王德峰讲命理学八字推算命理伤官(王德峰谈生辰八字与命运)
复旦大学哲学系的王德峰教授是个怎么样的人?
王德峰教授在复旦大学的学生中间享有相当高的声誉。在对待学问的态度上，王老师始终强调学哲学的人“入门须正，境界须高”，严谨扎实的学风展现在他的教学和学术钻石的方方面面。
王德峰身教重于言传，导师的以身作则使学生清楚明白不管是从事学术研究，还是面对今后的一生，都必须“一步一个脚印，毕生一世尽心”。
王德峰提出来的马克思学说、历史唯物主义是关于社会权力的学说、中国社会科学需要历史唯物主义启蒙等，为研究马克思主义、研究当下中国社会提供了新的论理视角。
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王德峰的研究范围涉及中西方哲学、艺术、佛学，又能融会贯通。听他的课，既听到哲学原理本身，又有一些艺术、历史的例子作为印证，可以领悟到哲学万王之王的美。他主攻西方哲学，却落脚到中国哲学。尤其推崇中国思想中的性灵，让理工科的我眼界大开。也就是说，深厚、逻辑自洽。
王德峰的课并不是讲他本人的东西，而是在传承我国传统文化的“道统”。这个道统不存在新旧，他只是告知你古时候先贤的终极价值观是求道，以及追求这种完全有别于西方的真理的方法。它不是靠知识和逻辑去理解的。
“破山中贼易，破心中贼难”我读王德峰
引自王德峰《王阳明心学及其意义（上）》节选
人生为啥成了问题呢？由于我们有 无限心 。我们活在每一个瞬间中，我们以筹划和未来的方式活在当下。我们超越现实去筹划那个尚不存在的未来。筹划未来就是提出理想。我们要安顿的就是这个无限心。
我们的 无限心无法安顿在有限的事物上，构成这现实世界的所有的事物都是有限的。我们的无限心是无法从实际世界安顿的 。
所以安顿的第1步是 超越现实世界，就是：出世 。
无限心无法安顿从实际世界中，由于现实世界的所有事物都是有限的，再豪华的别墅、再高的权位，也是一个有限的事物。
人生最维对付的是自己生命内部的麻烦，就是无限心的安顿。它只有出世。这叫超越现实。先指引一条让他的心出世的路。要先出世，紧接着入世，以出世的精神做入世的事情。 第1步是出世，出世而后入世，入世的先要做到的是出世。 文化要来的先要做到的是这个民族要先有 出世的精神，紧接着再来做入世的事， 人怎样排布好这个最难安顿的生命。
西方哲学的主题是知识问题，中国哲学的主题是人生问题。心不安顿好就是烦恼来。中国人生哲学的最高峰是王阳明心学。
当佛经说汉语了，一定是佛学思想的中国化。儒道佛三者合流，成就了陆王心学。儒家的出世而后入世的路是什么样？一句话概括， 无所为而为 。
”为就是做某一件事情 ，人生在世，不能不做某一件事情 ，不做某一件事情 的一生不能算人生。比方说你有两只脚就得走路，你有一个脑袋就得思考和学习。无所为而为针对的是有所为而为，我们做事皆有目的。认为这个正在做的事情是达到另外一件事情的手段和目的。而或许应该是我们之因此这做件事，由于它本应当做。它自己就是本人的价值，它自己就是本人的目的。它不是通向另外一个目的的途径，如此的做事是无所为而为。我们之所以做这档子事是由于它本应当做，不做是不对的。这种人生将永不失败，其实没有失败的一生。我们做种种的事情，都由于这种种的事情本应当做。不是由于做了如此的事，达到一个能够起到好作用的我们的结果。不是为了这一点。”
读王德峰节选—做事是为了啥？ -
