命里已经定好的宿命有什么含义(爱情婚姻宿命)
宿命有什么含义
宿命指的是前世的生命。佛教皆认为世人过去之世都有生命，辗转轮回，故称宿命，指佛家宿命之说，也可解释为生来注定的命数，前世的命数。佛家认为这一生的命数是由前世行为的善恶决定的。宿指宿世、过去世；命指生命。宿命之义是：一切众生在过去无多次的轮回中，曾经历的各种各样的生命形态。宿命之义是指所有的都是早已被注定了的，这个注定之义并 不是简单容易的指规律性的东西。
其实也就是说人更不要太在乎宿命，宿命是能够改变的，我相信人定胜天。
宿命 [ sù mìng ]
释读解义1。前世的生命。佛教认为世人过去之世都有生命，辗转轮回，故称宿命。
《四十二章经》十三：“沙门问佛，以何因缘，得知宿命，会其至道？”
释读解义2。指佛家宿命之说。
南朝 宋 刘义庆 《世说新语·尤悔》：“ 阮思旷 奉大法，敬信甚至。大儿年未弱冠，忽被笃疾。儿既是偏所爱重，为之祈请三宝，昼夜不懈。谓至诚有感者，必当蒙祐。而儿遂不济。於是结恨释氏，宿命都除。”
释读解义3。犹言生来注定的命数。
章炳麟 《四惑论》：“其始本以对越上神，神教衰而归敬于宿命，宿命衰而归敬于天钧，俞穴相通，源流不二。”
例句
1。宿命论是那些缺乏毅力的弱者的借口。
2。时间漫步过宿命的转轮，覆盖住纷繁的凡世，事过境迁，早已是物是人非了。转眼间，岁月匆匆。四千多日子从我手里溜去，如同一滴水滴在大海里。没有声音，没有影子，没有任何踪影。
3。等待雨，是伞毕生的宿命；等待你，是我毕生的追求。
4。时间漫步过宿命的转轮，覆盖住纷繁的凡世，事过境迁，早已是物是人非了。
5。宿命论是那些缺乏意志力的弱者的借口。
“宿命”就是相信命数是一出生寿夭穷通是不变的。这是一种消极的一生观，是完全不符合事实真相的。人生命运掌控于本人的手里。人可Yi经过改正本人的缺点和错误，提高自己自个的道德修养，真诚对待每一个人，帮助别人，成就自己。从而改命！！！
宿命指的是前世的生命。佛教皆认为世人过去之世都有生命，辗转轮回，故称宿命，指佛家宿命之说，也可解释为生来注定的命数，前世的命数。佛家认为这一生的命数是由前世行为的善恶决定的。宿指宿世、过去世；命指生命。
宿命指前世的命数。佛家认为这一生的命数是由前世行为的善恶决定的。
宿命
[ sù mìng ]
详细解释
1、 前世的生命。佛教认为世人过去之世都有生命，辗转轮回，故称宿命。
唐 白居易 《自解》诗：“我亦定中观宿命，多生债负是歌诗。”
2、 指佛家宿命之说。
南朝 宋 刘义庆 《世说新语·尤悔》：“ 阮思旷 奉大法，敬信甚至。大儿年未弱冠，忽被笃疾。儿既是偏所爱重，为之祈请三宝，昼夜不懈。谓至诚有感者，必当蒙祐。而儿遂不济。於是结恨释氏，宿命都除。”
3、 犹言生来注定的命数。
章炳麟 《四惑论》：“其始本以对越上神，神教衰而归敬于宿命，宿命衰而归敬于天钧，俞穴相通，源流不二。”
拓展资料
造句
1。宿命论是那些缺乏毅力的弱者的借口。
2。时间漫步过宿命的转轮，覆盖住纷繁的凡世，事过境迁，早已是物是人非了。转眼间，岁月匆匆。四千多日子从我手里溜去，如同一滴水滴在大海里。没有声音，没有影子，没有任何踪影。
3。等待雨，是伞毕生的宿命；等待你，是我毕生的追求。
4。时间漫步过宿命的转轮，覆盖住纷繁的凡世，事过境迁，早已是物是人非了。
5。遗忘，是我们不可更改的宿命，所有的所有的都像是没有对齐的图纸，从前的一切回未到过去，就这样慢慢延伸慢慢的错开来，也许错开了的东西，我们真的应该遗忘了。
