周易是什么教派(风水易经周易)
周易和道教有啥关系?
《周易》是中国古代一部珍贵文献，儒家将其列为重要经典。道教徒也非常注重和重视对《易》理的探讨，注疏和演绎之作颇多。不但如此，更加的重要的是道教征也把《周易》当作基础的经典而广为应用。《周易》从内容到形式都为道教所吸收，它渗透到道教的基本信仰、神仙体系、方术仪式、伦理等各个方面。 从基本信仰方面来看，以《易》解“道”的现象贯穿于道教的产生、发展、衰落的整个历史进程中。其内容涉及了“道”的性状，道的自己一身运动，“道”与“一”的关系，“道”化生世间万物等一系列问题。在他们看来，“道”就是“易”，“易”就是“道”，《老子》的“道”的体系与《周易》的“道”的体系是完全一致的，“易”与“道”最终都成为主宰一切的神。
道家文化是我国传统文化，易学是及其重要的组成部分。易学是中华文化的起源之一，有许多易学精髓的东西在道教内部秘密相传着。打比方说如今的易学根基之一，河图洛书就是道教里传出来的。其它还有许多，不一一列举。关于教派，对于楼上的讲法，只想说，无知需要一个底线。first of all，白莲教追溯于佛教净土宗，这个是历史公论，楼上的居然说它属于道教？
其次一贯道用的是佛说经典，拜的弥勒佛，你跟大家说它属于道教？ 仔细看看材料:白莲教，中国民间。渊源于中国佛教净土宗。
北宋时，净土念佛结社盛行，多称白莲社或莲社，主持者既有僧侣，也有在家信徒。南宋绍兴(1131～1162)间，吴郡昆山(今江苏昆山)僧人茅子元(法名慈昭)在流行的净土结社的基础上创建新教门，称白莲宗，即白莲教。一贯道，为中国民间秘密之一。追溯于明朝中叶，盛行于明末清代。最初称为罗教，由山东人罗清所创立，之后分化各式不同教派，如先天道、天理教等，一贯道是清末才兴起的一支。其渊源可溯至清末王觉一。他借用清代秘密中《佛说皇极金丹九莲证性皈真宝卷》及《开示经》中的偈语，建立“东震堂”，接续罗教道统。奉罗教主神无生老母，标榜弥勒佛三阳信仰，并以儒家为中心，主张三教合一；在形式上，掺杂着中国古老的谶纬图说；在组织上，无出家之说，而由俗家信众求道后称为道亲。
周易：是中国古代一部珍贵文献，儒家将其列为重要经典。道教徒也非常注重和重视对《易》理的探讨，注疏和演绎之作颇多。不但如此，更加的重要的是道教征也把《周易》当作基础的经典而广为应用。《风水：“风水”一词源出郭璞《葬经》中所云“气乘风则散，界水则止，古代人们聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”，即与地脉、地形相关的“生气”。《现代汉语词典》是这样定义风水的："风水指家宅基地、坟地等的地理形势，如山脉、山水的方向等。的人认为风水好坏可以作用与影响其家族、子孙的盛衰吉凶。"
《辞海》是这样定义的："风水是旧咱们国家的一种，认为家宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。"八卦：中国古代的一套有象征意义的符号。用“一”代表阳，用“--”代表阴，用三个如此的符号组成八种形式，叫做八卦。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，坎代表水，离代表火，震代表雷，艮代表山，巽代表风，兑代表沼泽。八卦相互搭配又得到六十四卦，用以象征各式自然现象和人事现象。在《易经》里有详细的论述。八卦相传是伏羲所造，后来用以占卜。道教：道教经典和论述与易经的思想内容联系许多，着重是易经中的阴阳、道等概念。道教利用阴阳、无极、太极等思想描述宇宙世界的一切。以阴阳变化来解释世界一切事物的变化和行为，最终都归结为道。
周易属于哪派的著作
周易属于儒家经典。周者，周人也；易者，变易，简易，不易也，周人所作之《易》也。《周易》，乃群经之首。古时候占筮之书及其解说，后被列入儒家经典。《周易》包括《经》、《传》两部分。《经》有时成为《易经》或《古经》，是在专门从事卜筮的巫史们长期经验和记录的基础上逐渐形成的；《传》是战国时人对《经》的解释说明，又称《易传》。《易经》部分分六十四卦，《易传》分为七种十篇，汉代学者叫作“十翼”，“翼”即副翼经文之意。