啥是永不失败的一生？这便是。 我们之所以去努力的做这档子事情，由于这档子事情本身就是它的价值。它自己就是本人的价值，它自己就是本人的目的。因此我们去做了。我们甚至可能凭借我们的经验知道，这档子事做了的后果对俺们是不利的，我仍然去做。这叫知其不可为而为之 。这便是儒家出世的精神和入世的统一。
再来看看道家，他怎样指点一条 出世的路呢，也可以概括为一句话，无为而无不为。
无为不是指不做事，而是指不人为的做事。人为二个汉字合起来就是伪。伪就是造作，道家就是反对造作。造作为啥不好？中国哲学有一个共同的立场，叫天人合一。是儒道二家都主张，儒家的重点在人，道家的重点在天， 依照道家，人类生活的幸福，都来自于天，人类生活的麻烦和苦恼都来自于人自己。 这是道家的出发点。于是从这个出发点出发，道家的原则一定是教我们做减法的，减去人为的因素，减的越干净越好。为道日损，损之又损。损就是减少，减少人为的因素，要损的彻底。吃饭是天道规定的，但怎样吃饭，道家的精神就来了，偏要吃的好，其实是人为。
一旦把人为的东西清洗掉之后，你就看见天道了。
没办法正面告知我们天道是什么，道是不可言说的，你只能说它不是什么，不可以说它是什么。不是什么其实是人为的东西统统拿掉。《道德经》和《庄子》叫我们怎样做减法的方式方法。学习老庄的学说是学习作减法的方式方法，如此的实践，就毫无察觉行为在天道里面了。 做某一件事情 不要增添自己人为的目标，人为的企图，你不要自己定目标，天道把你的一生规定好了，你顺着走，幸福就来了。
我来到这个地球上和各位来到这个地球上有一点是一样的，我们都带着东西来 。
这东西不是爸妈给我们的，亦不是环境给我们的，是我们在这个地球上来过数次，积累出来的东西。别认为俺们是第1次来到这个地球上，我们来过数次了，你信不信？王德峰此刻开始讲，我此刻真相信。我确实没办法给出科学的论证，这档子事情超出科学思考的范畴。全凭我们的悟性去领会。
我王德峰想学哲学，那个时候以为是我自己做了这个决定，后来知道，是我带来的业力，规定我去做了那个空而又空的学问，这是俺的业力。 我们选择这个愿望，还是那个愿望，没有这档子事情 。 我们有这个愿望，没有那个愿望，不是我们自己决定的，而是这个愿望来了以为。我们选择怎样实现它的道路，这档子事情我们有一点自由的，至于什么愿望来到我们的心里，不是我们的自由。它就这么来了。因此我们任何人都带着业力来，俺的活你干不了，你的活我也干不了。各自的业力不一样。 啥是做事？佛家说，你这 一生又来到这个地球上来了，你非做某一件事情 不可，做某一件事情 就是消业，由于你带着业力来的。这是你躲都躲不了的事情，你就好好做吧。做事就是消业，由于做某一件事情 是为了消业的原因，因此我们不求结果。最好它没最终，没结果更佳。假如它有了结果呢？非常可能旧业未消，新业又来了。不过做事哪里没有结果呢？佛家也看见，假使你做某一件事情 ，就一定会有最终，不过这个结果跟你没关系。这就并非你的业了，并非你造的新业，所以是无心而为。无心而为之义不是教我们做事不认真，事情务必要认真去做，不过对它的结果不关心。由于做事就是为了消业。除心不除事。事情不能拒绝的，你就担当起来做，消业。
犹太教说我们有知识，骄傲是罪。信仰的先要做到的是谦卑。充分领会到自己面对的虚无，以对虚无的领会活在当下，西方人的出世的路是崇尚上帝，渴望天国。基督徒的爱情婚姻是上帝的事业的一部分。
仁是儒家的核心观念，儒家的学问是仁学。心学
孟子认为人性本善，道德的源泉在人心中。荀子说人有生物的自保本能，为了避开同归于尽，发展了道德，我们遵守道德是为了让利益斗争被控制在适当的范畴内。而孟子认为道德来自于我们的心，四端之心人都有之。孔子讲仁的依据在我们的心里，侧隐之心，仁之端也。
