个是干嘛的？”
“这个人死了！！！”
“喔，死了！！！死就这样子啊？”
正在这里觉得非常难过的时刻，就来一个比丘；比丘穿着袍、搭着衣，这样子从太子身边过。太子就问车匿说：
“这个是干嘛的？”
“喔，这个？你问问他就知道！！！”
于是释迦牟尼佛就问这一位比丘说：
“你是干嘛的？”
“我是个出家人。”
“啥是出家人？出家人是干嘛的？”
“我出家，就是比丘；比丘就不受生、老、病、死苦的拘束。若离开生、老、病、死苦，就了道了，不生不死，可以成佛的。”
“喔，那你可以教我吗？怎么样出家？你能够做俺的师父吗？”
这个比丘原本是净居天人，故意变化一个比丘来度太子的。太子一问他的时刻，他把锡杖往地上一顿一戳，踊身虚空，就到天上去了。太子就也没有法子学道，也没有法子出家，又回到宫里去了！！！
这一时刻，在印度有一些个相师，就对他爸爸、妈妈说：“太子假如在七天之后不出家的话，他就能够继
转轮圣王的位。”就是整个世界所有宇宙的国家，这几个国王都要受他的管辖；意思是只要留住他七天，之后，就能够继转轮圣王的位。因而他的爸爸净饭王就派出军
队，把这座城周围给围起来，里外交通都断绝了；就好像此刻戒严，下戒严令了，谁也不准到里边去，谁也不准到外边来。就这样把太子给围到宫里头了，把东宫给看
起来了，使令东宫太子所住的宫殿，里外交通断绝，亦即给封锁了──如今的新名词叫“封锁”。再一个意思，就是“戒严”了；戒严，不准里边的人到外边来，
也不准外边的人到里边去，这消息断了。
为啥净饭王把太子的消息都给断了？由于他听相师讲，假如在七天之内，太子不出家，过了七天之后，
悉达太子就能够继转轮圣王的位。转轮圣王管一四天下的，一四天下就是整个的world世界。这整个世界，不是单单俺们这南瞻部洲──此刻我们所住的这个地球就是南瞻
部洲，还有东胜神洲、西牛贺洲、北俱芦洲，这叫“一四天下”。这一四天下，一日一月、一个须弥山，这叫一个“世界”；一千个世界，算一个“小千世界”；一
千个小千世界，是个“中千世界”；一千个中千世界，是个“大千世界”，因此叫“三千大千世界”。转轮圣王管的一四天下，就管如此的一个世界。
那么净饭王把这个太子给看似了，可是太子由于有大善根，固然被人看似，他还不迷。净饭王那个时候选
了许多美女，都放到宫里给太子来娱乐。太子见着这一些个美女，也就等于无看到一样；见如不见、闻如不闻，这所谓“眼观形色内无有，耳听尘事心不知”，
“内无身心，外无世界”。
在这一时刻，这个净居天人在天上又现身了，他对悉达太子说：
“太子啊！！！你是还是不是贪图这个世间的五欲，就将你宿世的愿力忘了呢？你宿世发的什么愿，你此刻还记得不记得了？”
“我没有忘，不过此刻我也没有方法啊！！！”
“你假如没有忘，还想要出家修道的话，我可以帮助你！！！”
“你帮助我，那最好了！！！”
太子就命车匿──就是这位优波离尊者，备车拉马。把马给备好了，车匿和太子就在后园子里头，预备冲
出去。正在这一时刻，四大天王──你们到过中国，看到那庙前边，有个拿琵琶的，又有拿那些个什么的，共有四个，就是这四大天王─每一个天王托着一只马足，
就把马连悉达太子带车匿一起，都给带到虚空，从虚空飞出去，腾云驾雾就离开了。一走，走了有三由旬，紧接着就落到雪山了，于是太子就在雪山修道。这时候，天人
的感应，在那个地方有产麻、麦，太子一日便吃一颗麻粒、一颗麦粒，这么维持他的生命。
那个时候，有父党的亲属三个，母党的亲属两个，随着佛在那儿修行。有三个由于不能受苦──太子在那儿受
苦，一天只吃一麻一麦；那三个人不会受苦，就论：“这样修道太苦啰！！！这得什么时间成佛呢？我们都走啰！！！”这三个人由于受不了这种的苦就离开了，到鹿苑去修
道。等到天女送乳的时刻──天女用牛奶煲粥给太子喝，那时太子瘦得骨瘦如柴，很难看；等喝了牛奶粥之后，这身体自不然就又都胖起来了。剩下的二个人说：