《周易》是中国哲学思想的渊薮，奠定了中国哲学的一些基本领域，如“阴阳”，对中国人作用与影响功莫大焉。到现在，上至鸿儒硕学，皓首穷经；下至街头卜者，研读谋生，无不奉为圭臬，浅人浅解之，深人深究之，也算得着是十三经中最深奥、最神秘的书了。周朝的后期(即东周)分为两段，前段是春秋，后段是战国，前段中大量派别出现。
此前没有派别之说，周易是周朝建国的周文王所创。
后期亦有发现，到了春秋时候，易也获得了发展。我觉得应该算是阴阳家的学派，属于占卜学。
公考人文常识题，《周易》是下列哪家的经典著作？别主观臆断
历史哲学派。《周易》本身哪个学派的著作皆不是。这是一本上古先民汇总自然规律的哲学著作。而被孔子编订的那个《易》，则变成了儒家五经之一。
周易属于道教还是佛教
周易既不属于道教也不算佛教
地方风水属于道教
《周易》即《易经》，《三易》之一（另有看法：认为易经即三易，而非周易），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。
《经》着重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所作用与影响的《易传》。
《传》蕴含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰。
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性质
《易经》讲道，而对于道讲得最早、最系统的是道家鼻祖老子。辩证法思想萌芽于《易经》体系建立于《老子》。陈鼓应指出：“老子由万事万物的对反现象寻找出它们之间的发展规律，从而建立了中国哲学史上第1个系统性的辩证法——它发端于《易经》而体系的建立则完成于《老子》”。
《周易》的性质学界长期以来存在分歧，原因就是漫长的历史发展中，《周易》随着变迁、理论需求以及自己一身地位变化，性质亦有所不同
参考资料来源：知识混装大无极 ：周易
周易既不属于道教也不算佛教。
地方风水属于道教。
周易既不属于道教也不算佛教，它早于道教，可谓是道教籍此予以延伸。
依据现代学界研究，一般认为，《周易》（64卦及卦爻辞）为周初周人所作，重卦出自文王之手，卦爻辞为周公所作。
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古时候中国学者的哲学思考，经过对易经的研究得到启发，哲学思辩能力也大部分是在对易经的剖析阐解和不同意见的争鸣中得到训练和提高。老子将易经的思想精华溶入《道德经》中，创造了一个以辩证思维为核心的哲学体系。他在经卦阴阳相抱三爻成卦的组合方式的基础上，构造了一个“道生一，毕生2。二生3。三生万物”的万物起源图式，揭示了事物内部所蕴含的种种的统一对立。
参考资料：知识混装大无极-周易
周易既不属于道教也不算佛教。
地方风水属于道教。
《周易》即《易经》，《三易》之一（另有看法：认为易经即三易，而非周易），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。
《经》着重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所作用与影响的《易传》。
《传》蕴含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰。
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《周易》又称《易经》，分为经部和传部，经部之原名就为《周易》，是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断，而传部含《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共七种十篇，叫作“十翼”，是孔门弟子对《周易》经文的注解解读和对筮占原理、功用等方面的论述。
“周易”一词的解释，说法不一，但归纳起来主要有二种：一种认为《周易》是周代占筮之书；一种认为《周易》是讲变化的书，英文中The Book of Changes的译文就是取此义。
参考资料：知识混装大无极-周易
周易即不属于道教也不算佛教。
