爱情婚姻形态的演化过程的缘故是什么爱情婚姻夫妻(爱情婚姻形态的演化过程的缘故是什么呢)
爱情婚姻的演变一夫一妻制从何而来?
说到爱情婚姻制度，俺们是可以随口说出“一夫一妻”这个核心，但人类社会发展到现在，历史上出现过多种类型的爱情婚姻制度，为啥一夫一妻制会取代其他爱情婚姻制度成为主流？马特·里德利认为现代世界一夫一妻制的扩散的缘故，是它可以给社会带来的有益作用与影响，从而产生的达尔文式的文化演变，而不是一群聪明人围坐桌边，为了带来和平与团结，商讨出的条文。
远古的时代
西班牙人征服印加帝国
但10000年前，农耕降临，有权力的 男人能够积累资源，收买恐吓其他男性，招引地位较低的 女人成给自己的妻妾。从古埃及到印加帝国，从西非洲的农耕文化到中亚的游牧社会，一夫多妻制成为常态，无关本能。这适合有权力的 男人和地位低的 女人（她们可以去当富裕男性的第9个老婆，过养尊处优的活法，而不是做贫穷男人唯一的老婆忍饥挨饿），但这对地位低的 男人不是笔划算的交易（他们只好单身），对地位高的 女人也不太适宜（她们务 必要跟其他女性共享本人的情侣）。
为了让地位低的 男人得到满足，允许一夫多妻大范围存在的社会，邻居之间常常非常暴力。在依靠绵羊、山羊或牛的游牧社会尤其如此，由于财富是流动的，并展现出规模经济：照料1000头羊并不比500头羊困难多少。于是，从亚洲到阿拉伯的游牧民族，不光要经历周期性的暴力，更不断侵扰欧洲、印度、中国和非洲，杀害男性，掠夺女性。他们的习性就是征服一个国家，杀掉男人、孩子和老人，将年轻女性掠为妾室。
重点在于，游牧民族自然产生的一夫多妻制度，事后回想起来符合经济和生态上的意义，但这并不象征着这是某些聪明的发明家有意设计出来的。理由从不来自发明它的聪明人头脑——这便是丹尼尔·丹尼特经常提到的“漂浮性理由。”它是一组选择条件带来的自适应演变结果。
演变
古埃及农业生产壁画
在埃及、西非、墨西哥和中国等农业社会里，一夫多妻制有着不同的形态。地位高的 男人比地位低的 男人拥有更加的多老婆（帝王除外），但并不像游牧社会里那么极端。通常来讲，富裕的 男人就好像寄生虫一样，靠一群他们叫作老婆的 女人辛勤工作过活（西非就是这样）。女性为了换取保护（免遭其他男性掠夺），必须在老公的土地上生活，为之耕作。
不过，在一些定居文明里，贸易城市逐渐发展出来，带过来了一种朝着忠贞一夫一妻爱情婚姻制的全新选择压力。你可以从《伊利亚特》（Iliad，全是一夫多妻的男人们之间的争斗）和《奥德赛》（Odyssey，善良的珀涅罗珀等待大体上忠实的奥德修斯的故事）之间的差别看出这种转变来。
出身高贵、贞洁的 女人坚守正当的爱情婚姻，不肯向老公纳妾屈服，如此的传统好像也出此刻罗马，卢克蕾提亚被弓虽女干的悲剧（王子弓虽女干了贵族妇女卢克蕾提亚，后者将王子的丑行告诉家人，自己愤而）里可以看出端倪。这个故事和罗马建立、推翻国王有着亲密的联系。它暗示，国王垮台，是由于他们有着强行占有别人老婆的傲慢倾向，招致了其他男女的怨恨。
这种朝着一夫一妻制的转变，是基督教的一大主题，也是早期传道教父们的当务之急——尽管早期的圣徒们并不都推荐一夫一妻制。经过耶稣的教育，他们发现了这项使命：坚持一位男士只娶一个老婆、与之生死相依、不管好坏。据说，按基督的教育，爱情婚姻是一种神圣的状态：两人合二为一，成为“一体。”近古时代一夫一妻制的重新出现，胜利者是那些出生高贵的 女人他（她们得以垄断老公），以及大量社会地位低下的 男人（他们终于能享受性生活了）。故此，对这几个社会地位低下的 男人极具招引力：早期的基督徒简直像是捞到了福音的宝贝。
一夫多妻制并未完全消失。贯穿整个黑暗时代、中世纪和近现代历史，奉行多妻制的贵族（对出身卑微的 女人具有招引力，这是她们避开饿死的一条出路）与他们出身高贵、坚守贞洁立场的老婆及自耕农追随者，始终在进行战斗。偶尔这边占上风，偶尔那边占上风。在17世纪初英格兰奥利弗·克伦威尔治下，一夫一妻制占上风。到了查理二世，一夫多妻制非正式地回归了。
著名战士，法国的萨克森伯爵莫里斯（Prince Maurice de Saxe）的简单介绍是这样开头的：“萨克森选帝侯、波兰国王、萨克森伯爵弗里德里希·奥古斯特，尊贵的大元帅354位私生子里的大儿子，出生于1696年10月28日……”莫里斯本人在行使性权上也毫不懈怠，在图尔奈战役时，年方15岁的他就当上了第1个孩子的爸爸，从此以后靠着挥霍老婆的财富，维持“他的马匹和情妇部落。”
这种行为引来的怨念不难想象，由于市镇相对免于承担封建义务，小资产阶级的儿女们无法容忍它。并 不是偶然，18世纪通俗文学的常见主题之一，就是一个财产不多的 男人，反抗贵族的领主权（法国有《费加罗的婚礼》、英国有塞缪尔·理查逊的小说《帕梅拉》）。
后期
维多利亚女王
随着生意人阶层的崛起，一夫一妻制最终征服了贵族，到19世纪，维多利亚女王已经驯服了贵族们的欲望，每个男人至少表面上会装作对本人的老婆忠诚、关照、奉献终生。威廉·塔克在杰作《爱情婚姻与文明》中说，欧洲的整体和平随之到来，这并 不是偶然。除了继续建立在一夫多妻制上的社会（如多数的穆斯林国家），以及突然重新发明了一夫多妻之的地方（如耶稣基督后期圣徒教会），一夫一妻制带过来了和平。
摩门教的一夫多妻制，引发了邻里之间的巨大怨念，也在圣徒当中造成了紧张关系，在他们一路前往犹他州的过程中，可怕的暴力循环始终如影随形。这样的状况在1857年的山地草场屠杀事件中达到最高峰：一个摩门教徒将一名有夫之妇纳入后宫，愤怒的老公为了报复而大开杀戒。直到1890年废除了一夫多妻制，暴力行为才渐渐平息。（时到现在日，在少数摩门教原教旨主义社区，私下里的一夫多妻制仍然存在。）