“太子以前能受苦，此刻他不能受苦了。他这样子，牛奶粥都喝，这他不能有啥成就啰！！！他受不了苦了，我们都要走啰！！！”于是这二个人也走了。这父党之亲、母
党之亲五个人都走了，剩一个谁？就剩一个车匿。
这个车匿，就是优波离尊者。因此他说，“我亲随佛逾城出家”。亲观如来六年勤苦：我亲自见着佛在六年之中，行这难行的苦行，忍这难忍的苦行。亲见如来降伏诸魔：我
亲自见着如来降伏诸魔。怎么降伏诸魔呢？太子本来在雪山可以成佛了，他由于恐怕世人误会，说是成佛务必要受苦，才能成佛；由此就不在雪山打坐了，走到菩提
树下。坐到菩提树下，他就发愿；发什么愿呢？他说：“我坐此处地方，假如不成佛，我始终不起于座，我始终就在这里坐着。”于是坐到此处地方，就不起身。
坐到第4十八天的时刻，天上六欲天的魔王做了一个梦，梦到有三十二种的变化。那么他梦醒了，这魔王也会算，会观察的，他看一看，我为啥做这样的一个稀奇古怪的梦呢？一观察：“喔，菩萨坐到菩提树下，就要成佛了！！！啊，这是不可以的！！！俺必须要去破坏他的定力！！！”
怎么样破坏太子的定力呢？就派魔王的四个魔女到这儿来。四个魔女的容貌都生得无比的美丽容貌；你看，
魔，就是妖怪！！！她固然是妖怪，也不能同意丑陋，Don't like ugly， like
beautiful。（愿意美丽容貌）。这四个魔女就到这儿来扰乱释迦牟尼佛的定力，如何呢？现三十二种媚相；媚，就是妖媚。现三十二种的媚相，那么这样也就是说，
就是引诱释迦牟尼佛，想要叫他生出一种凡心来，没有定力，生出凡夫爱、欲这两种的心。可是释迦牟尼佛既没有爱，又没有欲，固然不是木头、石头──说“人非
草木，孰能无情？”不过释迦牟尼佛可以在这个境界上不被境界转，就是方才我所说的“眼观形色内无有，耳听尘事心不知”，不被魔女这种魔力所摇动。
这几个魔女固然再美丽容貌，这个诱惑的力量固然再大，佛也如如不动，了了常明。如如不动，坐那个地方如
如，一点都没有动心，不生爱欲心；能以“对境心不起”，对这境界上不动这种心，对境无心。这一时刻，佛就作一种不净观。什么不净观？就前些天，不是讲的
“九想观”，此刻他作个不净观。佛就想：“喔，此刻你们来骗我了！！！你们固然相貌生得美丽，但是也都是带肉的一具骷髅，九孔常流不净啊！！！眼睛就有眼眵，耳朵
就有耳垢，鼻子就有鼻涕，口就有口水、黏痰，这是七孔不净；再增大、小便，更是不净了！！！又周身毛孔每一个毛孔里头，生得好多虫啊！！！周身都不清净，污浊邋
遢！！！”
这样一想，啊，把这四个魔女，都给观得像个老太婆似的，老态聋钟。这四个魔女一看她自己，又相互一
看，你看我也老得这么样子，鸡皮鹤发，行步龙钟；她看她也是鼻涕黏痰，周身都不洁净，周身都是虫。她们这四个魔女对面相互一看，也就作起呕来，也就吐起来
了，相互这么一吐。她们相互知道都是老得这个样子了，没有法子骗释迦牟尼佛了！！！于是都跑了！！！跑了；佛把这个魔给降伏了。
这个魔王看四个魔女回来，没有法子，由此就亲身率着魔子魔孙一齐来，想要把释迦牟尼佛给杀了。释迦
牟尼佛那时候怎么样啊？还是如如不动，了了常明，也不生畏惧心，在那儿坐着入了无诤三昧，不和人争斗。这一时刻，你要是动念哪，魔王他魔来，由于你若果有
念头一动，就和魔会接触上；你念头不动，他是没有办法的。因此这个魔王也不能恼乱释迦牟尼佛，魔王也跑了，回去了！！！
佛又怎么样制诸外道呢？制诸外道：又者，有一个外道师，他之名字叫“申日”。他怎么
样啊？他在饭里头下毒给释迦牟尼佛吃，预备释迦牟尼佛一吃这个饭，就把佛毒死了。释迦牟尼佛看到这个毒饭来了，还照常吃。佛先这样想：“我心里没有毒，我
吃这个毒断然不会死；我内里头没有毒，它就不会发生作用的。”于是把这毒饭吃了，也没有毒死，也没有事情，这是一种。
又者，有外道的嫉妒释迦牟尼佛。由于在印度，佛没出世以前是婆罗门教；这婆罗门教，也属于一种外