宿命，汉语词汇。本意星宿运行各有命令。地球在宇宙中的综合运动，以天体为坐标，归类民情，验其祸福。因决定果，前生决定后世，前因决定后果，福祸之因，皆自圆成。借指生来注定的命数。
北周无名氏《步虚辞》：“宿命积福应，闻经若玉亲”。
我国古代哲学中把天当作神，天能致命于人，决定人类命数。“天命”说早在殷周时期已流行。从古器物发掘中所见到的甲骨卜辞，彝器铭文，“受命于天”刻辞的不只一次出现，说明早在殷周时期，天命观就已经在人们的脑袋里扎根了。
这用《易经》的话来说，叫做“乾道变化，各正性命一。对于此处的命，后人注释道：“命者，人所禀受，若贵贱天寿之属也。
在古代人们的思想观念中，人们的富贵贫贱、吉凶祸福，以及死生寿夭、穷通得失，乃至科场中举、货殖营利，无一不取决于冥冥之中非人类自己一身所能把握的一种力量，即命数是也。
命运的看法，在古时候源远流长。由夏经商历周，至春秋时，孔子弟子子夏说：“死生有命，富贵在天”（《论语·颜渊》）。可见孔门弟子是信奉命运的。孔子进一步指出：“富而可求也，虽执鞭之士．吾亦为之。如不可求，从吾所好”（《论语·述而》）。宋国的桓魑有次想谋害他，孔子声称：“天生德于予，桓魑其如予何”（同上）!
也就是说，在孔子看来，一自个的生死存亡、富贵贫贱完全与高悬于天的命数有关，绝非尘世碌碌众生的力量所能改变。故孔子又说：“不知命，无以为君子也”（《论语·尧日》）。
儒家祖师爷孔子是位极度信命的老夫子。按常理来讲，孔子是个知识渊博的大儒，对于人类社会有着深刻的认识，咋就会信起命来呢?原来，他早年风尘仆仆，奔走列国，到处推销本人的主张，很想干一番轰轰烈烈的事业。可是到了之后的日子，当他碰了一鼻子灰以后，才深深地省悟到，命运之神竟是如此这般的厉害，然而这时他已是个五十左右的人了。“五十而知天命”，就是他从不知命到知命这一思想转化过程的最好说明。与此并 且，他不但“知命”，他和他弟子还不遗余力大肆宣扬“死生有命，富贵在天”，“不知命，无以为君子”，“君子属易以俟命，小人行险以侥幸”的思想。这里他的说教是，一自个的生死贫富，都是命中早就注定了的，作为一个君子来说，非得知命不可，要不然就够不上做“君子修的资格。正由于君子是“知命”的，因此他能安分守己，服从命运的安排，不过小人却不这样，他们不肯听从天命，常常冒险强求，希望有幸，意得个好结果。
诚然，看问题也不能攻其一点，不及其余。《孔子袋语》记录孔子的话说：“古圣人君子博学深谋不遇时者众矣，岂独丘（我孔丘）哉!贤不肖者才也，为不为者人也，遇不遇者时也，死生者命也。”这里，他觉得贤和不肖是依据才华来划分的，干和不干是人们自己可以把握的，至于机遇好和不好，是时间的问题（既在对的时间遇见错的人；或在错的时间遇见错的人；或在对的时间遇见对的人；或在错的时间遇见对的人），而是死还是活，那么这样就只得看老天的旨意了。
作为儒家学派的创始人，孔子的这种天命思想，又在后来大儒孟子身上获得了新的反映。《孟子·万章》上篇说：“莫之为而为者，天也，莫之致而至者，命也。”意思就是，无人叫他干，而他竞干了，这便是天意，无人叫他来，而他竞来了，就是命运。同时他还举例说明，尧、舜的儿子都不肖，是由于舜、禹为相的时间太长．所以尧、舜的儿子不有天下；禹的儿子启贤能，而禹为相的时间义短，所以启能得到天下。以上这几个，皆不是人力所为而自为，不是人力所致而自至。从理来说，这属于天意，对人来讲，这属于命运。天和命。