周易》即《易经》，《三易》之一（另有看法：认为易经即三易，而非周易），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分 。《经》着重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所作用与影响的《易传》。《传》蕴含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》》，相传为孔子所撰。
《周易》是我国传统思想文化中自然哲学与人文实践的论理根源，是古时候汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。内容极为丰富，对中国几千年来的、经济、文化等各个范畴都产生了极为深刻的作用与影响。
风水学是中国由来已久的一门玄术，较为学术性的讲法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》作用与影响广泛，故亦有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古代人们聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。
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《周易》即《易经》，《三易》之一（另有看法：认为易经即三易，而非周易），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分 ⓵ 。《经》着重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所作用与影响的《易传》。《传》蕴含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》》，相传为孔子所撰。
春秋时期，官学开始逐渐演变为民间私学。易学前后相因，递变发展，百家之学兴，易学乃随之发生分化。自孔子赞易以后，《周易》被儒门奉为儒门圣典，六经之首。儒门之外，有两支易学与儒门易并列发展：一为旧仍存在的筮术易；另一为老子的道家易，易学开始分为三支。
《四库全书总目》将易学历史的源流变迁，分为“两派六宗”。两派，就是象数学派和义理学派；六宗，一为占卜宗，二为禨祥宗，三为造化宗，四为老庄宗，五为儒理宗，六为史事宗。
《周易》是我国传统思想文化中自然哲学与人文实践的论理根源，是古时候汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。内容极为丰富，对中国几千年来的、经济、文化等各个范畴都产生了极为深刻的作用与影响。
《易经》为群经之首，设教之书。
名称由来
《周易》又称《易经》，分为经部和传部，经部之原名就为《周易》，是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断，而传部含《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共七种十篇，叫作“十翼”，是孔门弟子对《周易》经文的注解解读和对筮占原理、功用等方面的论述。
“周易”一词的解释，说法不一，但归纳起来主要有二种：一种认为《周易》是周代占筮之书；一种认为《周易》是讲变化的书，英文中The Book of Changes的译文就是取此义。
春秋时，就有《周易》提法，在《春秋左传》这部史书当中，数次提到“周易”，但从那个时候人们运用的《周易》看，只包括六十四卦的卦画（符号）卦爻辞。
战国时，以解释《周易》为宗旨的《易传》成书。《周易》和《易传》并称为《易》，如《庄子》所谓“易以道阴阳”、《荀子》所谓“善为易者不占”之“易”蕴含了《易传》。
参考资料：知识混装大无极--周易、知识混装大无极--风水学
准确的说，易经是儒家经典，并被叫作群经之首。
对周易的研究可分为易术和易学。易术就是风水，算命之类援用周易作给自己理论基础等方术。易学就是对周易做学术上的研究，从其研究角度又可分为义理和象数两派。
周易一书一直是儒家钻石的对象。大家都知道，正所谓儒家学者（传为孔子，但据考证并 不是如此。但是是儒家学者却是可以肯定的。）的十翼使易经从一本占卜书变为哲学书。