文化演变阵营知名人类学家乔·亨里奇、罗布·博伊德和皮特·理查森在很具作用与影响力的论文《一夫一妻制爱情婚姻之谜》中指出，现代世界一夫一妻制的扩散，用它对社会带来的有益作用与影响，能够进行最有利的解释。这便是说，一夫一妻制不是一群聪明人围坐桌边，为了带来和平与团结，商讨出了如此的条文，相反，它非常可能是达尔文式文化演变的结果。
选择了“规范性一夫一妻制”（或坚持性活动仅在独占的爱情婚姻关系内发生）的社会常常把年轻男人调教得更为驯服，提高了社会凝结聚集力，平衡了性别比例，降低了犯罪率，鼓励男性去工作而不是打架。这样一来，此类社会拥有了更强的生产力，更少的破坏性，更加容易扩张。这3位人类学家认为，这解释了一夫一妻制的最终胜利，美国20世纪50年代的小家庭形态是它最完美的展现：父亲去上班，母亲在家打扫卫生、做饭和照看孩子。
塔克还顺手介绍了工资谈判史上的一段迷人小插曲。20世纪初曾涌现了一场极其成功的运动，强迫雇主向男性支付更高的工资，好让员工的老婆不必工作，这便是“家庭工资”运动。社会改革家非但不希望女性加入劳动力大军，还支持完全相反的做法：让妇女离开就业市场，花时间和娃娃们在一起，靠收入更高的老公来抚养。他们提出来的理由是，假如雇主能支付更高的薪水，可是，劳动阶层的妇女就能跻身中产阶层，不必外出工作了。
之后的日子，伴随着福利国家的崛起，到20世纪末，一夫一妻制又逐渐解体了。当福利金取代了男性养家糊口的角色，很多女性就会开始认为，一夫一妻制是对本人的契约奴役，没有它女性也能过活——从实证的角度来讲的确如此。社会的某些范畴丢弃了爱情婚姻，并采用单身妈妈的做法，靠来来常常的 男人（同时能够拥有多名女性）来维持。
也许，这是由于愈来愈多的 女人倾向于认为，让持女性主义立场的姐妹们团结起来，对年轻妈妈给予社会扶持，是一种更长时间、更进步的做法。要不然，就是男性认给自己不再需要陪伴孩子左右，照料他们安全长大，进入成年。也可能两者兼而有之。无论你优选哪一种解释来说明近些年来爱情婚姻的解体，毫无疑问，这样的人类制度就在我们的眼前演变着，到本世纪末，它的形式必定 会大有不同。爱情婚姻其实没有经过重新设计；它在演变。我们直到事后才留心到它的发生。诚然，这种变化并不是随机的。
原始社会时期爱情婚姻形态的演变?
1。群婚
群婚又称杂乱婚，是原始时代的第1个爱情婚姻形式。这种爱情婚姻形式以没有固定配偶为特点。人类尚未摆脱动物的野性，那个时候也没有道德伦理的相关概念，人类为了繁衍，不分年龄和辈分，更没有亲属的概念。《列子汤问》中曾说这个时代是“男女杂游”，就是说这种混乱的爱情婚姻形式。
2。血缘婚
血缘婚又称族内婚，是原始时代第1个产生爱情婚姻制度的爱情婚姻形式。这种爱情婚姻形式是以同一个集团中，同辈之间可以产生爱情婚姻关系，排除不同辈分亲属之间的爱情婚姻为特点。不过这种爱情婚姻关系有个典型式样，就是同辈之间的男女互为共夫或者共妻。
一旦有女子怀胎产子，不晓得这个孩子的爸爸是谁，只是了解孩子的妈妈是谁，妈妈也知道哪个是自己生产的孩子。这就形成了后面发展壮大成母系氏族一个很大的缘故。
因为血缘婚所生产的子女多为畸形，对人的身体素质造成的危害，威胁到了人类的发展，人类开始在氏族群中实行某些忌讳与禁忌，进而发展壮大成为亚血族婚。
3。亚血族婚
又称族外婚，或者伙伴婚。这种爱情婚姻形式开始排斥同胞兄弟姐妹间的爱情婚姻关系，最终禁止旁系兄弟姐妹，即同胞兄弟姐妹的子女、孙子和曾孙之间的爱情婚姻关系。
这样，本氏族的兄弟或姐妹就必须在通婚的对方氏族中寻找情侣，不过仍旧是共夫和共妻的形式，生产的子女依旧是“不知其父，只知其母”。
这种爱情婚姻形式下，男子死后，要葬在本人出生的氏族墓地，不能和女方姐妹同墓合葬，其所生的子女归女方所有，死后同妈妈合葬，不能同爸爸合葬。此亦为古书中所说的“感天而孕”的情形，由于那时候的人类还不可以理解生殖与性行为的关系，而归为上天的神力创造的缘故。
4。对偶婚
对偶婚是介于亚血族婚向一夫一妻制过渡的一个爱情婚姻形式。即异姓同辈男女在或长或短的时期内实行一男一女对偶同居关系，以女子为中心，男子只有在女子家里过夜的权利。是一种两相情愿、不受管束而稍有固定的爱情婚姻形式。
男女各自的情侣可以想换就换，不受管束，所以子女仍旧是“知母不知父”的状态。早在群婚制时期，对偶婚现象就时有发生，很长久内，两种爱情婚姻形态是并存的。
在对偶婚盛行时期，亦有一名男子与多名女子，或者一名女子与多名男子的牢固结合。现今许多少数民族的习俗中仍有对偶婚形式的展现。
5。赘婚
赘婚即男嫁女娶，俗称“倒插门”。是男嫁女娶，从女居的爱情婚姻形式。在对偶婚时期，男子到女子家过夜，有时参与女家劳动，有时参与自己家劳动，不过所生子女归属女方。到了一夫一妻制时期，那么是女子嫁到男家并在男家劳动，所生子女也属于男方。
因为那个时候生产水平有所提高，为了弥补补充女子“从夫居”的损失，有能力的家庭会拿出一定的礼给女家作为赎金，建立女嫁男娶的爱情婚姻形式；
不过一些生活有困难的家庭缺少钱财，唯一的办法就是使自己的子弟到女家从事一定期限的无偿劳动，以实现换到老婆的爱情婚姻关系，这便是古书说的“家贫无有聘财，以身为质”。
男子给女家劳动的时间有长有短，长则几年，短则几月。此间，男子要接受女家的监督，并经受各式艰苦的考验，以证明本人有养家糊口的能力，才被允许出嫁或入赘，这算是一种考验，所以又叫“考验婚”。
爱情婚姻的爱情婚姻发展史
爱情婚姻的源头与演变
原始人类并不需要爱情婚姻，这跟今天的灵长动物是相同的，不必细说。后来有了氏族社会，采用的是集体群婚制，即一个氏族的 男人或女性集体嫁到另一个氏族。此亦为在进化过程中为了族群繁衍和防止乱伦致使族群退化而形成的一个风俗。再后来进入了私有制社会，才有了一对一或一对数的固定的夫妻关系，由此就产生了爱情婚姻制度。