道的。在佛没成佛以前，这个外道很盛行的，人人都去拜这几个外道做师父；等佛一成佛之后，这外道的弟子就都去拜释迦牟尼佛做师父。似乎老迦叶、目连、舍
利弗，这原来都是外道的人，都来拜佛做师父。有个外道就妒忌，把象用酒给灌醉了，将五头醉象牵到佛要经过的地方，预备把释迦牟尼佛给碰死。由于象醉了，什
么也都无论，这个醉象力量最大，无人可以制服得住。就这么预备五头醉象，要把释迦牟尼佛给毁坏了。岂能料到，这五头醉象冲着释迦牟尼佛来了，佛把手一伸，
由五只手指头上，就变出五只狮子。这五只狮子一出来，五头醉象都吓得，喔，大小便也都来了！！！就自己趴到地上，几几乎给吓死了。这是释迦牟尼佛制诸魔外这种
的力量，这都是优波离尊者亲自见到的，因此讲“亲见如来，降伏诸魔，制诸外道”
”
释迦牟尼佛，本是古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的太子，属刹帝利种姓。父为净饭王，母为摩耶夫人，佛为太子时名叫“乔达摩·悉达多”，意为“一切义成就者”(旧译“义成”)。佛教创始人释迦牟尼，本姓乔达摩，名悉达多。释迦是其种族名，意思是能；牟尼意思是“仁”、“儒”、“忍”、“寂”。释迦牟尼合起来就是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，也其实就是“释迦族的圣人”之义。
释迦牟尼生于公元前565年，卒于公元前486年，大概与我国孔子同时代。他是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的王子，属刹帝利种姓。
据佛经记录载入，释迦牟尼在29岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。35岁时，他在菩提树下大彻大悟，逐创立佛教，随即在印度北部，中部恒河流域一带传教。年80在拘尸那迦城逝世。
他弟子许多，据传有五百人，其中著名者有十人。
2五百多年前，古印度境内诸国林立，其东北部恒河边有个迦毗罗卫国，国王叫净饭， 王后叫摩耶。
一日，摩耶夫人在睡眠之际，梦到一头白象腾空而来，从右肋进入自己身体，她顿时觉得体安快乐如服甘露，反视自己一身如日月光照，醒来后她就去见净饭王，告知他梦中之事。
净饭王立即召集大臣们询问王后之梦是何征兆，一名婆罗门占卜者回答说：“此梦甚佳！！！王后已怀胎，必生王子，这王子是个千古圣人，定能光显释迦族”净饭王听后，不胜欢喜。
摩耶夫人自梦白象受孕后，百病不染，身体十分健康〔《杂宝藏经·卷第2》、《大壮严论经·卷第十四》载，释迦牟尼前生曾为六牙白象。
摩耶王后怀胎已满10月，一日率众宫女漫游兰毗尼花园。那时正所谓四月初旬，风和日丽，生机畅达。花园里芳草萋萋，百花争妍，行树耸翠，莲蕖送香，充满吉祥喜庆的气氛。
游历花园一周后，摩耶王后在一棵无尤树的绿荫下休息。她见这无尤树枝繁叶茂，柔软低垂，树上花果鲜丽，芬芳可爱，便举手攀摘花果，因此，王子就生了下来。
佛经上说，王子刚天生就能说话，没有人扶持即能行走。他身上发出光明，目光注射四方，举足行了七步，每步地上都出现一朵莲花。一时间，香风四散，花雨缤纷，仙乐和奏，诸天神人齐声赞颂。地上也自然涌出二泉，一冷一暖香冽清净。
净饭王得子后，喜悦非常，替他起名悉达多，就是说他生时即有很多奇异吉祥的意思。
释迦牟尼诞生刚七天，他妈妈摩 耶王后就因病去世了。净饭王悲从中来，悼痛不已，回顾年幼的王子，更是怆恻。因而他把摩耶王后的妹妹摩诃波闍波提接进宫中，拜托她抚养王子。
摩诃波闍波提贤淑仁慈，视王子悉达多为己出，十分钟爱。净饭王又令三十二名宫女协助抚育，八女抱持，八女洗浴，八女喂乳，八女带领玩耍。后来摩诃波闍波提与净饭王出嫁，抚养王子更为尽心。
