易经在国学中的地位(天文风水推算)
《周易》在历史上有着怎样的地位?
《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古代人们用它来预测推算未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。然而《周易》占测只属里边 的一大功能，其实也就是说《周易》囊括了天文、地理、军事、科学、文学、农学等富饶的知识内容。只要能读明白《周易》，不管是哪一行从业者皆能在其中汲取智慧的力量。
作为华人文化的起源活水，《周易》的内容极为丰富，对俺国几千年来的、经济、文化等各个范畴都产生了极为深刻的作用与影响。不管孔孟之道，老庄学说，还是《孙子兵法》，抑或是《黄帝内经》无不和《易经》有着亲密的联系。
一代大医孙思邈曾经说过：“不知易便不足以言知医。”可以一言以蔽之：没有《易经》就没有咱们国的文明。作为我国最古老的文献之一，《易经》在西汉时被儒家尊为“五经”之首，在华人文化史上享有最崇高的地位。
易经在国学中为啥呢被尊为群经之首?
《易经》是中国人民绵延5000多年的文化传承，并且也是一部能够充分体现出中国文化和东方智慧的巨著，凝结聚集了上下五千年来历代先贤们的智力结晶。
纵观古今中外的历史中，从来没有哪本书会如《易经》这样长期被无数的智者们关注；也没有任何一本书能够如《易经》这样，对中国人民的文化产生如此重大的深远作用与影响。
从夏商周到春秋战国，易经就已经一步步形成了完善的文化，从两汉到魏晋，易经获得了宽广的运用，从隋唐到宋元，易经的发展进入最鼎盛的时期，在我们中国文明的形成发展中，易经的文化思想一直发挥着重要的引导作用，成为各式学术思想的先驱。
易经的定义也被后世的学者们广泛争议：有人认为《周易》是一部占卜书，里面有指导怎样去预测推算吉凶祸福，有人认为是一本哲学书，记录载入着齐家治国平天下的至理，有人是历史书，见证了从上古到中古和近古以来的历史变迁，还有人认为是科学书，蕴含了天文天象，地理山川和人事变化等自然宇宙的神奇玄妙??
这几个足以证明易经是一本包罗万象的百科全书，易学是一门无边无际的学问，可以从各式角度、各式层面对《易经》进行阐释、理解和剖析。
故《四库全书》云:易道广大，旁及天文、地理、兵法、历法、算学、医学??????无所不包。可惜的是易经中的连山易、归藏易和周易之中，《连山》和《归藏》均已失传，唯《周易》尚传于世。
易学始终离不开《易》的思想模式，离不开《易》的精髓――那么这样就是道。易经之道其大无外，其小无内。在科学工作者的眼里，易经是宇宙代数学，是打开宇宙自然和生命玄妙的金钥匙。
在哲学家和家的眼里，可以从易经中汲取具有东方特色哲学理论和思维模式，学习顺乎天应乎人的思想，从而用于定国安邦，治理社会、发展经济的方式方法。
在历代的道家、武术家、堪舆家和命理学家，周易预测推算家乃至于中医学家的眼里，则将《易经》视之为一切数术的论理基础，可以指点人们去探索未知的宇宙力量和人与自然之间的联系。
所谓术数，历经之数谓之数，精于操作谓之术。但凡各式数术都是以阴阳五行之气、生克制化原理来预测推算宇宙之间的万事万物。
这便是命理中的相术派理论。其中包括了道术，武术，中药药理保健，命理八字，紫微斗数，天文天象，面相手相，堪舆风水，奇门遁甲，大六壬，周易预测推算，梅花预测推算等玄学五术。
例如命理八字学是专门论及人生命运，知其人生穷夭寿通、富贵贫贱的一门学问。孔子云：达人知命，不知命无以为君子。这句经典的论语便来自易经。
除了春秋战国时代的孔子，老子，庄子等诸子百家以外，历史上的许多知名人物其实也就是说都是对易经研究学有所成的历代先贤宗师，例如数术学医学家孙思邈、张介宾，养生学家陈抟、张伯端，天文学家僧一行，数学家秦九鼎；
命理学家李虚中、徐子平，堪舆学家郭璞，杨筠松，还有与军事家张良、曹操、诸葛亮、等等??????所以易经被儒家尊之为群经之首，被道家奉之为三玄之冠。
固然易学文化进入明清进入近代和当代后，易经文化随着西方文化的传入和冲击而进入到衰落时期。但到了20世纪的末期，易经和易学的文化逐渐获得了世界各国的注重和重视。
包括美国在内的一些国家也成立了易经文化研究机构，科学们也在开始探讨易经文化在科学中的应用，研究将易经文化的东方智慧结合现代科技文明，以此打破科学钻石的瓶颈，提高易经的应用价值，从而造福于世界全人类。
《易经》是中国人民绵延5000多年的文化传承，并且也是一部能够充分体现出中国文化和东方智慧的巨著，凝结聚集了上下五千年来历代先贤们的智力结晶。领悟学堂有具体的的内容为啥呢《易经》是成为众经之首？国学大师范曾竟这样讲！！！涨知识了！！！
初开始学《易经》从哪里学起?