值得指出的是，因为爱情婚姻产生于私有制，所以它一直与人的财产关系息息相关。因为男子是私有制社会的主体，所以女子一直被认为男子的财产，于是大部分古时候社会是一夫多妻制。而且抢婚、买卖妻妾等现象也源于此。因为私有制的财产因为血缘关系中的 男人继承，为了保证血缘的纯净，就有了“处女情结”和对女子性行为的严格管束。
当显现了部落和国家等社会组织之后，爱情婚姻又成了一种筹码。从部族的通婚，到国家统治者之间的“联姻”，都是试图通过爱情婚姻来达到自己的目的。直到今天，爱情婚姻仍被富豪家庭用于结盟和理顺财产继承关系。
至于在自然小农经济社会中，爱情婚姻那么是一种劳动的分工组合，即所谓“男耕女织”，“男主外女主内”。而在当今社会社会中的老百姓，爱情婚姻那么是为了组成一个家庭，在满足人的正常平稳的生活所需的并 且，承担为家族和社会养育后代的责任和义务，也是人的一种归宿。
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爱情婚姻的源头其实就是对财产的保护。它是父系社会的产物，是把女人视作物，一种可供交换的财产。至于母系社会里的一些经常提到的“走婚”等，并不是爱情婚姻，只是人类繁衍的本可以在生产力极其低下的情形对抗恶劣的自然环境下的抉择。那时，多生下一个孩子，当然就多一份人类活下去的可能。女人由于生育而成为神祗，有权与想xingjiao的任意一个男性发生关系，包括乱伦。“活下去”这3个字在相当大的程度上还决定了母系社会刚迈入父系社会时的性行为。相当长一些时日，人们是依照供养关系，而不是血缘关系来决定是否发生性行为。不过伴随着生产力的逐渐提高，人类学会狩猎与农耕，私有财产出现，保护财产成了首务之急，因此，爱情婚姻出现，老婆成了老公的财产。刚开始规矩还不严，爱情婚姻还未能完全统治性，女人在婚前还不错有性行为，所以那个时候普遍有“杀首子”之习俗，以求保证血缘的纯净。到之后的日子，爱情婚姻完全统治了性，人类彻底迈入农业社会，任何一位女士的爱情婚姻都已不能再由她自己说了算。女人已经完全沦为财产，她不但是爸妈待价而沽的商品，也是某个男人即将购买的财产。
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简述：
爱情婚姻的源头始于氏族群居时代，人类建立了最初的性关系禁规，对性行为加以规范。所以爱情婚姻从刚开始就具有管束和规范人们的性行为的功能。在当今社会社会一夫一妻的背景下，爱情婚姻更成为保障性关系合法性和排他性的制度形式。爱情婚姻的来历
爱情婚姻，古时又称“昏姻”或“昏因”。一般来讲，爱情婚姻一词的源头有三种说法:汉朝的郑玄说，爱情婚姻指的是嫁娶之礼。在中国古代的婚礼中，男方通常来讲在黄昏时到女家迎亲，而女方随着男方出门，这种“男以昏时迎女，女因男而来”的风俗，就是“昏”“因”二字的源头。换句话说，爱情婚姻是指男娶女嫁的过程。
郑玄接着又说，婿称为“昏”，妻称为“姻”。由于新郎在黄昏时迎娶，所以称他为“昏”，而新娘随着男方而行，所以称她作“姻”。这个解释和前一说法类似，意义却不相同，由于这个爱情婚姻指的是夫妻关系。
另外，《尔雅》对爱情婚姻一词还有比较复杂的解释：“婿之父为姻，妇之父为婚……妇之爸妈、婿之爸妈相谓为爱情婚姻。”这是说，新郎的爸爸称为“姻”，新娘的爸爸则称为“婚”。爱情婚姻一词在这儿的意义指的却是姻亲的关系了。
现代有的社会学家给爱情婚姻下的定义是：男女按照法律的规定或社会习俗，经过某种仪式而结合的关系。从这个定义中可以看出，爱情婚姻不仅包括娶嫁之礼，而且要根据国家制定的法律，或社会认可的风俗。原始社会中的嫁娶只不过是一种 “自然现象”。人类知识发展以后，男女关系逐渐有了规范，形成种种爱情婚姻制度或婚俗。这时候，男女间的嫁娶已经成为一种“社会现象”。于是，爱情婚姻关系必须经过国家法律的许可，或社会风俗的认同。男女也必须经过爱情婚姻关系，才能称为夫妇，建立家庭。
德国社会学家穆勒李耳曾经把爱情婚姻的动机归纳成经济、子女、感情三个原因，这个说法已被世人所普遍同意。在早期的爱情婚姻关系中，经济是一个特别重要的因素。从《诗经》的一些片断记录载入，俺们是可以察知早期妇女对家庭经济的协助。《诗经》 说，“掺掺女手，可以缝裳”，“女执懿筐……爱求柔桑”。《礼记》也说，妇女要做丝、麻、布、帛的事。酿酒也属于妇女份内的工作。过去我国有些地方有男子早婚，娶年纪较大的老婆，即所谓娶“大娘子”的习俗，这主要目的也是辅助家庭经济。在我国历史上，繁衍后代，传宗接代，一直是爱情婚姻的主要原因。《礼记》所说的“下以继后世”就是这个意思。“孔子家语”曾以无子九七出条件之一，孟子也说:“不孝有三，无后为大。”到了汉朝，妇女不生子，甚至要因而入狱。北魏时代，有guanyuan建议对于无子而不肯纳妾的人，处以不孝之罪。一直到清朝戊戌变法前后，女学兴起，女子开始接受教导，社交范围愈来愈广，求自由的思想愈来愈高涨，她们对本人的感情有了新的认识与主张，对爱情婚姻制度亦有了新的见解，追求自由恋爱的人愈来愈多了，有的甚至为恋爱而牺牲。
现代的爱情婚姻多以感情因素为主。男女彼此相悦，觉得有共组家庭、晨昏相伴的需要，由此就办理出嫁登记手续，迈入爱情婚姻生活。