童年时代的悉达多王子，机敏聪慧，无出其右。他获得了姨母的小心将护，寒暖得时，饮食得时，饮食有节，身体异常健康，发育也非常迅速，就如同尼拘陀树，得种肥沃之土，正与日俱长。青年时期的悉达多王子，性喜清净。他对于宫庭中的声色喧嚣生活，甚感厌烦，常思出门游赏大自然景物。
一日，他乘坐七宝轮车，从东门出游，看到一老人，伛偻曲背，手扶竹杖，举步艰难，有如蚁行。悉达多王子顿时有感于人生老苦，心生尤郁。
又一日，他从南门出游，见一病人，面色痿黄，形容枯槁，气喘呻吟，痛苦万状。悉达多王子怜悯病人，心自尤怖。
又一日从西门出游，见一死者，直挺僵卧，淤血流溢，臭积难闻，一家老小，号哭送之。悉达多王子又有感于心，惶恐苦闷。
又一日，悉达多王子出北门游玩，看到一出家之人，圆顶缁袍，相貌不俗，精神朗澈，威仪有度。那出家人告知他修行解脱之道，王子听后，决计弃绝富贵享乐，特意修行，以求解脱“老”、“病”、“死”苦。
悉达多王子请求爸妈允许出家修行，净饭王和摩诃波闍波提夫人涕泣不许。他又向爸妈请求四愿：一不老，二不病，三不死，四不别。说若能满四愿，便不出家。净饭王一听，知其意仍要出家，重增尤戚。
无奈之下，净饭王苦心孤诣，令人建造春夏秋三时都百花盛开的宫殿，增设诸般妙乐歌舞，以悦王子耳目，再派人警戒看守，不许稍离，想使王子去掉出家之念。
释迦牟尼丝毫不为五欲的享乐所打动。二月八日的半夜，月色明朗。他消消起身，凝望着熟睡的老婆耶轮陀罗和儿了罗睺罗，默默地向他们告别，紧接着便出了房间。他看到宫女们和守卫之人都呼呼熟睡，犹如木石，又生感触。 悉达多王子别了妻儿，唤起马夫车匿备马。车匿高声泣谏，想惊醒宫中之人，没想到却都鼾睡不醒，他只得替王子备马。
王子跨上白马，取道北门逾墙而出，车匿也紧随其后。佛经上说，马初举步，大地震动，四大天王捧承马足，梵天帝释执幡引路。
王子出城之际，发下誓愿：“我若不了生死，终不还宫；我若不成佛道，终不还见父王；我若不尽恩爱之情，终不还见姨母妻儿。”
因此，悉达多王子与马夫车匿，一骑一步，乘着茫茫夜色，横渡清溪。到天明的时刻，已达百里之外，走到了阿拔弥河边的深林，就是古跋伽仙人修苦行的地方。悉达多王子见这里山林繁茂，寂静无哗，心中欢喜，便命车匿牵马回宫，车匿不肯，涕泣相劝道：“王子生长宫中，安享尊荣，今到山林，伴随荆棘虫兽，怎经得住这诸多苦患险难呢？”王子回答说：“你不必多言，须知我在宫中，虽能免有形的荆棘虫兽，却不能免无形的荆棘虫兽，我此刻正欲解除老病死苦，而得永远真实的安乐。”
说罢，悉达多王子心中思忖；若不剃除须发乃非出家，即拔金刀，手自削发，且发誓言：“我今剃除须发，愿与一切众生断除烦恼习障。”这时来了一个猎人，身著袈裟，王子就以身上的华丽服饰相换，完全成了僧人形象。
马夫车匿见此情形，知不能挽回，只好牵马拜辞，寻路回宫。 释迦牟尼出家后，曾多方寻访明师，以求大道。他见众多修行之人，或以草为衣，或不食自饿，或翘一足，或卧尘土荆棘之中，或拜日月，或事奉水火，心中大不认为然，知其皆为外道。
之后的日子，释迦牟尼从师隐居山洞的阿罗逻迦罗摩和乌陀迦罗摩学习禅定。前者教他“追随沉思默想步骤”，就能得到“空寂王国”；后者对他宣读“既非心理作用也非心理作用的状态”。
于是释迦牟尼独处一山洞之中，盘膝趺坐，面壁静心，以求觉悟。春去秋来，终究是无所得，他清楚明白了这不能获得启迪，于是改变自己的打算，决定去体验禁欲苦行，以求解脱。释迦牟尼来到尼连禅河边伽闍山苦行林中，独自在树下结跏趺坐。他身无覆盖，不避风雨，目不瞬动，心不恐怖，摒除一切，全体放下，或限制呼吸，脑袋发怵，如针刺骨；或牙舌顶颚，强压内心，汗如泉涌，据说，因为他净心守戒，不卧不起，乃至一只大雕在他头一结巢哺雏，粪污其身也听之由之。
释迦牟尼独修苦行转眼已六年之久，他由最初每日食一麻一麦，渐渐至七日食一麻一麦以至于不饮不食起来。终于，他身体变得极度消瘦，有若枯木，手摩胸腹，能触背脊。