至于周易与道家的关系则应从东汉时期说起。东汉魏伯阳著周易参同契一书，融合易经思想、道家哲学和炼丹术三者，称为后世炼丹理论基础和操作指南。魏晋时期又流行玄学，其理论基础是三玄（道家的老子与庄子两书和周易）。此时周易再次与道家融合。在后世中道教学者不断利用周易来指导本人的修炼活动，希望达到长生久视，降魔伏妖的意图。
要说佛家语周易则关系甚少。据我所知，有周易禅解一书。也就是说，因为周易一书博大的内涵和特殊性，所以各家学派都会提出本人的理解，并为自己一身服务。
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《周易》即《易经》，《三易》之一（另有看法：认为易经即三易，而非周易），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分 。
《经》着重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所作用与影响的《易传》。
《传》蕴含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰。
参考资料：知识混装大无极-周易
周易既不属于道教也不算佛教
地方风水属于道教
《周易》即《易经》，《三易》之一（另有看法：认为易经即三易，而非周易），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。
《经》着重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所作用与影响的《易传》。
《传》蕴含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰。
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内容解说
《易经》由本文的“经”和解说的“传”构成。“经”由六十四个用象征符号（即卦画）的卦组成，每卦的内容包括卦画、卦名、卦辞、爻题、爻辞组成。
一：爻，卦画的基本单位为“爻”，爻分奇画与偶画，奇画由一条长的横线而成“—”，俗称“阳爻”；偶画是以两条断开的横线而成“--”，俗称“阴爻”。每一卦从最底层数起，总共有六爻，六爻以不同的奇画偶画配搭，形成八八六十四种不一样的组合。
按易天地人三才观，初、二爻代表地，奇画为刚偶画为柔，3。四爻代表人，奇画为义偶画为仁，5。上爻代表天，奇画为阳偶画为阴。因此用“阳爻”“阴爻”称谓奇画与偶画，是泛阴阳论的表现。
2。卦画（卦的符号），即由六条“—”“--”奇偶画爻组成。
3。卦名，顾名思义即前面卦画之名，如“坤”“复”“既济”等。
4。卦辞，在卦名后，对六爻的综合汇总，如“元亨利贞”，“同人于野，亨。利涉大川，利君子贞”等。
5。爻题，即爻位名称，预示某一爻在六爻中的位置及奇偶画性质，六爻卦位自下而上数起，分别是初（即一）、2。3。4。5。上（即六）。“—”为九，“--”为六。如“初六”“九三”“六五”“上九”等。
6。爻辞，指单条爻的说明、描述文辞，一卦有六爻，故共有六条爻辞，如“九二，见龙在田，利见大人。”同一卦六条爻辞间相对单独、相对静止但又互相关联、互相作用，预示不同时间、阶段事物的发展状态，以构成完整的发展、发生过程即全卦六爻整体内容汇总—卦辞。
七、上卦与下卦和内卦与外卦，因六十四卦最初由三爻八经卦重之演变而成：“八卦成列，像在其中矣；因而重之，爻在其中矣。”所以六爻卦亦可以分解为上半部分和下半部分，4。5。上为（上卦）或“外卦”，初、2。三为“下卦”或“内卦”。
参考资料；知识混装大无极-周易
易经和八卦属于什么教??
什么教都不属。要晓得，易经乃书名，八卦乃六十四卦的别称。六十四卦卦象乃文王兴周灭纣的军国大计六十四条大纲纲领符号。后人不识其天机，或一直就是心怀鬼胎，将其演义成算命书。易经没有八卦，只有六十四卦。不过呢六十四卦是由八经卦两两上下组合而成的。周易是后人将易经和以后的易传，即系辞等所谓十翼合称周易，其实也就是说两书非同一思想文化性质的万书，易经乃学，易传乃玄学。说易经和八卦属于道教的，大约都不晓得四书五经蕴含了哪些作品，猜想也不清楚道教是魏晋时期才成型的，是三教九流里历史最短的一个，一群文盲。
易经和八卦属于道教。