经济、子女、感情三种因素与爱情婚姻的关系，随时代而有不同，中外皆然。在远古时候，经济第1，子女第2；中古时代那么是子女第1，经济第2; 到了现代，则以爱情第1，子女第2。这种演变，反映了人类自我价值的发现与注重和重视。原始社会早期经历过一个漫长的前爱情婚姻时代，那时生产力十分低下，人们结成规模不大的群体共同劳动，共同生活。在群体内部，男女成员在两性方面是没有任何限制的。随着原始社会的缓慢发展，从最初的类型无限制的两性关系中逐渐演变出群婚制的各式形态。从广义的爱情婚姻家庭的概念的意义上说，群婚制的出现预示着爱情婚姻家庭制度的产生，可将爱情婚姻家庭制度分为群婚制、对偶婚制和一夫一妻制三种历史形态。恩格斯在《家庭、私有制和国家的源头》中指出：“群婚制是与蒙昧 爱情婚姻家庭制度时代相适应的，对偶婚制是与野蛮时代相适应的，以通奸和卖淫为补充的一夫一妻制是与文明时代相适应的。”爱情婚姻，古时又称'昏姻'或'昏因'。一般来讲，爱情婚姻一词的源头有三种说法：汉朝的郑玄说，爱情婚姻指的是嫁娶之礼。在中国古代的婚礼中，男方通常来讲在黄昏时到女家迎亲，而女方随着男方出门，这种'男 以昏时迎女，女因男而来'的风俗，就是'昏''因'一词的源头。换句话说，爱情婚姻是指男娶女嫁的过程。 人类爱情婚姻史 追溯到原始时代，就有了经常提到的爱情婚姻，这是一种群居高等生命的本能属性，自然金科玉律会用异性相吸的力量，使哺乳类生命繁衍生息。人类的爱情婚姻存在形式以及结合方式，受人类社会环境的作用与影响。不同时代和地区的社会环境，造就了多样的爱情婚姻模式，以及结合方式。科学的意义上看，假如没婚姻，许多血统就会出现混乱，有害于人们的优良繁衍。 原始人类并不需要爱情婚姻，这跟今天的灵长动物是相同的，不必细说。后来有了氏族社会，采用的是集体群婚制，即一个氏族的 男人或女性集体嫁到另一个氏族。此亦为在进化过程中为了族群繁衍和防止乱伦致使族群退化而形成的一个风俗。再后来进入了私有制社会，才有了一对一或一对数的固定的夫妻关系，由此就产生了爱情婚姻制度。 值得指出的是，因为爱情婚姻产生于私有制，所以它一直与人的财产关系息息相关。因为男子是私有制社会的主体，所以女子一直被认为男子的财产，于是大部分古时候社会是一夫多妻制。而且抢婚、买卖妻妾等现象也源于此。因为私有制的财产因为血缘关系中的 男人继承，为了保证血缘的纯净，就有了“处女情结”和对女子性行为的严格管束。 当显现了部落和国家等社会组织之后，爱情婚姻又成了一种筹码。从部族的通婚，到国家统治者之间的“联姻”，都是试图通过爱情婚姻来达到自己的目的。直到今天，爱情婚姻仍被富豪家庭用于结盟和理顺财产继承关系。 至于在自然小农经济社会中，爱情婚姻那么是一种劳动的分工组合，即所谓“男耕女织”，“男主外女主内”。而在当今社会社会中的老百姓，爱情婚姻那么是为了组成一个家庭，在满足人的正常平稳的生活所需的并 且，承担为家族和社会养育后代的责任和义务，也是人的一种归宿。 综合看来，爱情婚姻是自然的金科玉律，违背这一金科玉律的人，会为自己带来一些烦恼。人类的爱情婚姻发展史大概经历了这样几个阶段：杂乱xingjiao时期、群婚（血缘群婚、族外群婚）、对偶婚、一夫一妻制。 杂乱xingjiao 杂乱xingjiao时期人群杂居，采集植物，食用鱼虾和动物。上帝尚未将人逐出伊甸园，人还未吃善恶果，无羞耻之心，爸妈兄弟姐妹杂处xingjiao，毫无现在的人的“乱伦”观念。在咱们国家神话传说中，伏羲和女娲乃是兄妹相交合；在古希腊神话传说中，宙斯和赫拉也是兄妹为夫妇，大地之母该亚生了众多子女，又以本人的儿子为新夫；在《圣经》里，甚至在耶和华确立了男性中心地位之后，还能读到关于索多玛俄摩拉被毁灭后，所留的罗得和两个女儿，为了传递后裔，女儿灌醉了爸爸与之同寝的故事，此亦为原始的杂乱xingjiao的记忆。 杂乱xingjiao是为了繁衍后代，最终必定形成，只知其母不知有父的以妈妈为主的社会关系。正如蚂蚁和蜜蜂的world世界，是“母后”的统治。我国古代圣人的出身，多数是妈妈踩了神迹、吞了大星，或者与神物交合而生，不知有父。不过以妈妈为主的社会关系，与生产力的发展开来形成矛盾。当社会进入更高的阶段，狩猎和业日渐发达，男人在生产劳动中，力量的优势不断展现，这就伴随着对地位的需求。 群婚及对偶婚 男人的力量优势开始挑战妈妈的权威，并且也挑战爸爸的权威，这必定在性的分配上发生矛盾，而大冲突，争夺性情侣，甚至会致使群体灭亡。人类学家发现十几万年前，欧洲有一个被叫作尼德特人的种族，依据骨骼化石表明，其身材高大，体魄强健，后却神秘消失。是否就是在如此的内部争斗中互相残杀而亡的呢？一方面是活着的本能和性的本能促使力量强大者要获得权利和地位，从而瓦解现有的族群；一方面那么是人类的发展要求维持稳定的群体。如何办？苏联史学家谢苗诺夫《爱情婚姻和家庭的源头》认为，原始人依靠“性忌讳与禁忌”来维持相对时间的稳定。“性忌讳与禁忌”要求在狩猎时期或者时期，禁止任何的xingjiao活动，甚至禁止接触与女人相关的东西，要不然就被看作是触犯神明，乃是死罪。由于狩猎和的活动，关系族群的生存，这时候如出现由于性的争夺引发的内乱，势必致使族群的覆亡。 不过，随着狩猎和时期不断延长，“性忌讳与禁忌”也愈来愈频繁，这不能解决问题，务必要有新的限制。恩格斯认为，人类最古老的家庭形式是群婚，他将群婚阶段分解为：1。血缘家庭，即仅仅排斥祖先和子孙之间、双亲和子女之间互为夫妻，其他兄弟姐妹皆可。二是，普那路亚家庭，即同胞（母方的）姐妹和兄弟间，不可xingjiao。他没说明为啥要有如此的限制。至于限制嫡亲间的通婚是为了保证后代质量的讲法也被证明是不科学的。而谢苗诺夫所说的，为了避开内部的混乱和冲突的提法是可认同的：第1种形式，为了防止犯上作乱；第2种，是维持成年雄性的互相宽容，消除嫉妒。 普那路亚家庭形式，绝对会使得族群分化为一些氏族。在同一个氏族中，姐妹与兄弟之间，不可通婚。这就会开始了不同氏族之间的通婚，进入了族外的群婚阶段。一群男人，共同地与另一氏族的一群女人通婚，反之也是。族外婚，维持了本氏族的平稳安定，消灭了嫉妒，发展了族群。