有一日，他忽然觉悟到：过度享受虽然不易达到解脱大道，不过一味苦行，也是没有办法进趋大彻大悟的法门因而他决定重新进食，再参玄道。
尼连河边有两名牧牛女子，一名难陀，一名波罗，常赶牛在苦行林边放青。素日里看母牛，入河洗浴干净，挤取乳汁，蒸成乳糜，盛了满碗，捧到他面前，礼拜奉献。
释迦牟尼接受了供养，发愿说：“今食饮食，得充气力，以保留智慧年寿，为度众生。”遂即服食。
自此，释迦牟尼每日皆受牧女供献乳糜。一月之后，体力强健，已回复了昔日的壮实。他又去尼连河中沐浴洗衣，更觉得遍体清凉，光焕发。迦牟尼丢弃苦行生活后，来到了今名菩提伽耶的地方，在一株高大茂密的毕波罗树（又译菩提树，即无花果树）下坐了下来。他发下誓愿：“我假如不圆成正等正觉的佛果，宁可碎此身，终不起此座！！！”
他重新调整修行的方式方法，端身正意在菩提树下结跏趺坐，静思默想。他的思维追忆着过去的经历，用大智慧观照宇宙人生的缘起本心，经过长久的思索，进入一种“清楚明白”或“醒悟”状态，达到“既不晓得满意又不晓得失望”的情形，好像错误消失，智慧涌现，黑暗过去，光明到来。
佛经上说，释迦牟尼在菩提树下升座之后即圆成菩提道果祥光照跃天地，菩提道果是大乘佛教的出世圣果，凡一面自度以求成佛，一面普度众生脱离苦海的就称为菩萨。
释迦牟尼即将成佛，祥光上冲死亡与欲念之魔的魔宫，魔王波旬想阻挠他圆成佛果，便命令三个魔女前去蛊惑他。
三魔女一名特利悉那（爱欲），一名罗蒂（乐欲），一名罗伽（贪欲）她们盛装严饰，罗杀临风，兰麝馥郁，凌波微步来到释迦牟尼身前，殷勤献媚，桃面嫣然。但释迦牟尼深心寂定，视而不见，犹如莲花出污泥而不染。
三个魔女不肯死心，竭尽种种妖娆之态，淫蝶之状，释迦牟尼训诫她们道：“你们形体虽好，心不端正，好比精美的琉璃瓶贮粪机，不自知耻，还敢来诳惑人吗？”又使法力，使魔女得见自己一身恶态，只见骷髅骨节，皮包筋缠，脓囊涕唾，丑状鄙秽，魔女看后，意念一转，羞耻惭愧，匍匐而遁。魔王波旬见魔女无功，十分震怒。他自恃神通，召集所属全部魔将魔兵毒虫怪兽，带上毒雷毒箭，如蜂如蚁杀向释迦牟尼。
释迦牟尼端坐金刚宝座之上，毫不畏惧惊动。魔王的毒雷毒箭，射到近处皆纷纷散落。他告知魔王道：“我所以得成菩萨道是由于从三僧祗无央数劫以来，积集了无量福德智慧，圆满了六度万行。你来攻我，不是以卵击石，自取破灭吗？”
魔王听不进劝告，一味蛮横，率众向前，释迦牟尼身放净光，魔众尽皆跌扑。天帝又请菩萨相助，菩萨使法，洪水滔滔汹涌而出，恶魔怪兽尽淹其中，狼狈败退。〔佛教认为，世界自成至坏叫一劫。〕释迦牟尼在菩提树下趺坐四十八天，已是十二月初七日，这天晚上，天朗气清，惠风和畅。他默坐金刚座上，示现种种禅定境界，遍观十方无量世界和过去世此刻世未来世一切事情，洞见三界因果，十二月八日凌晨，明星出现天上，他豁然大悟，得无上大道，成为圆满正等正觉的佛陀。
佛经上说，释迦牟尼成佛之时，大地震动诸天神人齐赞，地狱饿鬼畜生三道的很多苦厄，一时体息，天鼓齐鸣，发出妙音，天雨曼陀罗花，曼殊沙花，金花、银花、琉璃花、宝花、七宝莲花等。
至此，释迦牟尼已成就菩提道果，遂开始教收徒，传授他所证悟的宇宙真谛。释迦牟尼成佛后，即从事说法传教。他晓得曾追随伺侯过他的五名侍从，其时正在贝拿勒斯鹿野苑中力修苦行，正待化度，便前往鹿野苑。
在鹿野苑中，释迦牟尼向憍陈如等五人说法道；欲求大道应防止两个极端，一共享乐纵欲的活法，这是堕落，一为禁欲的苦行生活，这是痛苦。避免这两个极端，行于中道，能致使智慧觉悟，即可修“八正道”，脱出生死的苦海。五人听后，顶礼拜服。他又向五人说了生灭四谛之法，憍陈如等五人便皈依了释迦牟尼，同时被度为比丘，成为最早的信徒。
他们遵循释迦牟尼倡导的正道修行，不久就修成阿罗汉果。〔阿罗汉是小乘佛教的出世圣果，已了脱生死，不再来三界受生，故亦无灭。〕
佛陀忍波罗蜜的公案
说明人在痛苦的情形下更加能激发潜力，紧接着歌利王歇菜了《金刚经》里有的一则忍辱公案