实在是一致的。在《孟子·尽心上》中，孟子还说：“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”又说：“难道命也，顺受其正。是故年n会善不吉亚粤健'下 尺甘；首而而芒．币会十h．坯地环老．非币等待天命，这便是安身立命的方式方法。后者是说，天底下人的吉凶祸福。无一不是命运，只要顺理而行，接着的就是正命。所以明 白命运的人不站立在有倾倒危险的墙壁下面。于是，尽力行道而死的人所受的是天的正命，犯罪而死的人所受的不是天的正命。这里，孟子固然认为天命的力量无可抗拒，不过无论如何，俺依然是应该依照俺的仁义而行，不能无缘无故地白白送死。无疑，这对孔子的天命观来说，有着补充的一面。此外，先秦诸子信命的还许多，而以儒家的为最大。
天命观经过先秦学者的一阵鼓吹，其时从上到下。从统治者到平民百姓，信命的风气一时很盛。早在殷商时期，那个时候的统治者们，就已习惯于在每做一件事之前，总要先占卜一下天意怎样，是吉是凶?之后的日子，又因为人与天地相应观念的作用与影响，更使得人们普遍认为，整个天下的命数和每个自个的命运，都和天时星象有关。《周礼·春官》记录载入：“冯相氏掌十有二岁，十有二月，十有二辰，十日，二十有八星之位，辨其叙事，以会天位。”“保章氏掌天星，以志星辰日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。以星土辨九州之地所封，封域都有分星，以观妖祥。”这是说冯相氏和保章氏，是专管岁时星象，并从而探察命运从而推测人间吉凶祸祸福的一种职官。
宿命之义?
提问一：宿命有什么含义？ 宿：归宿。
命：命运。
宿命：命里已经定好。命该如此。
【附加：大小事都已被天排布好，开心就好。】
提问二：宿命有什么含义啊 宿命在人的人生中，有些东西是自身之力所不能左右的，当人们重复了那句名言“失败是成功之母”不晓得多少次之后，突然会发现自己陷入了尴尬而无奈的境地，是命运的魔掌给我们圈定了一个又一个的迷宫。好像，人生早已注定。人有生必定会有死，这个可能是人的最大悲剧，一切的一切将随身体的灭亡而消失，知道了这个必然规律，我们会更加热爱生命珍惜生命。
第1，宿命是“必然”所致使。从某种意义上讲，宿命是一种“必然”，它具有内在的规定性。这种规定性不以人的意志为转移，是外在情势使然。环境孕养了一代代人特别规定的思想和行为，从而产生一套固定的生存准则与模式，每一个体皆在这种公众承认的准则与模式中生死，想破坏或超越它都是徒劳和不幸的。《边城》中的翠翠就生活在湘西淳厚民风所营造的“善”的乐土上，这种集体供奉的“善”却以牺牲个体为代价。翠翠妈妈与屯防军人相恋却不于习俗最终以死亡代替爱情；同是湘西自然造化的翠翠也重复了妈妈的不幸命运。在她与大老二老的情感纠葛中，爱情已失去其高贵的单独性，成为兄弟二人互表亲情的牺牲品；爷爷正所谓因为“善”，更增添了翠翠爱情道路的曲折。 也就是说，特别规定的习俗人情和人文环境给翠翠的命数蒙上了悲剧意味。沈从文小说有几篇是由佛经故事改写而来的，自然，佛教里有对 命运转世轮回的感悟，有对迫于现实苦难个体生命的劝谕。《月下小景》便展示了这样的人生无奈：族人的习气是女子只能同第1个男子恋爱而不能与之出嫁，第1个男子只可得其贞洁而不能拥有其爱情。爱情中的“性”与“爱”被割裂开来，两口子生活在固定的契约而非名符其实的爱情中。