我们的身体把自己和别人分开来了，侧隐之心由然而生，是打破了身体的间隔了，这时候这个心与这个小孩联系在一起了，这叫仁心感通。
我们每一个人作为个体存在，inpdialism，叫个人主义。主导近代西方的原则叫个人主义。个体主义。个体的人，他们原先是作为个体的一生活在基督教的团体中，基督教衰落，他们从团体出来，成为了一个个的个人，个体的人，紧接着他们依照理性的金科玉律确定个体的关系，契约，原则，用理性来核实确定契约，所以个人主义原理是近代以来欧洲社会的基本原则。
我们固然承认形骸间隔，不过又有仁连在一起了，是一体之仁。不但是同类，非我同类，鸟兽的苦楚也会令我们产生哀悯之心。花草瓦石无原由被毁坏。我们也会哀悯。整个宇宙趋向于生命，无机物的存在就是为有机物的存在创造条件的。有机物趋向于植物，植物趋向于动物，动物最后趋向于人。 人是生命情感感情，生命情感感情的核心就是仁 。
依照咱们国家的宇宙观，整个宇宙趋向于生命，生命趋向于它的真理，叫生命情感感情。我们离开无机物，我们也无法生存，所以瓦石之类无故的被毁坏，我们会生顾惜之心，你离开这个大自然的无机物你能生存吗？植物来了，动物拿植物做食物，食物链就来了。所以植物趋向于动物，动物趋向于最高的有情物，人。最高的有情物叫人，人的生命情感感情的本真的存在叫仁。于是仁心感通万物。仁者与世间万物为一体。
王阳明说，“心即理，心外没有理”。炒股就是心外之理。今天的文明到处用心外之理，非常可怕，你抛弃你的心去求一个理，这个理将要戕害我们的活法。
回到中国心学，心外无理，你要抓住的都或许应该是在你心里面站得住脚的理，在你的心里面没根的理，叫心外之理，不值得信。它在本质上威胁你的活法 。我们一旦心亡失，跟心外之理走怎么样。争夺利益的方式方法全是在心外之理。
心学不是心理学，心是天理所在的地方，天理不是知识科学的理，是天理，天理在心里。王阳明说，“ 良知乃是天理昭明灵觉处，故良知其实就是天理 ”。肚里要有此句话，要关键时候突然清楚明白。心即理。这是王阳明心学的第1命题。他从孟子那里来。孟子说真理不要从外面去求，万物皆备于我。紧接着说，学问之道无它，求其放心而已。我们做学问是把亡失的心找回来。放出去的心要召回来，召回来就是叫学问。把放出去的心召回来。
荀子学说的核心观念是礼，荀子主张以礼治国。 我们也许会遵守礼遵守的不错，但心中并不没有那一个人心，于是会变成表面上恭敬有礼，温柔敦厚，其实也就是说是把道德规则当手段来谋取本人的利益。这样的人格叫乡愿 。由于荀子使俺们相信道德在人心中没啥依据。这是脑袋的聪明发明出来的，我们遵守它归根到底还是为了利益。 在荀子的学说中养成了我们的一个国民性格，乡愿，我们遵守道德规则不是出于内心的自觉，而是出于利益的考虑 。所以孟子的学说在他同时代理解的人极少。
佛学中国化的最高成果是禅宗，禅宗就是心学，是用佛家的语言说的心学。禅宗的宗旨就十六个字。“ 教外别传、不立文字、直指人心、见性成佛”。法相宗就是唯识宗 。禅宗就抓住了心了。弘忍说，他的弟子们只求福田，不求出离生死苦海。 世人生死事大。涅槃叫不生不死，学佛求的是涅槃，不是只求福田。自性若迷。本人的本体看不见，佛何可求。自本体就是佛性，人人皆有佛性，见性成佛，谁去见这个性呢？就是心。