释迦牟尼在前世做忍辱仙人时，在深深山忍辱行。一天，歌利王带了好多妃子上山去打猎，玩累了歌利王就到林子里睡着了。妃子们乘
机到处游荡，看见忍辱仙人独自修行，就过去请他讲法。歌利王醒来后循声望去，找到她们，看见本人的妃子围着一个陌生男人，内心怒火生起，由此就把忍辱仙的
身体一块一块割下来，连他的耳朵、鼻子也割掉，接着割截四只肢。而且边割边羞辱仙人。由于他是修忍辱行的，自始自终没有喊疼，心里头也没有怨恨。为了向歌
利王证明没有怨恨之心，忍辱仙人使自己的身体立即复原了。
歌利王见证到他的忍辱功夫，真是不得了，惊骇万状。自忖：用其神力，要置我于死地易如反掌，他却在此忍受俺的酷刑，愈想愈害怕。咄我无状，对本人的恶行感
到非常懊恼忏悔，毁辱大仙，我侮辱毁损了大仙您的身体，真是罪该万死，唯见垂哀受我忏悔。希望大仙能够怜悯我愚钝，接受我至诚的忏悔。仙人告曰：汝以女
色，刀截我形。忍辱仙人对王说，你为了这几个后宫嫔妃、这几个宫女们，为了你对她们的占有欲、嫉妒心而肢解俺的身体，吾忍如地，然而俺的忍心如大地般坚固，一
点都不为所动。我后成佛，先以慧刀，断汝三毒。他发愿了，你今日无心插柳，坏心成就好事，助我印证俺的忍行，他日我若成佛，必先以智慧之刀，彻断你的贪瞋
痴三毒，这是菩萨的以德报怨啊！！！
尔时山中，诸龙鬼神，这时山中的龙天护法、鬼神精怪，见迦梨王抂忍辱仙人，看见歌利王屈辱仙人，非常愤怒，极不谅解。兴大云雾，雷电霹雳，顿时风云变色，
雷电交加，欲害彼王，及其眷属。想要修理歌利王及随行的眷属随从一行人。所以菩萨跟佛都不可能有害心，好人、坏人一律平等，慈眼视之，反倒是这几个护法神、天
部咽不下这口气，想要对付歌利王。时仙人仰语，这时仙人仰天言道，若为我者，莫苦伤害。你们若是真为了我好，一定不要加害歌利王一行人，由于我在修菩
萨道、我在修忍辱法。护法神便退去。
附：
《金刚经 》第十四品 离相寂灭分 片段
须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。何以故。须菩提！！！如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。没有人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。
阿弥陀佛与释迦牟尼佛的关系是什么?
释迦牟尼佛是化身佛，阿弥陀佛是报身佛。释迦牟尼佛是此方佛，阿弥陀佛是他方佛。释迦牟尼，就这一次来说，成佛在2五百多年前；阿弥陀佛成佛在10劫之前。
释迦牟尼佛便感知到未来世界的人其生活艰难困苦，需要经历各式挫折，那个世界福泽甚少，为了拯救那个世界的困苦的人们，释迦摩尼便降生到那个裟婆世界靠自己的全部能力度化众生，为众人祈福，以此使人们远离苦海，过上幸福的活法。那个裟婆世界正所谓我们大家此刻所处的world世界。而阿弥陀佛则选择西方清净的极乐世界度化成佛。
阿弥陀佛比释迦牟尼佛成佛早，其那个时候所发有四十八大愿。而释迦牟尼佛发了五百大愿，称为大悲菩萨。至于为啥呢二人都被称作西方教主，那么是由于阿弥陀佛成佛的极乐世界其位置位于我们此刻所处世界的西方，而释迦牟尼佛出生地在印度，同样位于西方，因此二者均可称为西方教主。
《妙法莲华经》里说：
阿弥陀佛与释迦牟尼是大通智胜佛十六个儿子中的两个，亦即兄弟。《悲华经》里说，阿弥陀佛的前世中，生长于删提岚国，名为无诤念王，他有个大臣叫宝海，宝海是释迦牟尼的前世，那他们又是君臣。
但《佛说济诸方等学经》里却说，阿弥陀佛的前世为净命比丘，释迦牟尼的前世为为法比丘;净法比丘一心宣扬空法，毁谤净命比丘，最后堕入地狱，因此释迦牟尼在五浊恶世成道，而阿弥陀佛在净土成道;如此看来，两人又是敌手。看来，转世都把两尊佛给转糊涂了。
如来佛的前身是谁?