可以先从“序卦传”学起。
先看序卦传，六十四卦是依照规律排序的，规律性相当强。它符合一般事物的发展过程。通过学习易经，你可以预测推算一些简单容易的事物。
学完序卦传，你会对易经有个简单容易的了解，紧接着你可以一卦一卦的慢慢看，慢慢研究。辞卦传、杂卦传等可以大概看一看，那些是掺入个人看法的，你可以依据你的理解，从中取舍。
易经的概念。许多此刻对易经的概念比较模糊，把易经的概念局限于周易这本书。就目前来讲，易经的范围很广，蕴含了周易、风水、命理、占卜等许多内容。许多人说是想学习易经，其实也就是说是想学习风水、命理、占卜等术数。
因 此，first of all要搞清楚自己想学什么，是想学易经哲学方面，还是想学易经术数方面。易经的根本不是玄学，而是变化的解释，周文王写周易的意图是用卦象解释周取代商的合法性。易为六经之首，易经在国学经典当中的地位之重清楚明了。
谈起易经，人们常常就想到算卦和算命，易经给人的首要印象似乎就是用以占卜的，这是由于易经离我们年代久远，以至于大家业已不了解它的根本。事实上易经是一套人对自然、对万事万物的认知方法的归纳与汇总。
易经是对俺们生活的空间，天地之间存在事物的归类。许多人认为感而遂通就是，其实也就是说不是，用我们如今的科学完全可以解释。感而遂通其实也就是说是一种波、一种磁场对应。
人作为无线的信息接收体与宇宙事物的波、波段、频率进行沟通，任何人的先天禀赋不一样，所达到的结果也未必一样，所以会仁者见仁，智者见智，同样的问题有不同的观点。
周易的现实意义是什么?
周易的现实意义是什么？
易经的处世之道与现实意义
易为六经之首，《易经》在国学经典当中的地位之重清楚明了。不过，因为种种原因，对于现在的人来说，《易经》却是晦涩的、远离生活的，或者就是算命的。可是，易究竟是什么？《易经》是吗？此刻学习《易经》有啥意义？赵知易老师从《易经》的形成与沿革出发，为俺们揭开了《易经》的真实面貌，阐释了《易经》思想蕴含的处世之道与现实意义。
谈起《易经》，人们常常就想到算卦和算命，《易经》给人的首要印象似乎就是用以占卜的，这是由于《易经》离我们年代久远，以至于大家业已不了解它的根本。事实上，《易经》是一套人对自然、对万事万物的认知方法的归纳与汇总。
《易传·系辞下》记录载入：“古者，包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”伏羲氏最早创卦的基础是上观天文，下观地理，总之，是人对自然的一种认知，也属于一种对自然认知的思想进步。
在《周易》之前，传说中有《连山易》与《归藏易》。从汉易的一些记录载入来看，这几个都是以象数为主，不过此刻已然没有文本，只有各式记录载入与传说。就《易经》来讲，何谓“周”？何谓 “易”？亦有几种不一样的讲法。
何谓“周”？一般认为《易经》是在周代形成故而得此名，我本人不太同意此说法。之所以称为“易经”，固然其中也蕴含有形成于周代之义，但其本意更要应该是循环往复，万物的循环。可是，“易”又当何解？许多人翻译成“日月”，或者从蜥易之变，《说文》中就有“易，蜥易……象形”，又说“日月为易”。
我本人认为，易字上日下勿，勿字通物，即万事万物之义。易其实就是表达了以太阳为坐标参照下的事物规律，而易道也是伏羲氏观察日影所创建的。first of all，我们要晓得我们文化建立的本质是什么，易的本源是从伏羲氏用圭表测量太阳的视运动变化开始，不断去认知周围事物的现象和规律，总之，日字预示太阳，易学是由测量太阳的视运动建立的学术思想，物，是万物之意，预示以太阳系为坐标的论理体系架构下的万事万物的规律。以太阳为核心，伏羲氏这种通过用圭表测量太阳视运动的变化，确定了时空的循环周期。固然在伏羲氏测量之前，这个周期已经存在，不过大家对这个周期是不认知的。
伏羲氏用圭表测量太阳视运动，是人类对自然的认知迈出的重要一步，即寻找自然的节律性。用哪种方式去认知？《易经》说“一阴一阳谓之道”，亦即阴阳的方式方法。阴阳是我们认知、表现道的符号、方法，阴阳不是道，阴阳也在道中。
伏羲氏first of all通过木杆观影的方式方法确定了太阴太阳两极，即二十四节气中夏至与冬至。两个点的确定使大家对时间的混沌认识进展到清晰认知。知道了这个回归周期有365天，12个月，冬至到夏至及夏至到冬至之间各有6个月。这便是太极生两仪，太阴太阳两个极点的确定是认识周期的开始。两仪生四象，那么是通过阴阳运动的圭表现象把两个阶段的过程进行分类，出现少阴、少阳，这就完全对应了二十四节气的夏至、冬至、春分、秋分。四象确定后，伏羲氏在四象的基础上对每一象进行分类，显现了二十四节气中的四立：立春、立夏、立秋、立冬。