卜伽丘在《十日谈》中谈及人的七情六欲，说它是人的本性所在，特别肯定人的爱人，男女追求是人性的自然发展，爱情是来自人的天性的自然感情。沈从文小说中的男女主人公皆有这种“天性的自然感情”，他们在一起歌唱、并向往永远结合，不过现实又逼迫他们就此分离，四面八方没有他们的去处，爱情只能走向死亡。海涅在剖析《罗密欧与朱丽叶》时说：“这出戏的主人公并不是提到名字的那对情人，而是爱情本身。我们在这儿看见爱情年轻气盛地出场了，抗拒着一切敌对关系，战胜着一切……由于好不害怕在伟大的斗争中求助于最可怖、不过 也最可靠的同盟者，死亡。②《月下小景》与《罗密欧与朱丽叶》有很多相似之 *** 女主人公的爱情都受到风俗的压制，在这种特别规定的外在管束下，任何个体的任何反抗或冲破形式都将注入宿命的悲剧内容。”
第2，宿命寓于“偶然”中。宿命代表一种“必然”而存在，这种“必然”是由一个个的“偶然”组合而成并展现出来。一切事情的发生都仿佛在不经意的一瞬，一切不经意的一瞬。以似乎早已排布好，同时指向生命的最后一个终点。沈从文有“偶然”＋“情感感情”的人学模式，“我们日常生活中到处是偶然，生命里还有比理性更具的‘情感感情’，一自个的毕生可说即由偶然和情感感情乘除而来。你虽不命运，新的偶然和情感感情，可将形成你明天的命数，决定他后天的命数。”③他在晚年对本人的人生也曾这样感触：“浮沉半世纪，生存亦偶然。”④他的人生，就是一个用其执着的性 格以世事沧桑变幻进行无悔体验的过程。沈从文对“偶然”因素的注重和重视，说明他对生命有真切感悟与理解。这种“偶然”换成通常来讲的文学理论术语，就是以个别和特殊来表现一种共性和必然。歌德对论沈从文
此有如此的阐述：“你也不必担心个别特殊引不起同情共鸣。每种人物性格，无论多么个别特殊，每一件刻画出来的东西，以顽石到人，皆有普遍性；因此各式现象皆反而经常复现，世间没有任何东西只出现一次。”⑤沈从文在小说中总是着眼于人物偶然表现的千姿百态，千差万别。既指同类人物不同个体的偶然形态，也同一个体的各式偶然表现。他总是劝有志于写作。。。。。。>>
提问三：“宿命”有什么含义？ 宿命之义是指所有的都是早已被注定了的，这个注定之义并 不是简单容易的指规律性的东西：打比方说人总是要死
的（起码到今天为止还是这样），它潜在之寓意多少得牵扯上神秘主义，打比方说主宰一切的上帝之类。
在我们的传统文化之中，宿命论的影子非常之浓厚，打比方说富贵天注定之类，固然亦有人喊出“王侯将相宁
有种乎”，然而那终究不是正常的社会形态，并 不是正常的一生奋斗。确实你得承认宿命论使人绝望，它不但嘲
弄作为一个物种人类的尊严，而且也无情的打击个人奋斗的价值。然而我们的文化，从来断然不会使人真真正正绝
望，正如鲁迅先生说到，所谓厄运并 不是不可破解，假使你愿意出钱，终究有方法消灾。或者你可以贿赂“上
帝”，或者你可以欺骗它。和神秘主义挂钩的宿命论或多或少还是给自由意志留下了余地。或者那时候人们并不真
的清楚明白何谓自由。
世界是物质的，物质是运动的，运动是有规律的，规律是不以人的意志为转移的，这几个都是全称判断，因
而是完全推理，由此总结出“世界是宿命的”的结论是简单而明了的。
正是因为这样，人类不但不应消极沉论，而且更应积极去发现认识和利用规律，按规律办事。由于假如说“鱼
只能生活在水里”是规律的话，那么有人想“缘木求鱼”显然是徒劳和愚蠢的。
宿命是基本的，努力是必要的；宿命论并不排斥主观努力，正如古话所说“谋事在人，成事在天”。事不