有的人讲是《西游记》中，孙悟空的老师菩提老祖。如来佛的前身为释迦牟尼（Sakyamuni 公元前565年至公元前486年）。
释迦牟尼（Sakyamuni 公元前565年至公元前486年），本名悉达多，意为“一切义成就者”（旧译“义成”），姓乔达摩（瞿昙）。他是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的王子，属刹帝利种姓。
“释迦牟尼佛”，释迦佛是我们的本师；本师者，根本教师。西方阿弥陀佛、东方阿閦鞞佛、十方三世一切诸佛，都是释迦佛说出来的。设若释迦佛不说，我们连一尊佛，亦不会知道。于是，我们称念释迦佛名号时，特加“本师”二字，称曰：“南无本师释迦牟尼佛”，以表感念佛恩，特别尊重！！！大家对于本师的名义，尤应留心详记。
梵语“释迦牟尼”，华言能仁寂默。“能仁”者，能以仁慈一切众生，“寂默”者，不着相。“寂”是不着身相；所谓“不离菩提场，而至鹿野苑”。终日出入往返，着衣吃饭，及至赤足走遍全印度，悉皆寂无身相。“默”是不着语相；所谓“终日说法，无法可说”。乃至说法四十九年，不曾说出一字，是皆默无语相。兹再详细解读其义：能仁者，是大悲；寂默者，是大智。凡夫有悲无智，二乘有智无悲，菩萨虽具悲智，而未能究竟。佛是大乘极果圣人；大乘者，其实就是大白牛车（比喻）。这辆大白牛车，有两个轮子，一个是悲轮，一个是智轮。释迦佛驾着这辆大白牛车，悲智二轮，一齐双运，普载一切众生，由凡夫地越过化城，直抵宝所。唯佛一人，悲智双运，究竟圆满，故号为能仁寂默。一切万法，悉皆含摄于悲智二法之中，故称为万德洪名。又能仁是事，寂默是理，理事无碍故号能仁寂默。又能仁是相，寂默是性，性相圆融故号能仁寂默。又能仁是俗谛，寂默是真谛，真俗一如故号能仁寂默。广来讲之，三藏十二部，一切功德莫不具足于释迦牟尼四个字中，故称为万德洪名。释枷摩尼之前是个王子 非常善良 不爱金钱 不爱美色 后来听说有个东西能让百姓摆脱苦难 他就去寻找
一路寻找一路修行 就成佛了
似乎是这样吧假如对佛学感兴趣看这个你会有大发现，这才是佛教终极秘密！！！ 1、佛成佛以后，first of all直接的给众生开示了“次第1心三藏”，即《华严经》，准备讲明“次第1心三藏”的当下开示“一心三藏”就能够圆满。不过发现事与愿违，很多人不会接受。他们有的执着苦修苦证，有的执着自然外道，有的执着求神通术。。。那个时候印度就有96种外道。无奈之下佛仅有一步步引导，不和这些外道玩成一片就象征着无人会听佛的开示。2、为了破这几个外道，佛讲了《阿含经》，十二因缘法等进行接引，用因缘法来破自然外道法等，欲使小乘人获得他们的“果位”。这个果位即小乘人的阿罗汉，辟支佛。属于不了义二乘人的果位。所谓不了义是指这个所证是有漏的菩提。3、佛又针对众生不同的喜好执着，打比方说有的人喜欢执相修行，有的人喜欢执空修行等，都为他们讲各自的经典进行进一步的引导：藏教菩萨 → 他们的发心很大，执着在事相上来行持，总之他们是执相修行，行有为法，打比方说念佛念咒，拜佛拜忏，只明 白拜有形相的佛，不明 白拜法界佛，天天有为的去行善，这叫有为法，有为法是生灭法，不能成佛。由于佛法不讲善只讲真。可是他们会获得很大的人天福报！！！不过因只有福德没有功德（功德是必须明心见性开悟）我们修行人学佛目的不是为了得福报，那叫三世冤，第1世受苦，第2世享用本人的福报所得，第3世往下落至三恶道等，因此是白修一场不出轮回。 佛为了接引有缘众生先入佛门再说，总比闻未到法强，所以为这部分执相才愿意修行的众生开示了《无量寿经》《地藏经》等，这是藏教菩萨所修经典。因此我们可以与古时候的梁武帝比较一下，梁武帝建了四百八十座庙，度了十几万人出家，到最后还不得好死，达摩祖师直接告他说：“你没有功德”。通教菩萨 → 这了接引藏教菩萨丢弃有为修行更上一个层次，也为了把喜欢执空修行的人接引进佛门，佛用《金刚经》《六百部般若》来破执相修行的有为法，《金刚经》就是把有为法判为邪法，所以在某种程度上讲《金刚经》就是来接换《无量寿经》《地藏经》的。《金刚经》讲得很清楚，“若人以色见我 以音声求我 ”是人怎么了? 行邪法不能见如来。这是佛讲的，因此我们念佛，拜佛，供养舍利，建有啥用啊?!这几个与成佛与你明心见性不要紧，这几个是修行而不是修心。所谓那些念佛 拜佛 供养舍利，只能做为佛法形式上的有缘辅助接引众生的工具而已，不是成佛的方式方法，与成佛无关。想成佛要明理，深入经藏开了智慧才行。所以当今多少人在盲修瞎练一看就知道，而且常常大伙都去做的事就觉得是对的也跟风去做，不会理智的用智慧去剖析，从而占用自己大量的学法时间去跑佛事啊等，还觉得这是自己往生的资粮，这不是与佛做交易吗？