人类对自然周期的划分、分类，也是对阴阳量与阴阳性的划分。俺们是可以发现，古代人们从原本的混沌的时间概念到一个清晰的年、月、日、时的认知，认知过程中展现的完全是阴消阳长或阳消阴长的量和性的变化，阴阳处在你退我长，消长之间。这就能够很好地理解《道德经》中的“道生一，毕生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。” 老子这段话是对阴阳运动和阴阳对万物作用的描述。道生的“一”是万事万物已有未有之兆、之机。一个事物可能还未被我们发现，不过其机兆已在世间万物之间存在。例如手机，这是近些年科技发展的产物，不过生产手机的原材料和条件却是在天地诞生的一刹那么这样就已经存在了，这是不能违反的规律； “二”就是机会缘分，一定是在某一个时空条件下有一个人得到外在启示的机会缘分；“三”那么是需要一个实证的过程。这三步才能形成一个事物。爱迪生发明灯泡，一是说明生产灯泡的材料与灯泡的功能是天地本来拥有的；二就是爱迪生的创造思维，有了这种思维还need去验证；三就是爱迪生的实验过程，经过1000数次的实验，最后得到钨丝是最有利的材质。可是距离爱迪生的发明一百多年过去了，人类在爱迪生的肩膀上继续提高，我们又发明了许多种灯泡材质与灯泡产品。任何事物都要经历格物、致知的过程，这个过程是永久不能缺少的。
万事万物从根本现象来说只有两种，负阴抱阳或负阳抱阴。“冲”事实上就是阴消阳长或阳消阴长的过程，当阴气消退，阳气生长就是阳冲阴，反之那么是阴冲阳。阴阳定性以后，当量和性质达到事物所需的时候，事物就会自然化生。就好像梅花到了腊月，一阳复始后，梅花顶雪而放，必然化生一样，万事万物都是得到其量、得到其性而发展变化的。只要是事物所处在的时空达到了事物所需的阴阳量性，事物就会自然发生。
《易经》通过这样阴阳运动的性和量对天下事物进行定性和定量，对万事万物作出归类，因此8象其实就是8类，12个月其实就是12类，二十四节气其实就是二十四类。易是人对自然认知、对万事万物归类的一种归纳的学术。中国人常说“触类旁通”，通过阴阳运动分类，在时间和空间的运动过程中去定类和分类，看起来复杂纷纷的world世界完全可达到分类而旁通，通过类去认知要容易得多，也成为学习的方式方法，即纲举目张。
《易经》不是
《易经》是对俺们生活的空间，天地之间存在事物的归类。可是，《易经》是吗？只要我们真真正正去了解《易经》，不难总结出答案。
我觉得《易经》的学术可以分为4个部分。first of all是物理学，即格物致知的过程。其次是数学，用数学的逻辑和数学的方式来表现天下事物。紧接着是哲学。人在天地之间要实现更佳的活法，只有顺应自然、与自然相处和谐。64卦的核心是围绕进德修善，以德行为根本。first of all要有爱，爱人，也爱万物，具有厚德载物的精神。由进德修善而达到一种人生最高理想，从而掌握进退之机，达到无豫无忧，乐天知命的一生最高境界。最后是玄学。《易经》在思维思考方式上是有感应学说的。“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”许多人认为感而遂通就是，其实也就是说不是，用我们如今的科学完全可以解释。感而遂通其实也就是说是一种波、一种磁场对应。人作为无线的信息接收体与宇宙事物的波、波段、频率进行沟通，任何人的先天禀赋不一样，所达到的结果也未必一样，所以会仁者见仁，智者见智，同样的问题有不同的观点。
现实意义是什么？
能够起到实际作用，对实际生活有用处的，有利用价值，使用价值，指引价值。
能在你所谈论的方面，例举该理论的现实应用。就好像数学是基础理论，不过数学的现实意义要靠应用数学来实现一样。
亚协杯的现实意义是什么
累起来的。们对啥都应该像过眼云烟。邓拓那样多那样多痛，那样多最后却终究分离。
哪有啥天生幸运
《离骚》的现实意义是什么？
《离骚》是《楚辞》的代表作，共373句，是我国最长的抒情诗。 《离骚》是战国时楚人屈原的作品。关于离骚命题之意，据统计有66种说法，现举出有表现性的六种： ① 班固认为：“离，犹遭也。骚，忧也。明已遭忧作辞也。”即离骚，遭忧。 ② 钱澄之认为：“离为遭；骚为扰动。扰者，屈原以忠被馋，志不忘君，心烦意乱，去住不宁，故曰骚也。” ③ 游国恩认为离骚即楚国古曲名《劳商》。 ④ 林庚认为离骚即“牢骚”，“离”“牢”是双声字。 ⑤ 司马迁认为是遭受忧患之义，他在《史记·屈原贾生列传》中说：“《离骚》者，犹离忧也。”因其距屈原年代未久，且楚辞中多有“离忧”或“离尤”之语，以这种说法最可信。 ⑥ 我国第1部由文人编写的诗歌。被收入西汉刘向所编的《楚辞》中。补：《楚辞》——屈原，宋玉的作品为主体的诗歌总集。“楚辞”——诗歌样式
《论语》的现实意义是什么？
《论语》是儒家的经典之作，是一部以记言为主的语录体散文集。清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实也就是说，“论”又有纂之义，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记录载入下来编纂成书。
作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自单独又紧密相依的范围：伦理道德领域——仁、社会领域——礼、认识方法论领域——中庸。仁，first of all是人内心深处的一种真实的状态，折衷真的极致必定是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔夫子确立的仁的范围，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与为人处世的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。