易经八卦是指易经中的八个卦象，先天八卦创始人为伏羲，后天八卦创始人为周文王。《易经》，世间万物变易之学，《八卦》，用八种符号代表大自然的八种现象。用以算命，预测推算吉凶。
《易经》，世间万物变易之学。易是变化，经是道理。探究自然发展变化规律，揭示真理，进而引及人事，用于指点人们的生产生活。
《八卦》，用八种符号代表大自然的八种现象，并通过这八种自然现象的演变规律，进而推及人事规律，企图达到天人合一的world世界观。
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道教认为，道经是三清天尊——三洞教主为拯救宇宙众生，使用自然妙气书写的先哲圣典。道经藏于“七宝玄台”，神仙通过乩仙降笔等方式将经书传授给高道名士，再由他们传播布道于世间民众。
道教经典卷帙浩繁，包罗教理教义、教规教戒、修炼法术、斋醮科仪、传道弘道与风水精密推算等各方面内容。
道教以“道”为最高信仰，认为“道”是化生万物的本原。在我们中国传统文化之中，道教是与儒学和佛教一起的一种占据着主导地位的论理学说和寻求有关实践练成神仙的方式方法。
此刻学术界所说的道教，是指在咱们国家古时候信仰的基础上，承袭了方仙道、黄老道和民间天神信仰等多数观念和修持方法，一步步形成的以“道”作为最高信仰。着重是奉太上老君为教主，并以老子的《道德经》等为修仙境界经典非修真主要经典。
追求修炼成仙的一种咱们国家的，道教成为神仙或成神的主要方法大体可以归纳为五种，服食仙药，外丹等，炼气与导引，内丹修炼，并借由道教科仪与本身法术修为等仪式来功德成为神仙，常见之后的神仙多为内丹修炼和功德成神者与道术的修练者。
参考资料来源；知识混装大无极-易经八卦
参考资料来源：知识混装大无极-道教
易经不属于什么教，是咱们国家的传统文化，是古代人们智慧结晶。之后的日子，儒家、道家等皆在钻研周易，但不等于易经是属于那个教那个家的。八卦是道家的产物。六爻占卜离不开八卦，风水学也离不开八卦。说易经、八卦是封建，我一百个不赞同。本人多年研究六爻八卦切身体会到其神奇无比。只是我们的技术还不够到位，有一部分人是让江湖骗子骗怕了，一谈周易八卦就反感。易经和八卦是一种学问。是研究人与天地自然的学问。不属于。易经是道家还是儒家
中国文化之母，道家和儒家都出自易经，不可分。《易经》是我国古代一部神秘的著作，由于流行在周朝，因此叫《周易》，并被儒家尊为群经之首，从其编排体例及文字内容看，是占卜用书。本条目讨论宽泛的易经，即包括《易经》和《易传》在内；在古籍里仅提到名字的“连山”、“归藏”（不管是否事实存在）则不予讨论。
秦始皇焚书坑儒之时，李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免。
关于其作者，《史记》载“文王拘而演周易”，故古代人们多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著，今人则有不同看法。因为成书很早，文字含义随时代演变，《易经》的内容在春秋战国时便已不易读明白，为此古代人们专门撰写了《易传》以解读《易经》。现在咱们所说的“周易”通常来讲指《易经》和《易传》二者的结合。
有人认为，占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值。占卜追溯于人类解释世界的渴望，哲学的萌芽从原始中生发出来，《易经》为此提供了非常好的例证。中国哲学中阴阳相克相生、统一对立的基础理论，便是根植于《易经》。后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统，儒家和道教的学说均明显受到《易经》的作用与影响。今人更是从《易经》中破译出哲学、、历史、军事、民间风俗等许多方面的研究价值。
依据《周礼》的记录载入，占卜有“三易之法”，《易经》只是其中的一个，另两部《连山》、《归藏》均已失传。
《易》被其后的诸多研究者所推崇，很多易学研究者都是那个时候公众承认的渊博学者。研究周易的大体可分为两个学派：义理派和象数派。义理派注重发掘周易的哲学价值，象数派则着重将周易用于占卜。前者如东汉王弼、北宋程颐，后者如西汉京房、北宋邵雍。像广为人知的河图洛书、太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等，都是《易经》原著中所无、后人依据对《易经》的理解添加进去的。