谋不成，所谓“多算则胜，少算则不胜，况于无算乎？”。 这便是“积极宿命论”！！！
天命论与宿命论两者不同。天命，其实就是天人合一之天命，而宿命论却是悲观论，主张人冥冥之中自有命运
安排。人再作为也无用。儒家学说岂是主张宿命论。
到底何谓命呢？命有三说：一是性命之命，二是命运之命，三是命令之命。
性命之命是人生来就有的。此刻还没有研究出生命由无机物到有机物到生命体的产生过程，生命体到不是
简单容易的碳水化合物，而是有生命的。要是没有新的学说来解释，我们暂以我们的传统文化来解释，生命体禀赋先
天之元气，由此元气周流，所以有生命之存在。此气化成阴阳五行，有消长存亡，有和与不和，所以有生老病死。
生老病死是先天禀赋所定的，不在人之所欲，称性命之天命。而后，生也有差，有生而四肢不全者，有生于富
家的，有生于贫家的，此不待言而不同。此可称社会之天命。此两者，俱称先天之命。
命运之命是后天所成。如一自个的品格气质，言行举止决定他的命数。君子与小人之命运不同。积善之家
必定会有余庆，积不善之家必定会有余殃。此及是言人品之所积，非朝夕之功，渐积而至，亦可称天命。二则命运因时而不同，时行则行，时止则止；君子得其时则驾不得其时则蓬累而行；《易经》常言：利见大人；夫子常叹：河不出图，洛不伏书，吾亦已乎。都是时不同。
命令之命是社会位置而成，大人命小人，君子德风，小人德草，此命其实就是由位而成。现代命令之命，人易产生逆反心理。古时，如此的逆反心理少一点。“君叫臣死，臣不得不不死”也是带有时代性，这是极端化的命，然又不能违。这个时代已过了。但假如人人都不能从命的话，那么社会就散了架了。没有可成之事。
故孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之
言。”子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”。。。>>
提问四：“宿命”有什么含义？ 何谓宿命论呢？所谓宿命论是认为人的命数是由偶然因素造成，是不可预测推算，不可预知而又是一个定数、不可改变的一种命观。
宿命论是早已有之的一种世界观，最早是源自美索不达米亚、埃及等东方文化中的一派思潮，那个时候的人类
感受冥冥中苍天与人世的变化，而觉得其中有一些必然的定数。此一东方幽冥的思想传到希腊后，成为希腊哲
学中的一支，之后再由阿利安人带到印度，加上印度原本就有的吠陀文化中对命定现象的探讨，而成为印度思
潮中重要的一派哲学，即今日我们称为的宿命论。 宿命论最主要的学说，其实就是认为在人类诸多的神秘变化的
命运现象中存有一些定数―而这几个也可称为必然金科玉律的定数，其实就是组合世间诸法相的基本力量。 时到现在天我
们也一样面对相似的困惑，因此我们希望世界改变――当然通常来讲改变的是我们自己――希望一切更加公平合，
希望这是个有希望的类型世界。
宿命之义是指所有的都是早已被注定了的，这个注定之义并 不是简单容易的指规律性的东西：打比方说人总是要死
的（起码到今天为止还是这样），它潜在之寓意多少得牵扯上神秘主义，打比方说主宰一切的上帝之类。
在我们的传统文化之中，宿命论的影子非常之浓厚，打比方说富贵天注定之类，固然亦有人喊出“王侯将相宁
有种乎”，然而那终究不是正常的社会形态，并 不是正常的一生奋斗。确实你得承认宿命论使人绝望，它不但嘲
弄作为一个物种人类的尊严，而且也无情的打击个人奋斗的价值。然而我们的文化，从来断然不会使人真真正正绝