族外群婚进展到新阶段，就是对偶婚，即，一个男子以一群女子为老婆，其中有个主妻；反之，一个女子亦有一群男子为夫，其中有主夫。现代中国云南摩梭人在正常的一夫一妻制下，还维持“走婚”的形式，即是对偶婚的残留形态。 不过，随着男性在生产活动中的地位愈来愈高，必定要挑战母权，久而久之，女人从属于男人，变成了男人的财产。 一夫一妻制 父权的确立，财产的私有化，为了保证后代子息能够继承爸爸的财产，要求子息血脉的纯洁性，同时孩子须确认爸爸的身份。这就象征着对偶婚中，将以一夫多妻的形式保存下来；也对女子的贞洁性提出了要求。而血脉的正统性要求，即使是一夫多妻制，也需有个主妻，像亚伯拉罕的老婆撒拉，为了让儿子以撒继承财产，将使女夏甲及其孩子赶走。而一夫一妻制的家庭，是这种要求的最后结果。 所以恩格斯说，一夫一妻制是不以自然条件为基础的，而以经济条件为基础的，是私有制对原始公有制的胜利。家庭就是一个经济结合体，女人是男人的从属物，是财产。因而，不存在爱情婚姻的离异性。不过，现代的爱情婚姻家庭，要求以爱情为基础，而男女的单独，特别是经济的单独，消解了经济结合体是必需的形式，女性也不再从属于男性，而并 且，爱情也并不一定能够持续。这便是为啥现代家庭离异现象日趋严重。可是，这是否象征着，应该解体一夫一妻制，寻求以爱情或性本能维持的爱情婚姻关系呢？值得讨论。▲爱情婚姻的源头
原始人类并不需要爱情婚姻，这跟今天的灵长动物是相同的，不必细说。后来有了氏族社会，采用的是集体群婚制，即一个氏族的 男人或女性集体嫁到另一个氏族。此亦为在进化过程中为了族群繁衍和防止乱伦致使族群退化而形成的一个风俗。再后来进入了私有制社会，才有了一对一或一对数的固定的夫妻关系，由此就产生了爱情婚姻制度。
值得指出的是，因为爱情婚姻产生于私有制，所以它一直与人的财产关系息息相关。因为男子是私有制社会的主体，所以女子一直被认为男子的财产，于是大部分古时候社会是一夫多妻制。而且抢婚、买卖妻妾等现象也源于此。因为私有制的财产因为血缘关系中的 男人继承，为了保证血缘的纯净，就有了“处女情结”和对女子性行为的严格管束。
当显现了部落和国家等社会组织之后，爱情婚姻又成了一种筹码。从部族的通婚，到国家统治者之间的“联姻”，都是试图通过爱情婚姻来达到自己的目的。直到今天，爱情婚姻仍被富豪家庭用于结盟和理顺财产继承关系。
至于在自然小农经济社会中，爱情婚姻那么是一种劳动的分工组合，即所谓“男耕女织”，“男主外女主内”。而在当今社会社会中的老百姓，爱情婚姻那么是为了组成一个家庭，在满足人的正常平稳的生活所需的并 且，承担为家族和社会养育后代的责任和义务，也是人的一种归宿。
爱情婚姻的源头其实就是对财产的保护。它是父系社会的产物，是把女人视作物，一种可供交换的财产。至于母系社会里的一些经常提到的“走婚”等，并不是爱情婚姻，只是人类繁衍的本可以在生产力极其低下的情形对抗恶劣的自然环境下的抉择。那时，多生下一个孩子，当然就多一份人类活下去的可能。女人由于生育而成为神祗，有权与想xingjiao的任意一个男性发生关系，包括乱伦。“活下去”这3个字在相当大的程度上还决定了母系社会刚迈入父系社会时的性行为。相当长一些时日，人们是依照供养关系，而不是血缘关系来决定是否发生性行为。不过伴随着生产力的逐渐提高，人类学会狩猎与农耕，私有财产出现，保护财产成了首务之急，因此，爱情婚姻出现，老婆成了老公的财产。刚开始规矩还不严，爱情婚姻还未能完全统治性，女人在婚前还不错有性行为，所以那个时候普遍有“杀首子”之习俗，以求保证血缘的纯净。到之后的日子，爱情婚姻完全统治了性，人类彻底迈入农业社会，任何一位女士的爱情婚姻都已不能再由她自己说了算。女人已经完全沦为财产，她不但是爸妈待价而沽的商品，也是某个男人即将购买的财产。
▲爱情婚姻的演变
在人类社会中，爱情婚姻不是自始存在的，固定不变的，它经历了复杂漫长的历史发展过程．它经过最初的杂乱两性关系进展到原始忌讳与禁忌、习惯、道德和法律加以确认和调整以后，产生了对人们具有普遍管束力的行为规范，从而形成了人类社会的爱情婚姻家庭制度。爱情婚姻的演化过程分为几个阶段：1。前爱情婚姻时代的血缘团体。即同一原始群体内的男女，在两性关系方面是杂乱的，没有任何限制。不但在兄弟姐妹间，并且在爸妈子女直系血亲间都没有忌讳与禁忌。这一时期存在于人类最初数以百万年计的漫长时代。2。群婚制。随着原始社会不断由低级阶段向高档阶段发展，人类从最初毫无限制的两性关系中，逐渐演进为各式群婚制的两性结合的社会形式，开始形成了最初的爱情婚姻制度。群婚制，指一群男子和一群女子互为夫妻的爱情婚姻形式。最大的特点在于，两性关系受到一定范围的血缘关系的限制。期间经历了两个发展阶段：先经历了血缘群婚制，排除了直系血亲间的两性关系，即不同辈分的男女间不得出嫁；再经历了亚血缘群婚制，排除了同胞兄弟姐妹之间的通婚。这从而挑起了母系氏族的产生，让人类爱情婚姻由族内婚向族外婚发展。3。对偶婚制。指一男一女在或长或短的时间内，过着相对稳定的配偶生活的爱情婚姻形式。即一个男子在很多老婆中有一个主妻，一个女子在很多老公中有一个主夫。其产生于原始社会晚期。是从群婚向一夫一妻制的过渡形态，从血缘结构上为父系氏族和一夫一妻制的形成奠定了基础。现居住在云南泸沽湖畔的摩梭人，其带有神秘色的“走婚”，即是对偶婚的开残留形态。4。一夫一妻制。指一男一女结为夫妻的爱情婚姻制度。它既不是自然选择规律作用的最终，亦不是男女性爱的最终，而是私有制确立的必然结果。形成了以男子为中心的爱情婚姻家庭。它经历了长期的演化过程，包括奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会四个历史时期。
爱情婚姻的源头与演变?