用世间人的念头与佛再做交换吗？佛啊你看我今天放生放了多少了，念了几千声佛号啊，还念经咒多少遍啊，俺必须能往生了，是还是不是佛啊？就是这种心理啊。因此造成“求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角”，而真理常常掌控于少数人手中。这个通教就是指禅宗的修行，执空修行，破一切相归空相，连佛的三十二相他都判为无明相，这叫禅宗的无为法。他执在空相里不出来了，他却不晓得空是对有而讲的，空本身也属于一种相，是空相。我们的真心本来面目非有相，非空相，但他能现有相，现空相，随缘自在变现。真心本来面目是非有为，非无为，非不有为，非不无为。 禅宗所认为的这个“无为法”，通过禅定的功夫来修成的，是还是不是以有为之心 修无为之法？！！！所以仍然判为是有为法，以有为之心修无为之法，依然是邪法。《楞严经》第6卷中文殊菩萨就把月光童子还有孙陀罗难陀一部分人修的禅宗判为不能成就。禅宗五祖弘忍大师在《最上乘论》中讲：修此法门“恒沙莫一，亿劫希成”，就是讲修行这个法门能成就的人是恒河沙数的人中难有一个人有如此的根基，这个银河系可能还没有恒河沙数的修行人，即便有这样的一个人修行，他还是亿劫希成。可见是甚难成就的法门。别教菩萨 → 所以为了破掉众生在有相与空相两个相上的执着，接引众生继续探求真理，这一时刻通过《华严经》，《圆觉经》开示众生从亦空也有两个门而入，在禅宗见空性的基础上，从空出有，比藏教通教更加圆融。此处的破掉不是世间法里的破，世间法讲破是破掉不要了，佛法里的破是在相见性而不是破相见性。清楚明白这个规律就是破了，并不是要把它破除掉不要。《华严经》，《圆觉经》为代表经典，来接换《金刚经》。所以从开始讲“次第1心三藏”难以被人理解到绕了一大圈，众生撞到南墙又撞到北墙，路都行不通，这才发现原来真的不能执着于一部经，人的境界在提升，就如上台阶一样，需要一个认知过程。这样众生就容易放下情执心，不再抱有先入为主的老观念，解放思想，比较开明了。就好像我们要过河，只能乘船，过了河，还要船吗？有的人就是不肯丢下船，扛着船继续行，以至于障碍了自己前行的进程。这时再看《华严经》，《圆觉经》那么这样就比以前效果要来得好了，这才理解佛之前讲的那些经那些法门啊是针对那个时候本人的根机而讲，是应机施教。并不究竟。那个时候自己就那样的境界，不能接受更深的指导。圆教菩萨 → 到了法华涅盘时，佛直截了当开门见山地对弟子们说：【世尊法久后，要当说真实】，又讲【唯此一真实，余二则非真】（《请见法华经原文》）：唯有这部经是真的，第2部就是假的。亦即认定这部《法华经》才是我佛所要讲的，前面那些经典是引导你们最终流入此《法华经》的，总之，《法华经》是前面藏教，通教，别教里任何一部经的接换经，这是方便说，究竟说为：《法华经》为十法界任何一个国土中佛讲的无量经中任何一部的最终接换经。此经破前的小乘因缘经及不了义大乘经。其实也就是说佛在成佛后当下就能够讲此《法华经》的，《法华经》即前面所提到的“一心三藏”法理。佛就为了开示众生一心三藏法理，不过那个时候没有正法氛围，讲了人家也不接受相反的会破法毁谤。因而佛讲了如此多经往“次第1心三藏”上引导，因“次第1心三藏”就是为了最后讲清“一心三藏”的辅助跳板！！！因 此，假如你没有学过三藏十二部经能接受这个《法华经》的话，那么这样就不必先前的一大圈子的弯路，可以直取佛法精髓“一心三藏”，直取家园，回归如来藏妙真如性。其实也就是说佛在之前41年的传法中，无时不在讲《法华经》不过呢那时是旁敲侧击，暗示着讲，给弟子们心里留下一个痕迹。到了法华涅盘时，佛才全面的讲，正式的讲，直接的讲，真话真说，指出弟子们必须受持此《法华经》这样我才与授记成佛，这时佛已不问根性，只讲唯一佛乘。。《法华经》全名称为《大乘妙法莲华经》，佛最后七年就为了讲这部《法华经》。《无量义经》为《法华经》打前阵，《涅盘经》为《法华经》收尾。《楞严经》原名《妙法莲华王》，与《法华经》是同一部经，《法华经》是总讲，正面直接讲，《楞严经》是细讲，是从正反两面讲，把《法华经》要讲的道理全面展开着讲。主经就是《法华经》《楞严经》两部大经。圆教佛法是从非空非有而入，遇有说空，遇空说有，非空非有当下即空即有。圆融圆满圆通十法界万法为当人当下一念当下随缘变现。此法不立修证，不立阶梯，无修无证，一步登天，印光祖师遗训说为：“法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉”！！！等觉菩萨就是像观音菩萨那样的大菩萨的果位！！！