此刻传承下来的《周易》有两部分组成：
《易经》：共六十四卦，每卦的内容包括卦画、卦词、爻题、爻辞。形象地说，六十四卦如同著作的六十四章；卦画如同每章的序号；卦辞如同每章的题目和主旨；每卦六爻如同六个小节，爻题如同每节的序号；爻辞如同每节的内容。六十四卦共384爻，但为首的两卦乾和坤各多一爻，所以共386条爻辞。
《易传》：有十篇，又称“十翼”，是对《易经》的阐解。《十翼》包括：1。彖上传（《周易》每卦有“象辞”，《彖传》就是解释“彖辞”的话），2。彖下传，3。象上传（又称“大象”），4。象下传（又称“小象”），5。系辞上传，6。系辞下传，七、文言传（文言是解释二卦经文的言语），八、序卦传，九、说卦传，十、杂卦传。
在唐朝之前，《十翼》多数都认为是孔子作的。到了宋朝，欧阳修first of all提出疑问，朱熹则确信不疑，此刻已证明非孔子所作。吕绍纲先生说道：“《易传》业已是《周易》的不可缺少的组成部分，离开《易传》研究《周易》，像汉人那样另搞一套，是一条绝路，没办法走通。”
《易经》蕴含一套独一无二的符号系统，用阳爻“—”（一个长横）和阴爻“--”（两个短横）三个一组相叠构成八卦，六个一组相叠构成六十四卦。八卦分别象征天、地、水、火、风、雷、山、泽，以及这八种事物内涵的特征气质，并借由以上特质可以取类比像万事万物。
《易经》六十四卦的顺序绝非随意排列，而是象征了事物的发展过程，每卦的卦画也富有深意。首两卦乾和坤各象征天地，又不但止于天地，抽象出了世界初始状态中纯阳和纯阴的性质。接着阴阳相荡，化生万物，接着下面的一卦便是“屯”，描述了世界初生时混沌的状态。。。。。。
至第6十三卦为既济，其卦画是阴爻与阳爻均匀分布，并且阳爻居于奇数位（阳位），阴爻居于偶数位（阴位），意思是阴阳已发展至完全调和的平衡态，好像世界归于静止了。但《易经》令人叹服的是以“未济”作为第6十四卦来结尾，在看起来平衡的静止之后，展现出世界根本上是运动不息的。
如同六十四卦的顺序一样，每卦中六爻的顺序也反映事物在某细节与关键发展阶段的规律，这种规律因该爻所处的卦的主旨、该爻的位置（从下至上六个位置中的哪一个），以及该爻的性质（阴还是阳）等因素综合而决定。
易经六十四卦， 以自古流传的“上下经卦名次序歌”来简述为 乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。 同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。 剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。 咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。 蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。 艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。 小过既济兼未济，是为下经三十四。易经同时被道家和儒家，奉为经典。zd
在各大经典中，同时被2家奉为经典的，极其罕见。
佛教中没有易经，但因为文化的相互交专融，
佛教中亦有一些高人，精通易经。
比如：苏北名僧，心如。
他不但是属造诣极高的佛法大师，并且也是稀奇少有的预测推算大师。
易经既是道家的，也是儒家的。
《易经》，承载了历史使命和任务，虽不乏文采和哲理，是道家重要经典之一，相传系周人所作，内容包括《经》和《传》两个部分。《经》着重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。
《传》蕴含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰；但一般认为它是战国或秦汉时期的儒家作品，并 不是出自一时一人之手。
儒家奉《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》为《五经》。“经”是后世为了尊称这几个书，才加上的称呼，原来《五经》只称为《易《诗》、《书》、《礼》、《春秋》。