看见金器，不睹众相，常观金体。相与相的差异就消解了，只是看见金器本身，他不是看不见相，而是不为相所惑。不著相，不住相。你的名牌包不妨碍俺的普通包还是包。我们看见了包的差异是用什么来看的，我们看见还是包是做什么看的，你看见金器是用五识来看的，不过你看见金器本身是用心来看的。此心一来，是常观金体，不睹众相。
八个字是金刚经思想的核心， “应无所住，而生其心” 。 住是住相，相是客观的，不过你不要停留在里面，相是我们把全地球所有的事物，人、都区分个高低贵贱，这是相，还停留在这种区分里，叫住相。假如你不住相了，叫本身起来，而生其心。只要本心起来，见了佛性。就像那一个人来到金器的仓库看见了金子本身。 这个比喻太有意思了，金子本身你的肉眼是永久看不见的。要用心来看的，你的眼耳鼻舌身只能发现不同的器。
第2个问题在问，金子本身可能独立存在吗？没有可能。金子本体叫金体，它只可以在不同的器里面存在，脱离种种的器，另有一个金子本身让你看见，没有可能的。它又说明什么道理呢？别把佛性从这个现实世界当中抽出来，专门在那里，等待我们看，就像金子本身总是在不同的金器里面存在，相同的道理，所以 修佛不要离开现实世界 ，“佛法在世间，不离世间觉”。不能离开世间来觉悟，“离世觅菩提”，离开这个现实世界寻求那个最高的智力叫菩提，“恰如求兔角”。就像你要离开这个现实世界去另求一个专门在那里等着你的佛性，就像你要求兔子长出二个角来。
这有二层意思。 第1，你要摆脱众相对你的迷惑。这一步叫出世，常观金体。出世，不过回到世界中来，金子本身不脱离种种物体。你要求金子本身也在种种的器里面求吧。 这是第2层意思。
我们再转化一句话，禅我们修行，就拿烦恼来修。烦恼即菩提，人世间充满了烦恼，因此叫灰尘的world世界。别把灰尘拒绝了，由于烦恼来自心，假如没有心，它没烦恼，只有肉体痛苦，所以烦恼不是拒绝它，由于它跟我们的智力来自同一个根源，心。就心有两种用法，一种用法，用出烦恼来，还有一种用法，用出智慧来，都来自于心。我们的烦恼印证了我们的无限心，印证了孟子所讲的心，没有此心，即无烦恼。怎么修呢？烦恼成了我们修行的材料，这是特别自信英勇的修行方法，叫禅宗。 不要害怕我们有烦恼，拒绝烦恼，心安静的如水一样，一点波纹都没有的水，风一吹水就有波纹，很正常，如风吹水，自然成纹，你生活在全地球，怎么会不遇见风呢，风一来不是水面就不平静了嘛，那叫烦恼来了，不过你不要跟着烦恼走掉了，烦恼是水上的波浪，水还是水。水的波浪起来或者下去就不会增添水或者减少水。大海每一天的海面在汹涌澎湃吧，大海的总量增多了还是减少了，不增不减，因此这就是禅宗，要我们抓住烦恼来修这个心，由于烦恼也来自于心。
禅宗的这个思想是特别伟大。之后的宋明儒学把禅宗的思想吸收进来，成为了程朱理学和陆王心学了。这二个学派的目标是一样的，就是王阳明说过的那句话，我们中国人人人心中有贼， 破山中贼易，破心中贼难 。心中贼怎样去破，就好像烦恼怎样去破，用我们的心。
五行化万物
近日，我在机会缘分巧合之下获悉到了复旦大学的哲学教授王德峰，观看了他讲解命理学的一些授课视频，使俺对命理学产生了一些兴趣。
他觉得，命理学是中国式的科学，它是直观的、中庸的、可理解的，它不是封建，不是神秘的、不可知的，这个理论和我从小接受的教导相悖，但听过他完整地讲授之后，我不得没有承认，王教授说的有些道理。
人的命和运在出生的那一霎那就已经注定，信命不信力，这恰好是唯物思想，信力不信命，这才是唯心主义，这一点与我们守旧的认识也是相悖的。