爱情婚姻的源头
早期的人类社会，即原始社会，与动物的群居没有根本上的分别，不存在固定的夫妻关系，更毋庸提爱情婚姻关系。雌雄之间的交配，完全是随意性和随机性，只是自然生存金科玉律的一部分。雄性之间对雌性的争夺，是自然间优胜劣汰的另一种表现形式，即更强壮的雄性，才也许有机会将本人的基因繁衍延续生存下去。这一阶段雌雄之间的联系，只具有自然属性，没有社会属性。
随着人类的进一步进化和社会生产力的进步，以游猎为生之人类群体，开始形成以部落为主要形式的社会组织。各个部落之间，由于各式资源的争夺，经常会有争斗，胜利的一方，往往将失败一方的 女人，掠夺为战争的胜利品。抢劫得来的女人，便形成了胜利一方男性的私有“财产”，变成了有主之“物”，男人就会时时看守，不允许别的男人侵犯。这一阶段的男女之交，才具有了固定性和专属性，慢慢发展，就形成了相对固定的男女关系，这便是夫妻关系的雏形。
随着经济社会的更进一步的发展和进步，随着社会财富的一步步丰沛和社会文明程度的提升，男性与女性之间的联系，社会属性的需求一步步取代自然属性的需求。一是为防止近亲之间的繁衍后代，提升后代因素质量的需求；二是为减少男性之间为争夺异性，而普遍发生争斗和冲突的流血事件以及战争，维护社会组织的稳定和和谐的需求；三是为维护最基础的社会单元即家庭的相对稳定，从而维持社会组织的相对稳定的需求。基于以上三种需求，维系固定夫妻关系的制度应时而生，这便是爱情婚姻制度。通过爱情婚姻制度，来管束男女婚配的对象，以及婚配之后男女的归属性，以此来杜绝男性为争夺女性而产生的各式争斗以及各式不稳定的社会因素。因 此，爱情婚姻制度的根本，是维系相对固定的男女关系，有序而不乱夫妻关系的重要原则。在古时候，淫与乱，是两个截然不同的概念，据《诗—雄雌序疏》中的讲法，“淫”不为大恶，“乱”那么是鸟兽行，曰禽兽行，在诛绝之科也。
聘礼的来历
聘礼，延续了几千年，如今依然是婚礼的重要组成部分，但其存在意义与那个时候已经完全不同。在社会生产非常不发达的先秦社会，男性是家庭组织的主宰，女性是男性的从属品。因 此，女性一旦结婚，就大体上变成了男方的家庭“私产”，因此在结婚前，男方必须给予女方家庭一定的经济补偿，这便是聘礼最开始的本意。《曲礼》中“女子许嫁缨。”中的“缨”，即贝与皮，贝与皮都是古时候的钱币。
“男女非有行媒，不相知名；非受币，不交不亲”（《曲礼》）。爱情婚姻六礼中，纳征或纳币，也是必不可少的环节。也足已说明聘礼在爱情婚姻当中的重要地位。
不过伴随着社会的不断发展进步，尤其是进入封建社会之后，聘礼更加的多的变成了婚礼的一种过程和形式，而不再是男方家庭对女方家庭的一种补偿。甚至反过来，很多男性通过爱情婚姻，获得大量女方家庭的资助，有一部分人还因此改命。卓文君与司马相如私奔之后，卓文君的爸爸卓王孙，仍然给予司马相如百余名仆人、数百万钱币和大量的财物。
秦朝末年的名士张耳和陈余，也都是由于娶了娘家很有钱势的妻子，获得了娘家的资助，才开始显贵。 张耳娶了富人家的闺女后，从贫困中摆脱出来，以妻子娘家的金钱支持广泛交游，广招宾客，后来做了魏国外黄的县令，名声日益显现。陈余，也是娶了当地一位富有人公乘氏的闺女，公乘氏资助他学习游历，积累了富饶的人生阅历，增长了见识才干。
“爸妈之命、媒妁之言”的根本
封建社会的爱情婚姻，崇拜的“爸妈之命、媒妁之言”和门当户对。男女爱情婚姻，局中人的男女双方，不能自主，出嫁前连面都见不上，完全是听凭爸妈做主。爸妈考察好了之后，再请媒婆上门提亲。在“爸妈之命、媒妁之言”中，爸妈首要慎重考虑是门当户对，关键还是对方的财产力量，能否付得起聘礼，能否有用且助于婆家的家业，之后才会考虑婆家风门庭。帝皇之家，儿女的爱情婚姻，考虑的是联姻，是不是有助于自家的江山永固；诸侯将相之家，儿女的爱情婚姻，考虑的是对方的家族实力，是不是有助于乘势借力；平常人家，儿女的爱情婚姻，考虑的也是财产力量和未来可能的前途。
至于男女双方的品德性格是否合拍，容貌是否相悦，将来生活是否和谐，则基本不在考虑之列。秦末的陈平，仪表堂堂、温润如玉，是个标准的美男子、大靓仔，而且学识非凡，极具学识，却仅仅是由于家中贫穷，拿不出聘礼钱，所以老大年纪了仍然找未到妻子，就是一个非常好的例子。
爱情婚姻产生的社会学原因有哪些
劳动产生最初的性忌讳与禁忌，在从事繁重而艰巨的劳动前，禁止参与劳动的 男人与女性接触。这种性忌讳与禁忌后来演变成爱情婚姻和家庭道德。
爱情婚姻是一定社会所确认的男女两性结合的具体形式以及由此确立的夫妻关系。爱情婚姻是家庭的基础。
家庭是以爱情婚姻为基础、以血缘为纽带的社会生活组织形式。家庭是社会的细胞。
爱情婚姻和家庭经历了一系列的演化过程。
第1种形式是同辈群婚和血缘家庭。禁止不同辈份的人发生两性关系。
第2种形式是族间群婚和普那路亚家庭。同胞兄弟姐妹之间禁止性行为，一个群体的兄弟（或姐妹）和另一群体的姐妹（或兄弟）互为夫妻，叫做普那路亚（夏威夷语“亲密伙伴”）。
第3种形式是男性走婚和对偶家庭。男女之间在较长的时间内有较为稳定的性伙伴。以女方为一个家中心，老公晚上到老婆家里幽会。我国云南纳西族的“阿柱（朋友）”之间的性关系属于这种爱情婚姻和家庭形式。
第4种形式是宗法爱情婚姻和一夫多妻家庭。男子可以三妻四妾，女子只能从一而终。
第5种形式是自主爱情婚姻和一夫一妻家庭。夫妻两人互相忠实，反对婚外性行为。
人类爱情婚姻制度的演变经历了哪几个阶段
爱情婚姻，泛指男女之间的结合、一方到另一方家落户成亲之义，是一种人际间取得亲属关系的社会结合或法律管束。依据观念和文化的区别，出嫁，通常来讲以一种亲密或性的表现形式被承认，这种结合通常来讲以婚礼的方式来对外宣告其正式成立。出嫁的具体原因许多，打比方说法律、社会、情感感情、经济、精神和信奉信仰的需要。通常来讲，爱情婚姻是组成家庭的基础和依据，是家庭成立的标志。爱情婚姻双方家长互称“亲家”或“姻亲”。
现代爱情婚姻普遍认同是一男一女、一夫一妻的形式，同时已有不少地区认同同性爱情婚姻。但在部分地区过去的文化历史及很多古老部落中亦存在其他别的爱情婚姻形式，现今某些地区或的法律亦承认一夫多妻、一妻多夫爱情婚姻。
全地球大部分国家与地区采用爱情婚姻登记制，在满足其他条件下不限制出嫁次数。
目前，全地球婚龄最长的夫妇已经出嫁80年⓵ 。
爱情婚姻的源头是什么
爱情婚姻的词语解释为：嫁娶的事。嫁和娶都是对男和女结合在一起共同生活的一种社会现象的表述。可是，爱情婚姻的源头是什么呢?