望，正如鲁迅先生说到，所谓厄运并 不是不可破解，假使你愿意出钱，终究有方法消灾。或者你可以贿赂“上
帝”，或者你可以欺骗它。和神秘主义挂钩的宿命论或多或少还是给自由意志留下了余地。或者那时候人们并不真
的清楚明白何谓自由。
世界是物质的，物质是运动的，运动是有规律的，规律是不以人的意志为转移的，这几个都是全称判断，因
而是完全推理，由此总结出“世界是宿命的”的结论是简单而明了的。
正是因为这样，人类不但不应消极沉论，而且更应积极去发现认识和利用规律，按规律办事。由于假如说“鱼
只能生活在水里”是规律的话，那么有人想“缘木求鱼”显然是徒劳和愚蠢的。
宿命是基本的，努力是必要的；宿命论并不排斥主观努力，正如古话所说“谋事在人，成事在天”。事不
谋不成，所谓“多算则胜，少算则不胜，况于无算乎？”。 这便是“积极宿命论”！！！
天命论与宿命论两者不同。天命，其实就是天人合一之天命，而宿命论却是悲观论，主张人冥冥之中自有命运
安排。人再作为也无用。儒家学说岂是主张宿命论。
到底何谓命呢？命有三说：一是性命之命，二是命运之命，三是命令之命。
性命之命是人生来就有的。此刻还没有研究出生命由无机物到有机物到生命体的产生过程，生命体到不是
简单容易的碳水化合物，而是有生命的。要是没有新的学说来解释，我们暂以我们的传统文化来解释，生命体禀赋先
天之元气，由此元气周流，所以有生命之存在。此气化成阴阳五行，有消长存亡，有和与不和，所以有生老病死。
生老病死是先天禀赋所定的，不在人之所欲，称性命之天命。而后，生也有差，有生而四肢不全者，有生于富
家的，有生于贫家的，此不待言而不同。此可称社会之天命。此两者，俱称先天之命。
命运之命是后天所成。如一自个的品格气质，言行举止决定他的命数。君子与小人之命运不同。积善之家
必定会有余庆，积不善之家必定会有余殃。此及是言人品之所积，非朝夕之功，渐积而至，亦可称天命。二则命运因时而不同，时行则行，时止则止；君子得其时则驾不得其时则蓬累而行；《易经》常言：利见大人；夫子常叹：河不出图，洛不伏书，吾亦已乎。。。。。。。>>
提问五：宿命有什么含义？是不好的吗？ 宿命就是高频率的巧合全部指向同一个方向，迫使你出现“无法挣脱”的体验感觉。没有不好之义，并且生活内容的不确定性，决定了经常提到的“宿命”总有出现例外的时刻。
问题六：宿命和命运的不同是什么？ 宿命多数是指注定的、既定好的命数，一般而讲是改变不了的，带一些的思想在里面
而命数是一个整体的的概念，它包括了宿命，不过狭义而言命运其实指的是能够改变的，掌控于自己手上的一生与生活历程命运释读解义：1。丁金山先生在《天道演化哲学》中认为，从具体人演化决策的角度来剖析，命数是由时、位、体、的、策、行、果七个因素共同决定的，而每个因素又是由多种复杂因素决定的。六个因素共同作用，连续演变则形成了人生的行动轨道轨迹命运。
2。指生死、贫富和一切遭遇宿命释读解义：1、前世的生命。佛教皆认为世人过去之世都有生命，辗转轮回，故称宿命。
2、指佛家宿命之说。
3、犹言生来注定的命数。
宿指宿世、过去世；命指生命。宿命之义是：一切众生在过去无多次的轮回中，曾经历的各种各样的生命形态。
问题七：宿命有什么含义？ 宿命[sù mìng]
[predestinate] 指前世的命数
。
-----------------------------------
为你解答，如有用处请采纳，
如对本题有疑问可追问，Good luck!
宿命有什么含义?