万事万物皆可以用五行相克相生的论理去解释，今天听完课之后，我自己略做了一些思考：譬如法律行业，性质是杀伐决断，应当属金，譬如酒店行业，人来人往，熙熙攘攘，应当属火，譬如厨师行业，用火烹饪，器具多为金属，应当属火和金；再譬如，球类运动，风格多变，打法多样，有硬有软，这是水的特性，应当属水。这几个思考使俺对“五行化万物”的论理产生了根本的认同。
一扇学科的大门在为我打开，以后有空再慢慢研究吧，大家晚安。
四柱八字零基础入门教程，刘文元四柱八字视频教程全集
四柱八字零基础入门教程
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怎样学习八字命学
对命理学感兴趣的人非常多，但大都易友的 “成绩”都不算很理想，总是在门里门外之间徘徊，抛开自己一身悟性天赋之外，总体来说是如下原因原因：
1。看的书不佳，受到许多误导
此刻市面上有许多易学大师的作品，封面部分都是与各式名人的合影，写序也是邀约一些专业人士教授。这几个名人好比是品牌的代表象征，大部分易友都是业余爱好者，自然对其有一定崇尚心理，会想到假如作者和这些名人没有执行实力，会有这样的头衔及身份吗？其实也就是说在这样一个物欲横流的年代，一个人有名利与是不是有货真价实的知识能力是两码事。一个人善于钻营名利，他不务必要有多少精深的学术知识，而有实际能力的人又不一定会有名有利。
用预测推算八字这一方面的例子来说，就好像一位在乡村的盲人预测推算师傅，即便他有真实的预测推算本事，但由于地域所限，身体条件所限，尤其是此刻这个时代，酒香也怕巷子深，他们没有可能被广大易友所了解，充其量预测推算作用与影响力可以在十里八村，周边乡镇范围，他们没有被广告的条件。而有一定商业脑袋的人，善于推广营销自己，即便他没有多少预测推算水平，但明 白迎合市场，会花钱去打通一些门路。
此刻易学机构遍地都是，中国易学界就那几位老人家，这几位老人家晚年闲来无事，便是走走穴，写写序，出席一些易学大会，与到会人员合个影，颁发个新人奖之类的，最后把出场费放入腰包，而坐做主的人台上人所拿的钱，都是下面坐着参与大会人员的易友的银子。这几个五湖四海的易学爱好者也是为他们的小算盘而来，他们花了钱买个资格、证书，合了影，回到他所在的当地靠着这几个买来的“身份”就树立他本人的小品牌形象，他们也会把自己粉饰成易学专业人士。而这几个人几乎皆有一个特点，搞培训、出书，但基本不面测。此刻市面的书籍，大都是这种包装下出来的作品，内容全都是新论、怪谈，不是独创的一套那自己这大师多没本事？
易学的发展就是这样大踏步在前进，大会也是如此隆重的在召开，最佳易学新人奖也就一年又一年的诞生，今天诞生了一个大师，
过两天发现，某地就出现一个被学员揭露的伪大师。伪大师招生广告是来学者一学就会，学完可单独称霸当地，学完后学员当然是都不会。将会有一部分人提出质疑和反驳，或者讨要学费，伪大师这时会讲一句“至理名言”，你悟性不够赖谁？孔子弟子三千，只有七十二贤人。伪大师还会讲“你来之前也是考量过的，你觉得我这里好才来，此刻你学完又觉得不好了，你这便是变幻多端，这说明你人品有问题，你说的话谁会相信，未学易先学做人，你这样的人能岂能学好预测推算，不晓得感恩老师。”大师又发挥高智商的本领，让众多看了虚假广告，看了自己独一无二理论的忠实粉丝们，被骗学员的前身们，站出来给自己站脚助威，呐喊冤屈。这几个粉丝们那里知道，去学习的学员们当初就是伪大师的粉丝，伪大师们钓鱼的本事高，让你看见的总是鱼饵的香，背后锋利的鱼钩只有吞下鱼饵的小鱼才感受得到。鱼儿们前赴后继，个别倔强的鱼儿太疼了，就会拼命。这便是易学界的现状，看这几个人写的书，能会算命吗？大师书中，大师广告中那些荒谬的论理却总能总结出神准的预测推算最终，使人忍不住笑。2。走捷径