人类的爱情婚姻家庭形态是一个能动的历史因素，它随着社会的发展而发展。自有人类到现在，它大致经历了群婚和个体婚两大历史阶段。而在群婚之前，曾存在过一种与从动物状态向人类状态过渡相适应的杂乱的性关系时期。这是由那个时候人类(300万年前的猿人)的生存条件所决定的。那时猿人仅仅会使用石块和木棒，却面对严酷的生存竞争角逐，他们得以活着的唯一优势就是群体的团结。因而唯有成功地排除了两性关系上的动物妒忌本能，才有可能实现自然界最伟大的进化——从猿到人的飞跃。
两性关系的这种极原始的状态，已找未到直接的证据。但在中外的神话中却不乏蛛丝马迹。《吕氏春秋·恃君览》中说：“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别。”埃及的神话说亚孟神做了自己妈妈的老公;印度的神话也说婆罗门同本人的女儿萨拉伐斯匹配。而在公元前8世纪成书的古希腊的《神谱》中说：地母该亚与其子天神乌拉诺斯匹配，生下六男六女。几个文明古国的神话传说竟不约而同地体现出一幅人类先民的血亲杂交图景，应该说不是一种偶然巧合，而是人们对蛮荒之世的一种蒙眬的记忆。
随着生产力的发展，原始人开始产生一定的劳动分工，精力旺盛的青壮年经常外出采集、狩猎，有经验的老年人则留在住地打制石器，磨削骨器。这使年龄相当的同辈男女有经常接触的机会，从而逐渐排除了上下代之间的两性关系。这是对两性关系最初的限制，由它产生出人类历史上的第1种爱情婚姻形态——群婚制。
最初的群婚是血缘群婚。其特征是实行血缘群体内的等辈通婚，而排除不同辈分之间的两性关系。即凡同辈的兄弟姐妹，亦即爱情婚姻中的配偶。如我国汉、彝等族都传说自己是伏羲兄妹婚配传下的子孙。学术界普遍认为，血缘群婚存在于猿人阶段。那个时候的人类已能用火，以狩猎采集为生，过一种原始共产制的群居生活。人们的活法单位称为“血缘家族公社”，或称“血缘公社”。
人类爱情婚姻家庭的进一步发展，是逐渐排除亲兄弟姐妹间的爱情婚姻，继而逐渐排除一切母系血亲间的爱情婚姻。即由血缘群婚(族内婚)，发展为氏族群婚(族外婚)。这一巨大无比的进步，致使人类的体质由猿人进化为智人;人类的社会组织也由血缘公社发展为母系氏族公社。
氏族外婚开始是两合群婚，即甲氏族的男子与乙氏族的女子匹配，反之亦然。但并 不是个体婚配，而是以氏族为单位的群体爱情婚姻。氏族群婚的发展走势是：通婚范围的一步步扩大和通婚对象的一步步缩小。通常是发展为环状联婚。此种婚制在澳洲、非洲和亚洲皆有发现，它的根本是单向的姑舅表婚，即舅舅家的闺女必须嫁给姑母的儿子;姑家的闺女则绝不能返转回嫁给舅家为媳，因而需要三个以上的通婚集团才能构成这种婚制。我国景颇族的姑爷种、丈人种，就是环状联婚的遗制。
氏族外婚最终致使在群婚中孕育的对偶婚逐渐取代群婚制。当成对的偶居趋向稳定时，就象征着群婚已向对偶婚过渡。这样的状况发生于母系氏族的晚期。不过对偶婚尚处于群婚遗俗的包围之中，它是一种不稳定的个体婚，由配偶双方组成的对偶家庭也缺乏单独的经济生活，而仍然依附于母系家庭公社。即最初的对偶婚是男子结婚，女子则娶进老公，并终身与本人的母系亲人居住在一起。对偶婚阶段，女子与男女一样有离婚权，再婚对双方都不困难。
对偶婚给家庭增加了一个新的成员：除生身的妈妈之外，又确立了生身的爸爸。随着生产力的发展，男子的劳动在家庭经济中日益举足轻重，家长也逐渐由女性变为男性。而最具震撼性的变革是：由女娶男变为男娶女，进而变对偶婚为一夫一妻制，变母系制为父权制。
一夫一妻制出现之初，并 不是就与个体小家庭相联系，而是蕴含在由一个男性祖先的直系后裔组成的父系家族公社里。在生产进一步发展，剩余产品成为经常现象后，人类最初的阶级分化也随之发生。父系家庭公社遂演变为家长奴隶制家庭。此时老婆的地位便一落千丈，成为老公生儿育女的工具。男娶女嫁的一夫一妻制父系家庭遂成为普遍通行的爱情婚姻形态并一直延续到现在。
历史表明：在无阶级的原始社会，人类的爱情婚姻家庭制度发生过很多巨大无比的变化，经历了从杂乱无序到血缘群婚、氏族群婚和对偶婚的发展。但有一点是共同的，即两性之间的联系从总体上看是平等的。而自私有制的发展，颠覆了原始共产制并形成阶级社会以来，以男子为主体的一夫一妻制家庭却处于相对稳定的状态。这给人们造成一种错觉，以为一夫一妻制的个体家庭是古已有之的永恒现象。其实也就是说它不但与人类的爱情婚姻史大相径庭，与我国现实民族婚俗也相去甚远。如前所述，我国少数民族因为各自具体的历史条件有别，社会发展的程度也颇不平衡，导致各民族爱情婚姻风俗异纷呈，从而构成中国人民文化中富有情趣趣味的一个重要部分。
一般说我国绝大都民族是实行男娶女嫁的一夫一妻制。并 且，在一些民族中亦有招赘婚。另外，在藏、普米、门巴、珞巴等民族中，有一妻多夫制和一夫多妻制，后者——一夫多妻制，在实行一夫一妻制的绝大都民族中都广泛流行，它成为民族上层和富有者的特权，也是某些缺乏子嗣的家庭采取的补救性措施。但不管哪种情况，一夫多妻都象征着妇女已沦为生儿育女的工具。一夫多妻制除少数姐妹或母女共招一夫，从而出现母系承继外，大部分情况是父子相承。
在保留原始公社遗制的独龙、怒、傈僳〔lisu栗粟〕、景颇、佤、鄂温克、鄂伦春、拉祜〔hu户〕等民族中，对偶婚和对偶家庭向一夫一妻制的过渡尚未最终完成。对偶家庭本来是包容在母系的大家庭中，亦有的延续到早期的父系大家庭。
云南宁蒗〔lang浪〕县永宁区的摩梭人，解放前的社会经济形态是封建领主制，但因为历史发展的跳跃性——由母系氏族越过父系氏族和奴隶制，直接进入封建领主制，其家庭爱情婚姻仍保留着男不婚、女不嫁的原始走访婚形态，其生产、生活单位亦不是以爱情婚姻为基础的家庭，而是纯粹以母系血缘为纽带的母系家族，它不包括男女成员的配偶。
母系家族是单系的血缘组织，一旦女子娶进老公，对偶家庭就产生了。同一个母系家族的若干对偶家庭，就组成为母系家庭公社。在云南拉祜族中，曾有过由25对配偶组成的庞大的母系家庭公社。
正所谓伴随着对偶家庭的产生，出嫁仪式才应时而生。由于已经很有必要向社会宣布，也要求社会尊重一个新家庭的诞生。而在走访婚状态下，人们举行了成年仪式，就自然地卷入爱情婚姻生活，无所谓出嫁或离异，更无需举行任何仪式。对偶家庭的出嫁仪式还十分简单，拉祜族男子带着简单容易的农具结婚到女方，就算举行了婚礼。彝族中的阿细人，男子随女子下地劳动，就表明他们的爱情婚姻已经成立。有了出嫁仪式，离异也就需要一定手续，开始同样是很简单容易的。傣族是由提出离异的一方给对方递一对蜡条。布朗族那么是割断一根蜡条，或砍开一根木桩，就能够分道扬镳了。