宿命指前世的命数。佛家认为这一生的命数是由前世行为的善恶决定的。
拼音：sù mìng
引证释读解义：郭沫若《反正前后》第1篇六：“然而一被举出，我总还是要去担任，可能也怕是我生来便赋有一种愚而好自用的宿命罢。”
同义词：轮回、命运
更多阅读：
同义词
1。轮回 [ lún huí ]
佛教用语。因果报应的一种说教。佛教认为人行善行恶，来生皆有报应，在天、人、恶神、地狱、饿鬼、畜牲等六道中生死相续，像车轮运转一样循环不息。
鲁迅《华盖集·忽然想到＜四＞》：“用了这很多好材料，莫非竟但是老是演一出轮回把戏而已么？”
2。命运 [ mìng yùn ]
1。指生死、贫富、祸福等一切遭遇。者认为这几个是生来“命里已经定好”的。
2。比喻发展变化的趋向。
茅盾《一个女性》：“她又深信自己过去的种种好像都和张彦英直接间接有关，这就是所谓命运罢！！！”
意思：指前世的命数。佛家认为这一生的命数是由前世行为的善恶决定的。
读音：[ sù mìng ]
引证：章炳麟 《四惑论》：“其始本以对越上神，神教衰而归敬于宿命，宿命衰而归敬于天钧，俞穴相通，源流不二。” 廖仲恺 《钱币剪掉鞭子与建设》：“输入超过输出，已成 中国 国际贸易上之宿命。”
笔画
更多阅读
宿命同义词：轮回
读音： [ lún huí ]
意思：佛教用语。因果报应的一种说教。佛教认为人行善行恶，来生皆有报应，在天、人、恶神、地狱、饿鬼、畜牲等六道中生死相续，像车轮运转一样循环不息。
引证：马南邨 《燕山夜话·古迹要鉴别》：“原来所谓‘舍身’是佛教的用语，意思是舍出生命，避开轮回的苦厄，祈求来生的幸福。”
谁会是俺的宿命有什么含义
命里已经定好。依据查询宿命有关信息得知，谁会是俺的宿命意思即为你是俺的命里已经定好。命运安排相遇，相知，相爱，注定了就要在一起一 生。谁也不能离开谁，宿命通常来讲指前世的命数，也用以暗指这二个人是上辈子的缘分，因此这辈子才会遇见，因此这辈子要好好珍惜在一起的每天。
何谓宿命?
宿命就是命里已经定好之义，带有一种羁绊之义，就是逃不开老天爷的安排，有人相信是由于他相信，变化赶不上计划。不过有人不相信是由于，觉得本人的命运可以自己改变！！！所以咯
宿命有什么含义
1、前世的生命。佛教认为世人过去之世都有生命，辗转轮回，故称宿命。
2、指佛家宿命之说。
3、犹言生来注定的命数。
宿指宿世、过去世；命指生命。宿命之义是：一切众生在过去无多次的轮回中，曾经历的各种各样的生命形态。宿命之义是指所有的都是早已被注定了的，这个注定之义并 不是简单容易的指规律性的东西：打比方说人总是要死的（起码到今天为止还是这样），它潜在之寓意多少得牵扯上神秘主义，打比方说主宰一切的上帝之类。意思就是天注定的命数，不能改变。一个人毕生的命数，，，常常说这词的人，不是埋怨自己就是不能得到公平对待。。
命里已经定好的姻缘躲不掉
姻缘到来的时刻，不管你挑选怎样躲避也是没有作用的，信息化的社会更是使俺们可Yi经过更加的多渠道认识更加的多的人，与其一昧选择躲避不如欣然接受，说不定可以对今后的一生产生有益的作用与影响，过上和谐美好的活法。可是， 爱情 风水 是一门如何的学问呢？
夫妻宫怎样看命里的另一半
命里已经定好的姻缘躲不掉
错过的人还会重逢吗
真的有命里已经定好的姻缘吗，缘分来的时刻 躲都躲不掉的，有什么含义?
提起真的有命里已经定好的姻缘吗，众所周知，有人问遇见不好的人是命里已经定好的躲不掉的还是原来可以避…，另外，还有人想知道缘分来了真的躲也躲不掉吗？你晓得这是什么情况？其实也就是说缘分到了躲都躲不掉，为啥呢这样说？接下来就一起来瞧一瞧缘分来的时刻 躲都躲不掉的，有什么含义？希望可以对大家有所帮助！！！
真的有命里已经定好的姻缘吗
就是缘分到了．．真爱将要显现了
就是对的时间遇见对的人
就是说缘分就是命里已经定好的，该是你的即为你的，并非你的强求也不能得到。
这么简单容易的问题都不懂啊，就是命里已经定好哦命定的缘分躲都躲不掉。