古话说未通世事焉通玄，易学预测推算是门技术活，这个技术需要预测推算师对生活有很深的觉察力。术数预测推算没有秘传之术，没有绝学，所需的是学习者的时间和悟性。大都爱好者却不想投入过多的时间，但又想有较好的收获、较高的成绩，这自然达未到本人的目的。许多易学大师在开班培训，大部分是半个月时间一期，如此的时间学习入门常识可以，但想通过这么短暂的学习成为合格的预测推算师那是没有可能的。就好像厨师、剪发师一样，在技校学习的只是踏入这个行业的一个开始，而后来的实践过程是漫长的。说预测推算师要有灵感，这部分灵感一部分是生下来就带着的，另一部分是不是要在坚实的基础中磨练出来的。经验富饶的捕头办案一到现场就会对案件有个直觉的判断，常常这个判断还非常准，这一种所讲的的直觉与蒙、猜是两码事，这是工作经验所致。高明的风水师看风水不用罗盘也可以断吉凶，【“望气”】，我想和前者的道理相似。
对于八字，我想说，看命局假如您能对这八字的意象皆有一定的理解，那您就快成为高手了，而这个象的解读，就是不一样的基础知识组合在一起。自个的一点心得是：看八字不可过于经常提到的玄，过于直觉，这样容易忽略内中的逻辑推演，忽略易理，但剖析命局又不可过于十分苛刻的去按数学，物理学知识一样去计算，由于那样就不是易学。易学预测推算不单单是公式，那部分玄玄的东西，直觉的东西也特别重要，这是两种思维的误区。我见过许多爱好者，不是过于理论推演，就是过于心易，这两种极端思维都不足取，易学有几种思维可以互相运用，如象数思维、辩证思维等等，详见朱伯昆教授作品《易学基础教程》。易学预测推算总体来说四个字：取象比类。怎样取好比好，需要积累。
见到近日兴起的格局派人物，常常长篇大论在写某个知识点，这种做法让爱好者看似很有研究学术的态度，真是下笔千言，但回头说其实也就是说也许没很有必要那么论述。本来简简单单一两句话就能够解决的问题，说多了带来的不是深度，而是复杂，学习者更难领悟，看起来有收获，其实也就是说他啥也没记住。【个人不崇尚命学过于理论，我自己也说不出来个啥新鲜东西，更没有严谨的体系，但您使俺看见一个八字，俺会把这个命盘是怎样预测推算出来这样那样结果的缘故讲给你。我想这种个体例子的解读反而是对学习者最有意义，由于这是落在实处的剖析，即使是不自谦了吧，入行如此多年，从稚嫩到相对成熟，到目前为止顾客还算对俺的服务还算比较满意。我收费固然不高，不过对于工薪阶层说也不低，这是我从事这份工作的一个自己一身感受。即便这样，假如预测推算的确实比较靠谱，大家还是认可的，固然花点钱，还是非常开心，对于学习过程自个的心得就是：深挖经典，多预测推算实践，反复汇总，古籍中命学理论已经完善了，就在命理五书当中】。
推荐五书为重，为先。命理五书即：《渊海子平》、《三命通会》、《子平真诠》、《滴天髓》、《穷通宝鉴》。
渊海子平是命理学知识的一个总括，必读之书，渊海子平中的经典短文是要牢记的，如喜忌篇，千里马，继善篇，五步独言等等。
三命通会作者是达官显贵阶层，从身份角度万先生是可以有机会接触许多上层人士的命格，这点说是下层学者所不备的，民间预测推算师傅很少会预测推算到富贵两全的四柱，自然对这种大荣华的命局的知识掌握会相对缺乏，所以万先生的作品值得注重和重视。另外三命通会相对比渊海的知识更宽泛。子平真诠，是对格局剖析的最好著作，属于把看命落到实处解读的一本佳作，想更佳把握格局必看此书，