《论语》作为记录载入孔子思想和言行最为权威的一部著作，也成为儒家学派和儒家思想的奠基之作。孔子的思想作用与影响了咱们国家的礼乐文化、文化、制度文化、伦理道德、思维思考方式、价值观念、习俗习惯等众多方面，其儒家思想致广大而精微，极高明而道中庸，既有崇高的价值理想，又有切实的百姓日用，是我国古代思维的精华结晶。
孔子思想以治平为本，以仁为核心，以和为贵，他的思想是中国人民精神的起源活水，礼乐文化的重要根据，价值观念的是非标准，伦理道德的规范所依，构成了中国人民文化的基本精神。
儒家思想在我们中国文明二千多年的历史进程中，对中国人民的精神内核和文化起了重要的引导作用，中道节制、中庸之道也成为中国人民的一种重要特色。
于是，无论是此刻还是将来，《论语》中所展现的仁、礼等优良的思想传统都是值得我们借鉴、学习、传承的。
广告的现实意义是什么
把产品介绍给有需求的消费者。
天马的现实意义是什么。
天马同时为中西方神话传说中的形象。在西方，天马的形象是背生双翼的奔马形象。独角兽形象常为头顶生有独角的天马。而在咱们国家，天马的形象通常来讲为奔腾的骏马，无双翼。为战神，有多位，表现了汉民族的尚武精神。其中最要紧的马神为锋星，是汉武帝刘彻的化身。天马拥有不畏强敌、不怕牺牲、拼搏进取的无量勇气，是军人崇尚的偶像，也是汉民族最要紧的图腾之一。为表现其"天马"的区别，常于马下方绘制云朵，展现天马可以腾云驾雾。唯一的特例出此刻乾陵(陕西省咸阳市乾县)，乾陵神道上的第1对石刻天马是胁具双翼的。
兵家的现实意义是什么?
所谓“诸子百家”，其实也就是说主要有儒家、墨家、道家和法家，其次有阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等等。
中国先秦、汉初研究军事理论7，从事军事活动的学派。诸子百家之一。据《汉书·艺文志》记录载入，兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵窍门家四类。兵家的代表人物有春秋时孙武、司马穰苴，战国时孙膑、吴起、尉缭、公孙鞅、赵奢、白起，汉初张良、韩信等。今有兵家著作《孙子兵法》、 《孙膑兵法》、 《吴子》、 《六韬》、《尉缭子》等。兵家著作中含有富饶的朴素唯物论和辩证法思想。
春秋战国时期，诸侯之间不断暴发战争，从事军事的智谋有识之士，汇总军事方面的经验教训，研究制胜的规律，这一类学者，古叫作兵家。凡论述军事的兵家著作，称为兵书。《汉书·艺文志·兵书略》著录汉以前兵家著作五十三家，七百九十篇，图四十三卷，分为权谋、形势、阴阳、窍门四家。吕思勉《先秦学术概论·兵家》谓：“阴阳、窍门之书，今已尽亡。权谋、形势之书，亦所存无凡。大概兵阴阳家言，当有关天时，亦必涉。兵窍门家言，最切实用。然今古异宜，故不传于后。兵形势之言，亦今古不同。惟其理多相通，故其存在，仍多后人所能解。至兵权谋，则专门讨论用兵之理，凡无今古之异。兵家言之可考见古时候学术思想者，断推此家矣。”
兵家主要代表人物，春秋末有孙武、司马穰苴；战国有孙膑、吴起、尉缭、魏无忌、白起等；汉初有张良、韩信等。今存兵家著作有《黄帝阴符经》、《六韬》、《三略》、《孙子兵法》、《司马法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《尉缭子》、《将苑》、《百战奇略》、《唐太宗李卫公问对》等。各家学说虽有异同，然其中蕴含富饶的朴素唯物论与辩证法因素。兵家的实践活动与理论，作用与影响那个时候及后世甚大，为中国古代宝贵的军事思想遗产。
《黄帝阴符经》，简称《阴符经》，关于其作者和成书年代历来有争议，今人陈撄宁认为是战国时期作品，王明认为，作者是北朝一个久经世的隐者。书中继承发扬老庄哲学思想，阐发了天人相盗的盗机论以及道教神仙长生学说。“阴符”之寓意为暗合天道，天人合一。书中含有比较富饶的朴素辩证法思想，不但在道教思想史，并且在中国哲学史上皆有一定地位。历代注本繁多，见解不一。著名者有唐道士李筌、张果的《阴符经注》，宋朱熹的《阴符经考异》。后世道教定其为必诵经书，为《玄门功课经》中的主要内容之一。收入《正统道藏》洞真部本文类。