一位女士的命，真的取决于嫁给怎样的人吗？命真的注定你嫁哪些人。
爸妈都尤其在意自己女儿的结婚，女儿嫁给哪些人，以后就过怎样的生活，就是怎样的命。有的年轻女孩特别不在意，自己热爱谁就要跟谁在一起，其它什么事情都不考虑。发现嫁人是命里已经定好的。
女孩的前半生是爸妈手心里的宝，他们把本人的女儿方方面面都照料得很好；不过女儿结婚，那么这样就是人生的第2次，开启了一段崭新的历程。
有些女孩把爱情婚姻当儿戏，认为开心就在一起，不开心可以离婚啊，反正这个地球上离婚的人那样多。
女人嫁人，其实也就是说嫁的不只是这个男人而已，还有他背后的家族，还有这个男人的活法方式，赌上的是自己下半生的幸福。老天会安排相爱的人重逢吗。
你嫁给哪些人，就是啥命，其实也就是说早已注定，别不信！！！
高中最漂亮的学没考读大学早早就出嫁了，她嫁给了当地很富人家的儿子。他家中是经营肉铺的，多年之后，子承父业，她丈夫承担起了家中的业务，而她成了卖猪肉的老板娘。一个漂亮的女人，熟练地拿着几猪肉，她自己那个时候也想未到出嫁后是会过如此的生活。正缘有非常强的招引力。
你嫁给一个帅气花心的男人，就是猜忌嫉妒的命。算命说会复合 果然复合。
就好像男人喜欢娶漂亮的女人一样，女想嫁阳光帅气的男人。错过了命里已经定好的姻缘会如何。
太过帅气的男人会让女人没有安全感，他不管走到哪里皆会有别的女生给他示好，更甚者会有的女生啥都不要，甘心情愿陪他潇洒走一回。命理有二婚一定会分手离婚吗。
遇见不好的人是命里已经定好的躲不掉的还是原来可以避…
缘分到了躲都躲不掉，为啥呢这样说？
许多男明星就是如此的，走到哪里皆有女粉丝，她们真的不要求什么回报，不求长长久久，只要曾经拥有就行。夫妻其实也就是说早就命里已经定好。
一位女友给我说：她的未婚夫是一个帅气的男生，对自己也特别的好，一切看似都非常完美。婚房也买了，婚纱照也拍了，甚至婚的日子都定好了。姻缘冥冥之中早已注定。
在这个节骨，她发现了他的另一部手机，上面有N个女性好友，而且个个都着紧密的联系。
她气然而，不管未婚夫怎样保证怎样道歉，她坚持要取消婚约。最后连她的爸妈劝她考虑一下原谅他一次。
她说：是他太帅了，我驾驭不了，此刻他或许会收敛，不过婚后俺必须会由于这档子事而产生猜忌和嫉妒；我不要下半生这样活着，趁此刻还没出嫁，散了吧。遇见未来丈夫的预兆。
她的念头其实也就是说是对的，嫁给一个怎样的男人，下半生就会活成什么样子，此刻只是一开始，以后肯定比此刻更厉害。人出生的时刻另一半就注定了。
你挑选嫁给一个勤奋踏实的男人，将来就是享福的命。
女人在嫁人的时刻，常常会看中一位男士的现状，打比方说此刻家中有多少money，有几套房子，家中有多少个兄弟。也许比这几个更加的重要的是一位男士的品性质量！！！这一生和你发生过关系的人前世。
一位男士在二十几岁的时刻无钱是很正常的事情，不过假如他踏实勤奋，而且人品端正，终有一天会发达起来的。
好男人发达起来，根本不会忘了那个陪他一起奋斗的女人，将来她就是享福的命。命中没有姻缘的人。
嫁人嫁人，务必要看人，而不是看财富。
你会选择谁，其实也就是说早就注定了，这几个喜好全部都业已写在了你的品德性格里，在你成长的过程中，深深地刻在了你的骨子里。
女人下半生的活法，其实也就是说包含在本人的三观里，你有啥样的三观就会选择怎样的男人，将来就会过上怎样的生活。这所有的都是冥冥之中注定的。
女人想要嫁得好，就要先使自己变好，使自己有正确的三观，嫁人的时刻就会选择跟自己三观相的男人，过上香甜幸福的活法。离婚后还会有正缘吗。
最后告知大家：爱情婚姻不易，选择对了就成功一半，另一半还要靠两口子共同经营。选择了怎样的另一半，就等于选择了自己下半生的活法方式，一点都不夸张。缘分真的是注定真实案例。
上面便是与缘分来的时刻 躲都躲不掉的，有什么含义？有关的内容，是关于遇见不好的人是命里已经定好的躲不掉的还是原来可以避…的共享。看完真的有命里已经定好的姻缘吗后，希望这帮助到大家！！！