穷通宝鉴是天干学的 权威，对天干
的体性有深度的解读，【有人否定穷通，不过俺个人还是很认可，从实践效果看，穷通还是比较实用，穷通是天干特性取象的重要资料。
滴天髓对十天干特性亦有较好的剖析，对阴阳进退，君臣，大象方面的解读相对较好，但其书的缺点是，相对模糊，不够精细，尤其是任氏的解读，固然文辞好看，但理论并不清晰，有时前后矛盾，所以不推荐看其注解解读。
至于当代大师的作品，除非要学习基础排八字大运，记住基本神煞这几个基础知识的可以看，其他方面基本不必看，看了反而误导自己。在对命理五书有了一定理解后，可以消遣一下当代作品，这一时刻相信您对命理学有一定的见解和领悟了，不会那么容易“中毒”致使“走火入魔”，也许某个大师的作品固然荒谬或者错误，但假如您有一定的功夫时候，可以从他某个思维，所讲的某个知识点中碰撞到您的一个神经细胞，也许您会立马有一定顿悟的收获，见错也可以有收获，算是借假修真吧。
个人汇总的脉络：阴阳与四象
命理学的“阴与阳”是格局与日干的强弱强弱，“四象”是宫位，神煞，十神，干支体象。
阴阳定富贵贫贱，上下高低，四象批实事，阴与阳之间关系紧密相连，四象互相交叉作用可谓是生出八卦万事，如某个格局是财官相生格局，这是阴成，但假如身衰且不走印比之运，这便是阳不成，这种阴与阳的失衡关系会致使不是较好的命，相反，身强但官星逢伤官破了格局，亦不发富发贵，格局与日干关系非常微妙，也十分重要，可以说孤阴不长，独阳难生。【当今论格局派的人物，否定日干平衡派理论，日干平衡派人士否定格局派学说，二者都有不足，渊海子平中一向都是二者同时强调】
四象配合断出具体事象，四者常常互相交叉运用。如某女年月水木旺强，甲子日丁卯时生，这个丁为伤官，伤官是十神，这是众所周知的，卯是羊刃，这是神煞，这个大家也懂的，时辰宫是子女宫，也是人体的下肢，这个大家也清楚明白，而这三者组合在一起如何断。具体事情有许多爱好者就不敢轻易说了，道理特别容易，女命八字伤官为子女，配合时辰宫位，就两点就能够锁定无疑，这个伤与孩子有关，生育有关，假如伤在年上，那么这样就是奶奶了，这便是宫位怎样配十神问题，确定了丁伤时孩子，而卯是刃，亦即孩子坐刃上了，那么这样就可以断出，生育不利，有损子女之事，那么卯的意象又是肢体，腿，而时辰宫位又是小腿部分，卯为刃，顶伤官，与日支子相刑，这就能够断小腿有伤，伤官盖帽多有疤痕，又甲子刑丁卯，纳音为火金相克，这是刑克，子是印，印能够为车，也可以取象因车致伤，又这个子在日支位置，子的意象本身为水，为女性子宫，生殖等，配合到宫位，日支是人体的骨盆区域，故而又可以断
妇科健康多须留意，刑下易手术损伤，有疾患，再打比方说
上面的例子，伤官为丁坐卯，丁卯为炉中火，丁本身为火，为电脑，电子，锅炉，煤气炉，辣椒，等，伤官又为饮食，那么这个丁伤就能够断出 其人想要学习有许多种方式，第1种就是读书自学，书籍的话可以读一下《探本溯源——四柱命理学指南》王炳中著作，堪称现代四柱命理学卓著，条理清晰，案例丰富，讲解清晰。
第2种方式就是参与系统性的线下培训，这种培训全国有许多种机构皆在办，务必要分清楚，正规的系统的培训，还要看是不是有注册证书，老师是否是业内资深成名的老师，老师的普通话是否标准，讲解的是否清晰等等，要不然学未到知识，还会白花钱。
第3种方式就是网课，网课的作用要比现场学习差一些，由于易学讲究场态，不过对于没办法全国来回跑，还有时间有限的同学来说，还是相当便利的，省去来回路上耽误的时间，还能学到最新的知识，性价格比还是相当高的。