《六韬》，旧本题周．吕望撰。《庄子·徐无鬼篇》，称《金版六弢》。《经典释文》曰：“司马彪、崔撰云：《金版六弢》皆《周书》篇名，本又作《六韬》，谓太公六韬：文、武、虎、豹、龙、犬也。”则战国之初，原有是名。然即以为《太公六韬》，未知所据。《汉书·艺文志》兵家不着录，惟儒家有《周史六弢》六篇，班固自注曰：“惠、襄之闲，或曰显王时，或曰孔子问焉。”则《六弢》别为一书。颜师古注，以今之《六韬》当之，毋亦因陆德明之说，而牵合附会欤？《三国志·先主传》注，始称“闲暇历观诸子及 《六韬》、《商君书》，益人志意。”《隋志》始载《太公六韬》五卷，注曰：“梁六卷，周文王师姜望撰。”唐宋诸《志》皆因之。今考其文，大抵词意浅近，不类古书，中闲如避正殿，乃战国以后之事。将军二字，始见《左传》，周初亦无此名。其依托之迹，灼然可验。又《龙韬》中有《阴符》篇云：“主与将有阴符，凡八等，克敌之符长一尺，破军之符长九寸 ，至失利之符长三寸而止。”盖伪撰者不知阴符的意思，误以为符节之符，遂粉饰以为此言 ，尤为鄙陋，殊未必汉时旧本。故周氏《涉笔》谓：“其书并缘吴起，渔猎其词，而缀辑以近代军政之浮谈，浅驳无可施用。”胡应麟《笔丛》亦谓：“其《文伐》、《阴书》等篇为孙、吴、尉缭所不屑道。”然晁公武《读书志》称：“元丰中，以《六韬》、《孙子》、 《吴子》、《司马法》、《黄石公三略》、《尉缭子》《李卫公问对》，颁武学，号曰『七书』。”则其来已久，谈兵之家，恒相称述。今故仍录存之，而备论其踳驳如右。
《三略》，又称《黄石公三略》，是我国古代著名兵书，宋神宗元丰年间被列《武经七书》之一。旧题黄石公撰，传与汉初张良得以问世（据《史记·留侯世家》记录载入，黄石公传与张良的书为《太公兵法》，而非《三略》）。据当今学者考证，《三略》成书于西汉末年，其真实作者已不可考。《三略》是我国古代第1部专讲战略的兵书，以论述战略为主，兼及军事战略。该书问世以来，受到历代家、兵家和学者的注重和重视。南宋晁公武称其：“论用兵机之妙、严明之决，军可以死易生，国可以存易亡。”该书还先后传入日本和朝鲜，并产生了相当大的作用与影响。《三略》分上略、中略、下略3卷，共3800余字。现存之最早的刊本为南宋孝宗、光宗年间所刻《武经七书》本，本电子版以《续古逸丛书》影宋《五经七书》为底本，对底本上明显的错、衍、脱、误之处，则参照《五经七书讲义》、《五经七书汇解》、《五经七书直解》等进行校改。文中假借字和古体字一般随文用现代字替代，未替代的在注释中注明。
道家的现实意义是什么?
释家是前世法，儒家是后世法，道家是世间法，它主张人们不要听天由命，要努力改造世界。
墨家的现实意义是什么?
品位墨家思想，它所崇拜的是：平等、博爱、大度、奋进、竞争角逐、节俭、守纪律、注重自然科学。现代西方思想与其中部分思想很接近。墨家理论更适于共和社会及国际竞争角逐社会。所以在春秋战国时期，它是超过儒家的显学。但在大一统的 *** 时期，其“非天命”的思想使其受到了冷落。并且，相对儒家，墨家显得平俗而不够深邃、丰富。
墨家学派的主要思想展现在十大主张：
“兼爱”。就是要求人与人之间实行普遍的、无差异的相互友爱。墨子认为天下的一切祸害皆起于人们之间“交相别”，即亲疏远近，彼此利益之别。于是，要除去天下之大害，就必须以“兼相爱，交相利之法易之”，即“兼以易别”。所谓“兼相爱”，就是“视人之国，若其国；视人之家，若其家；视人之身，若其身。”使相互彼此的利益兼而为一。这样，“为彼，犹为己也”，就会彼此相爱，从而达到“交相利”。
“非攻”。他把非正义战争称为“攻”，反对侵略和掠夺战争。墨子认为发动掠夺战争是一种极不正义的犯罪行为，给个体劳动者带来巨大无比的危害。战争是“天下之巨害”，只有制止相互征伐，社会才可得到安宁。历史上有名的墨子“止楚攻宋”的故事展现了他的主张。
“尚贤”、“尚同”。“尚贤”，就是尊重、重用贤人，“官无常贵，民无终贱；有能则举之，无能则下之。”“尚同”就是“选天下之贤可者，立为天子”，而天子则尚同于天，这样，整个社会也就达到完成统一了。如何对待人才才算是“尚贤”？墨子说，这有三个基本的办法（“三本”）。那么这样就是：要在上给予他们尊贵的爵位，要在经济上使他们享受优厚的待遇，还要给他们发号施令，决断事务的实际权力。这叫做“高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令”。墨子还提出“贤”的基本标准是：有力气的要帮助别人，有财富的要救济别人，有知识懂道理的要教育别人。
“节用”、“节葬”、“非乐”。墨子反对贵族的铺张浪费，主张“节用”，他说：“凡足以奉给民用则止；诸加费不加于民利者，圣王弗为。”“民利”是用财的标准；加费而又加于民利的事是可以作的；加费而不加于民利的事是不可以作的。他批评“当今之主”“暴夺民衣食之财”，结果是“富贵者奢侈，孤寡者冻馁。”墨子还主张“节葬”，反对儒家所鼓吹的厚葬。他觉得那个时候流行的厚葬久丧，使已经生产出来的财富被埋葬，使能够从事生产的人长期不能参与生产，甚至限制“男女之交”，让人口也不能繁殖，这于国于民都是不利的。墨子还用同样的理由来“非乐”，反对音乐，认为音乐的盛行妨碍男耕女织，“以此亏夺民衣食之财”，应该禁止。他指出，那个时候“民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”，而贵族们鸣钟伐鼓，并不能解决如此问题，只能加重这几个灾难。