在摩梭人、佤等很多民族中，对偶婚向一夫一妻制的过渡，均伴随着由妻方居住改变为夫方居住，进而变母权制为父权制。这一变革不是一蹴而就的，在新兴的父权制与没落的母权制互相消长的过程中，产生出种种互相对立的风俗，如走婚与嫁娶;逃婚与抢婚;不落夫家与强迫坐家;婚前的性自由与审新娘等等。尽管母权制依赖守旧的力量，对父权制进行了多种形式的反抗，父权制无疑掌握了历史的主动权，在很多民族的民间风俗中留下了他们节节胜利的印记。诸如以改变命名的习性来改变传统，独龙族和布朗族就在不远的过去，才变母与子女联名为父子联名。而在仡佬、壮、高山、傣等族的历史上，都出现过一种奇特的“产翁”习俗，即当老婆分娩后，老公立即爬上产床，以模仿妇女生育和哺乳的姿态，来预示婴儿确系己出。此种强化父子血缘关系的戏剧性手段，在世界很多民族中都曾发现。而普米族的“审新娘”和布依族的“戴假壳”风俗，则反映了父权对母系遗俗大兴问罪之师，不惜以强权逼使妇女就范。在父权制下，买卖婚、交换婚和转房婚等爱情婚姻形态随之应时而生。
买卖婚多以聘礼的形式出现，原是男方对女方丧失一个成年劳力提供的补偿，后来与出身门第和女子的美丑巧拙联系起来，在一些民族中聘礼达到相当大的数额，使贫困的男子终身无力娶妻。用自己一身劳力来偿付老婆身价的服役婚或以姐妹换妻的交换婚是他们有限的抉择。而对于统治阶级，爱情婚姻是一种行为，是借新的联姻来扩大的机会，门当户对自然成为择偶的首要条件。
不管在哪一种情况下，妇女都已沦为交换和买卖的对象，她们丧失了单独的人格，完全失去了自由爱情婚姻的权利，只能任人摆布。即便老公亡故，她也是夫族的一笔动产，必须在夫族中“转房”而不允许外嫁。就是男子爱情婚姻也取决于爸妈之命而没有自主权。
上述的诸种爱情婚姻形态：由任意的走访婚到包办的买卖婚;由多偶制到一夫一妻制，这几个在咱们国的民族婚俗中同时并存，加以各族婚俗的千姿百态，使咱们国的民族婚俗犹如一座习俗画的长廊，又好似一座有无数珍藏的博物馆。在这儿我们将看见：有的民族婚恋自由，更加的多的则由爸妈包办;有的民族婚礼热烈而隆重，有的则不拜天地，也不入洞房;有的婚礼欢歌满堂，有的却哭声不断;有的男娶女，有的则女娶男。不管怎样，各民族的爱情婚姻风俗，都渗透着传统性、群众性，并受社会历史条件的制约，使之蕴含着鲜明的民族特点和乡土气息。透过民族的婚俗，将有可能从一个侧面了解社会历史的脉络。
我国各族的爱情婚姻家庭形态都处于发展之中，在1949年之后，各民族的一夫一妻制皆在原有基础上得到改善，它还将继续发展，直至两性间实现名符其实的完全平等。
爱情婚姻的五个阶段
爱情婚姻的五个阶段
第一阶段，香甜小两口刚出嫁，满满都是浓情蜜意，你如何看怎么好，如胶似妻，这一时刻感情是最浓厚的，荷尔蒙消退之后，你们的爱情婚姻就进入
第二阶段矛盾期，在一起生活。你就会发现二个人有不合拍的地方了，有些缺点有些坏脾气就会暴露出来，如此便会致使你理想的爱情婚姻跟现实还是有落差了，你这时候比较容易去指责，埋怨你们之间的感情比较容易爆发爱情婚姻问题，打比方说。假如你能够熬过矛盾期，你们之间的脾气性格经经过一定时间的磨合做出一些调整，你们开始进入爱情婚姻的舒适区了。
这就进入到第三个阶段稳定期，在这个阶段双方都会对对方感到比较满意，也能够更加的多地理解对方，感受到爱情婚姻里的幸福。幸福总是过得很快，毫无察觉你们很快就进入爱情婚姻的第四个阶段，平淡起来了，在这个阶段二个人会各自忙着本人的事业。我只是把精力放在孩子或者家庭的琐碎上面交集逐渐减少，交流逐渐变浅，这一时刻夫妻中的一方可能由于受不了平淡，而到外面去找自己。
第五个阶段就是感情的破裂，在这个阶段呢，夫妻两口子之间的交流几乎没有你们没有去在乎对方的。感受也没有去经营你的家庭，逐渐积累起很多很多的矛盾，这个矛盾积累到一定程度突然爆发，等待你的结果就是只有，少数明 白珍惜，明 白体谅，明 白反思汇总的friend。
心理专业人士郑玉琴向你介绍爱情婚姻经历的五个阶段
爱情婚姻的五个阶段—打卡057天
【日精进打卡第057天】
姓名：陈连春
日期：2020年9月14日
【学-知识】
亲密关系
【习-践行】
复盘昨天所学的亲密关系：
爱情婚姻一般分为五个阶段：第1个阶段叫浪漫香甜期，一般限制在18个月。第2个阶段叫权力斗争期，这个时期有个分水岭，一条是向下走，走向通往地狱的毁灭之路，一条是向上走，走向通往幸福的天堂之路。而在这个分水岭，怎样“斗”，“斗”往哪里，全在于你的抉择，在于你的一念之间。假如选择向下“斗”，永久要和对方斗个你死我活，你错我对，一般会出现四种状态：斗分离、斗冷漠、斗一 生、斗超越（名存实亡的夫妻）。假如选择向上走，同样会碰到各式“斗”，只是这一时刻你在面对问题时，你的耳边时常响起“binggo”的声音，你会突然醒悟告知自己我得用责任者的心态去面对，我得努力往促进双方和谐的方向去“斗”，最后以喜笑颜开收场。在向上“斗”的过程中，你毫无察觉进入到了爱情婚姻的第3个阶段“内在资源整合”。慢慢地你明 白了反观自己，知道我是一切的源泉，一切从我做起。希望做到你好我好，而并非你错我是对的。你会时刻感受着对方的感受和需求，去为对方换位思考，并且也感受着本人的感受和需求，为了满足双方的需求你们学会了英勇地表达合理的请求。突然某一天你会发现你愿意以100%负责任的态度去为这段爱情婚姻负责，祝贺你，你对爱情婚姻的态度已经上升到了“心的承诺”，这亦即爱情婚姻的第4个阶段。双方愿意以100%负责任的态度面对这段爱情婚姻时，双方的心里装着更加的多的接纳、允许、包容、理解和爱。你们会为了更佳地更快地走向爱情婚姻的天堂之路，共同努力创造。此时的你们每一天都非常开心，即便有摩擦也会一笑而过。很困难啊，如今的你们已经到达了爱情婚姻的第5阶段叫“共同创造”。双方在共同创造幸福生活的过程中，慢慢地步入了新的一个循环，重新来到了浪漫香甜期。呵呵呵！！！
【觉-发现】
我想说爱是一个动词，并非一个名词，爱需要学习，爱需要练习！！！
“活成一束光，照亮一群人！！！”我承诺成为一名终身学习者，打卡始于2020年7月20日。