“非命”、“天志”、“明鬼”。墨子批评那个时候的天命论，认为王公大人所以努力听狱治政，是由于他们知道“强必治，不强必乱，强必宁，不强必危”；官吏们所以努力办公收税，是由于他们知道“强必贵，不强必贱，强必荣，不强必辱”，同样，农夫早出晚归，努力耕种，妇女日夜辛苦，纺纱织布，而不敢怠倦，是由于他们知道“强必富，不强必贫，强必饱，不强必饥”；“强必暖，不强必寒。”因此，他觉得“命者，暴王所作，穷人所术（述），非仁者之言也。”是说天命论是统治者们编造出来愚弄人民的，假如相信它，便要受苦了。墨子“非命”，强调“赖其力者生，不赖其力者不生”，这反映他所代表的平民小私有者注重和重视物质生产以及对贵族们过寄生生活的不满。不过，这一阶层经济上上十分软弱。墨子一方面反对天命，另一边又相信“天志”和鬼神的存在。在他看来天是有意志的，天的意志是衡量人世间一切言行的尺度。他说：“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩”。天志的具体内容是要求人们兼相爱、交相利。他说：天希望“人之有力相营，有道相教，有财相分”，顺着天的意志去做，必得赏；违背天的意志，必得罚。
学周易从哪些地方入门
学周易的入门书肯定是《易经》原著。读《易经》first of all是《易经》的原文，只有几千字，别人的阐解、翻译都不看。书读百遍，其义自通。这是古代人们治学的办法。他们是不走捷径的。 务必要看别人的阐解、翻译，可以看孔子的《系辞》。我不主张看周易白话解，由于看完之后，你合上书就会发现，一句句你好象清楚明白了，不过你对全书却不晓得讲什么。假如务必要看，则建议看我写的《周易讲义》和《周易系辞讲义》，点击本文顶、底部的返回《总目录》，你就能够看见它。 刘勰在《文心雕龙》中讲“易惟谈天”。此处的“惟”作“独”字讲。这便是说，易就是天文，是古代人们上察天文的记录。这一点，我们从易字的构造就能够看出，易是上日下月，就好像明是左日右月一样。 今天要明白古时候天文不容易，可以读郑文光的《中国天文学源流》，科学出版社，1979年版。亦应当了解一点现代天文知识，可以读南京大学天文系写的《天文知识》，上海人民出版社，1976年版。 当然读《易经》，古文过不了关也不行，可以读王力的《古时候汉语》。王力的《古时候汉语》附有中外对照的天文图。 在这个基础上，建议再读明·张介宾（景岳）的《类经图翼》和《类经图翼》。《类经》是张介宾按他的理解，把《黄帝内经》重新分类编辑的一本书。《类经图翼》和《类经图翼》是图文并茂的介绍古时候天、地、人基本知识的入门书，不可不看的。 最后，还必须读汉·魏伯阳的《周易参同契》。 在读这几个书的过程中，什么不懂，就去问人，就去查资料，去读相关的书籍。并且在读《周易参同契》的时刻，除了前面讲的去求、去问、去查，还要自己修，还要自己证验。这样，日复一日，年复一年，长期努力，就能够学会周易的。 ☆☆☆ 诚然，我必须指出，国学和科学，完全是两个不同的体系，用我们从我们现代学校的学习方法，是学不好国学的。 打比方说定义，科学必须定义，就好像电脑编程一样，你要用字符串，你first of all必须给这个字符串定义。 国学中有定义，但没有永恒不变的定义。每个定义，都其实就是它，又不是它。老子《道德经》第1句话就是，“道可道，非常道；名可名，非常名”。在国学中，假如你定义，被你定义的东西就是“非常道”和“非常名”了，而老子认为“知常曰明”，非常道和非常名，当然就是特别不明，非常糊涂了。 老子讲完了国学中没有永恒不变的定义，就讲两点论。讲是它，又不是它；讲有与无，讲始与母，讲妙与徼。 老子讲完了是它又不是它，就告知咱们国学就是求二者之同，老子说“同谓之玄”。在这个意义上说，国学就是玄学，就是求同的学问。汉代知道这一点，所以造出了“玄学”一字，后人想不明白玄就是求同，就把“玄学”妖魔化，解释成故弄玄虚的学问了。 而老子在他的书中，第2章就是讲多样性的平稳安定。全地球所有东西都是互比较而存在的，世界是多样性的，多样性必须和谐共存，假如用一个标准来一刀切，刀刀都会带着误伤的血，“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已”。正由于如此，人就要忘我，不必以己度人，不要有任何成见，要“生而不有，为而不恃，功成而不居”。 假如我们不清楚这一点，用我们在学校的分科的办法来读周易，我们就永久弄不懂周易。 ☆☆☆ 我特别要指出的是，学周易必须既有智，又要有慧。这便是老子讲的有与无，妙与徼。 孔子在《系辞》中叫作道与器。他说，“形而上者谓之道，形而下者谓之器。” 现代科学只研究造器的学问，他们把看不到的波用示波仪体现出来，把远方的话，用电话传过来，把远方的图，用电视传过来，他们不开发人的透视功能，不开发人的与电话、电视类似的功能，他们他们只是了解造身外之“器”，他们不晓得开发身内之“道”。 智慧像大海的冰山，看得见智的冰山只不过是一角，看不到的慧，远远比智要大得多、得多、好用得多，遗憾的它却如孔子在《系辞》中所说，“百姓日用而不知。” 学国学不能只读书，而必须修道、修行、修身。 ☆☆☆ 这几个， 在俺的博客中讲得太多了，从本页面左侧的目录中能找到一些，并且从《总目录》，那么可以找到全部。就不在这儿赘述了。 我写这几个，不外乎是为了说读什么，如何读。有了目的还不够，还务必要有方向，有方法，要不然南辕而北辙，尽管地球是圆的，南辕北辙也可以达到自己的目的，但这路途太遥远了。返回《总目录》
假如想学习《易经》，有啥好的入门方法?
1。奇门遁甲即奇门遁甲（我国古代术数理论）
《奇门遁甲》是中国人民的经典著作，也是奇门、六壬、太乙三大秘宝中的第1大秘传之术，为三式之首最有理法，被叫作易经最高层次的预测推算学，号称帝王之学，其本质是一门高等的天文物理学，揭示了太阳系九大行星和地球磁场的效果情况。奇门就是指八门，遁甲就是甲这个天干在奇门遁甲局里隐藏不见。《奇门遁甲》又称“奇门”、“奇门遁”、“遁甲”，其预测推算准确度很高，有古语为证：学会奇门遁，来人不用问。
2。玄空风水学，是依据洛书九星挨排理论与自然形态相结合，去选择最友好的居住环境的学问。
特点：以后天八卦的易学理论为基础；以挨星法为主要方法；以客观的气场分布和自然环境为根据；其中挨星法是玄空风水最大特色。就其操作性来讲，是以罗盘为工具，以挨排洛书九星定理气，与自然形态、山、水分布相结合，确定旺衰。
核心：人有运，地亦有运，相宅关键看地运，分清元运；山水依旧，元运有别；风云变化之道暗藏其中。洛书九宫飞星展现的是时间的因素，其核心价值正在于此，这个时刻因素的展现就是“三元九运”。
3。占卜：推断未来的吉凶祸福的手法，适合感情，商业，择日，装修，婚嫁等等。
4。阳宅风水：风水简单介绍：通俗的讲，就是风水好的地方，居于此处，能助人事兴盛、发财，可令后代富贵、显达。严格的讲，就是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。
5。取名风水：车牌凶吉，手机号码，小宝宝起名，大人改名，测名，公司测名，公司取名，结合八字等测出最旺者幸运字。
6。万年历风水：日常都离不开它，任何事情都得排排日子。
7。等等相关。
我认为此问题很好，今天正好得以良机，共享给更加的多想学《易经》的人。
我先来普及一下“易学”的概念。
广义来说：所谓“易学”，最早就是描述《伏羲先天六十四卦方圆图》的学说，后经世人不断推演、完善形成的其它派生著作，内容涉及天文、地理、、法术、军事、中医、预测推算、风水、管理学、人生修养、处世智慧等方方面面的内容，用于指导实践的宇宙观和方法论，统一叫作“易学”。是古代人们思想、智慧的结晶，被誉为群经之首、大道之源，是中国文化的根之所在。
“易”是伏羲发明的，以阴阳逻辑为基础，模拟自然万物运行规律的宇宙观和方法论，是认识自然和社会运行规律的知识体系，是中华文明独一无二的认识自然及社会运行规律的认知体系。基础模型就是《伏羲先天六十四卦方圆图》。
“经”，是正确阐述智慧的著作，打比方说《道德经》、《佛经》、《圣经》等等，《易经》就是阐述易智慧的著作，亦即对易进行一下解读的文字。
我相信，众多想学易的人，有着跟这位朋友相同的疑惑，感觉到“易学”复杂难懂，自学起来，更像是老虎吃天，无处下口，不晓得从哪里开始？
我今天就针对于新手，从基础性和实用性两个方面列出一份学习清单。
first of all，从《伏羲先天六十四卦方圆图》开始，为啥这么说呢？
《易经》由四部分组成：
卦符：六十四卦的符号（伏羲先天六十四卦方圆图）；
卦名：六十四个符号的名称，打比方说乾兑离震巽坎艮坤等皆为卦的名称；
卦辞：是上古圣人写的解释卦含义的话；
爻辞：爻是组成卦的基本符号，爻辞中记录的都是上古圣人经历的事件，其中最多的是夏朝中期，商部落的两位王子王亥和王恒的经历。
在《易经·系辞下》中记录载入:“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地;观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”《史记·太史公自序》中说:“余闻老祖宗曰:伏羲至纯厚，作易八卦。”东汉时代的王充《论衡·对作篇》说:“《易》言伏羲作八卦。前是未有八卦，伏羲造之，故曰作也。”
由此可见，“易”始于伏羲，学易从伏羲易本源开始是正确的，即从《伏羲先天六十四卦方圆图》开始。
这是第1步，光有这一张图，是远远不够的，对于一个新手来讲，还缺少一个注解解读。这就引入到另外一个概念‘卦爻辞’，就是《伏羲先天六十四卦方圆图》上六十四卦相应的经文，每一卦后面最少有七八条经文，每一卦后面first of all依据卦象底下有一条叫卦辞，后面还有七八条，叫爻辞。这个“爻”，我们读书的时刻读的古音叫“xiáo”，在易学领域读爻（yiāo），两个叉叉，爻辞。
因此呢，《伏羲先天六十四卦方圆图》和卦爻辞便成了“易学”最基础的两个要素，也是学易必备。要再进阶一点的话就是孔子作的《易传》了。
对于一个刚入门的人来讲，你或许会问，这几个个古文俺依然是看不懂啊，就没有个白话文工具书供我们学吗？就没有《伏羲先天六十四卦方圆图》和卦爻辞、《易传》一体的图书吗？
这个你不要说，还真有。就是俺要特别推荐给刚入门的人的一本学易参考书——田园老师的《易解人生》，这本书不但有《伏羲先天六十四卦方圆图》、卦爻辞和《易传》，他还教你如何看懂易经，怎么应用到实践中。
相比于其他书，《易解人生》并 不是一上来就谈看卦象，亦不是像其他成功学书籍一样拿易来自由发挥。这本书扎扎实实的从易的历史起源、分类、发展、基本卦等基础谈起。通过伏羲易对 命运轨迹的研究方法让读者亲力亲为，再通过伏羲易对六十四卦卦象特征概括汇总。从而让学习者系统性地掌握易应用的全过程，书中还特别列举了伏羲易易宽广的应用范畴。
刚入门的人通过本书的学习，能够初步掌握易学钻石的基本方法。这一个方法简单易学，能够轻松使想学“易”的兴趣者学懂易。
领会了这几个之后，再结合看【清】李光地的《周易折衷》和老子的《道德经》，这两本书作为辅助理解的参考书。《周易折衷》遍采各家易学研究大家之长，收集了261家大儒学说，可谓是最全面、最特别适合新手学易的一部辅助图书了；而《道德经》算是一定意义上真真正正将伏羲易的精髓与魅力传承发扬下去的一部传世名作。
学了这几个之后，你就算迈进“易学”的门槛了。
汇总一下，最终的推荐清单就是：
从认识自己命运入手，先看【易解人生】。辅助理解的书看【周易折衷】、【道德经】。
《易解人生》里面已经有《伏羲先天六十四卦方圆图》、《易经》和《易传》了。如此便是一本工具书《易解人生》，一本教辅《周易折衷》，另一部传世的易传《道德经》。
“易”构成了中国人民认识主观世界和客观世界的独一无二模式，为我国传统自然科学和社会科学的创立与发展提供了理论根据和思维范式。
中华文明的历史如同一条奔腾咆哮的汹涌大河，数千年来跌宕起伏，经久不衰。易则以自己独一无二的思想魅力和实用价值穿逶历史，哺育了历代人杰，直到现在日易开创了灿烂的中华文明，这绝丰非偶然。
因 此，学易的价值是认识社会，认识人性，认识生活，而不是学算命。我们后人该当人人学易、知易、用易，唯独这样，我才觉得对得起古圣先贤，也符合当代人眼下的需要。
假如您真真正正想学习易经，欢迎在下方留言或者和我私信！！！
摆正心态，学习一门知识，特别是周易这种非常深奥的知识，first of all要有恒心和毅力，请记住周易是终身知识，不是一时就能学会弄懂的。另外许多人是图着算卦、预测推算的意图去学周易，那我劝那些人还是尽早丢弃。周易是可以预测推算，但这只是周易庞大知识体系的冰山一角罢了。
了解周易，知道它大约是什么、讲什么才能有的放矢，一本万利。
寻找适合的入门书籍，周易的内容并不多，不过文字拗口晦涩难懂，因此作为入门最好选用有翻译的书。小编入门用的是中州古籍出版社的周易还算权威，此刻市场上关于周易入门的书籍俯拾其实就是，但真真正正权威的并不多。我并不是说他们的入门书有多么多么错误，但总感觉他们的解释主观性太强，个人水平有限、不太适宜入门。还有大家如果想再买点其他别的书中华书局的书也不错，推荐购买，民国的那几个人还是很牛的。
有了学习教材后就要刻苦学习了，先要明白周易八卦与六十四卦基本构成即卦象是什么个情况（要晓得周易也是一门符号学）。背诵八卦的卦画、名字、代表方位及实物。背诵六十四卦卦象、卦名、爻辞（这个最难）各宫归属。我说的背诵是指达到随意默写的程度，越熟练越好。最后强调爻辞最好结合着解释背诵。基础务必要打好打牢，这好比大厦的根基，根基稳了大厦才能更高。
接着背诵系辞传、说卦传、序卦传、杂卦传，书读百遍其义自现。不要怕辛苦，慢慢就会适应，随着了解的加深，一点一点的本人的感悟也会加深。背的同时可以结合着生活经历学习了，打比方说天地万物在八卦中各有所属，世间万事在六十四卦中皆能找到原型，周易的一大功能就是教人趋利避害。
基础打牢后，推荐三本进阶书，朱熹的《周易本义》、孔颖达的《周易正义》程颐的《伊川易传》，这三本是周易易理派的代表作。如如果想学习象数，推荐读唐朝李鼎祚的《周易集解》，这部书收集了很多汉代的经典之作。另外儒家的《中庸》道家的《老子》《庄子》也是很好的选择。
假如你对周易的学习如饥似渴，且前面的知识都已掌握。我推荐学习清朝修的四库全书的易类六卷及易类存目四卷共十卷。据说此刻已有电子版，可以试着找一下。
希望俺的回答对你能够起到帮助作用，望采纳~谢谢！！！