按郭店简《六德》和《语丛一》篇的出土证明：“《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经并称，并 不是孤证，而是一种较为普遍的现象”。
先秦因孔子“老而好易”，致使了“用《易》居前”之“六经”次序的出现。《易经》为（易，诗，书，礼，乐，春秋）群经之首。在华人文化史上享有最崇高的地位，秦始皇焚书时亦不敢毁伤它。
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《易经》，分为三部，天皇氏时代《连山》、《归藏》，周代的易书《周易》，并称为“三易”（一说分别作于上中下三个时代，一说三本书均作于上古时期）。
许多人误以为《易经》就是《周易》，《周易》就是《易经》。简单容易的说周易和易经的不同就是从属关系上的区别，《易经》蕴含了《周易》。
依照南怀瑾先生的讲法周易和易经的不同在于：《周易》相传是周文王在坐牢的时刻，他研究《易经》所作的结论。儒家的文化、道家的文化，有部分是从文王著作了这本《周易》以后，开始发展下来的。
所以诸子百家之说，都渊源于《易经》所画的这些卦。其实也就是说易经有三易之说。一是《连山易》，二是《归藏易》，三是《周易》。
参考资料来源：知识混装大无极-易经
参考资料来源：养世网-《周易》简单介绍
中国哲学素以儒、道互补而著称。儒家的经典是“五经”，按汉代以后的排列，它们分别为《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》；道家的经典是“三玄”，按魏晋以后的讲法，它们分别为《易》、《老》、《庄》。在这儿，我们会发现一个饶感兴趣的现象:历史上径渭分明的儒、道两系，竟均以《易经》给自己的哲学经典。这到底是哪些原因呢?是后世的学者争相以前人的经典作门面，还是儒、道两家本出于一源?从这一意义上讲，探明《易经》与儒、道之间的关系，便成为中国哲学史研究所应解决的首要课题。然而遗憾的是，大概是因为年代的久远、资料的匮乏、文献与传说的真假难辨，检阅诸多版本的中国哲学史，这一问题却始终未能得到充分的注重和重视，而是有意无意地被忽视掉了。因此，谈儒者始于孔、孟，说道者肇自老、庄，而在此以前的中国哲学，则只留下混沌不清的一个疑团。
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从时间上看，《易经》恐怕是我国最古老的一本书了。从内容上看，这本书的直接目的显然是用于卜筮。卜筮术起于何时，到现在难以考定，《周礼·春宫·大卜》有所谓“一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》”的“三易”之法。因为年代的久远，夏之《连山》、殷之《归藏》早已失传，唯周之《周易》保存了下来。现存《周易》分两部分:一部分是《易经》，记录了六十四卦的卦象、卦辞和爻辞；另一部分是《易传》，这是对《易经》部分的解释和发挥。《易经》与《易传》不但成书年代相差了数百乃至上千年，而且内容上亦有相当大的距离。前者文风简朴，专心致力卜筮；后者着意发挥，兼及社会人伦之事。于是，哲学界有一种倾向，认为《易传》是一部哲学著作，属于儒家经典或道家著作，而《易经》则只不过是一本卜筮之书，除蕴含了一些朴素辩证法的思想之外，没有太多的哲学价值。
这种简单化的处理给我们留下了三点疑问:第1，从文本之间的联系来看，《易传》之因此能够从《易经》中引发出大量的哲学思想，莫非是偶然的吗?第2，从文本之外的作用与影响来看，假如说儒家对《易经》的发挥是偶然的，那么《易经》对道家的作用与影响也是偶然的吗?第3，在远古时候，亦即在人类的智力刚刚形成的时代，我们莫非能将卜筮思想与哲学看法截然分开吗?
所谓“哲学”，简单地说，其实是人们关于世界观的学问，它包括对自然、对社会、对人类个人命运和价值的认识。在远古时候，这种认识没有可能不展现在先民的卜筮活动中，由于这种知天而务事、通神而佑人的活动本身就展现了人们对宇宙万物的总体把握和规律性探寻。这种把握和探寻不管在今人看来是多么的荒谬，不过却是上古代人们类竭尽心智的努力和古板认真的追求，因而没有可能不带有世界观和方法论的意义。于是，正像马克思曾说过的那样，“希腊神话不只是希腊艺术的武库，并且是它的土壤”。我们也完全有理由认为，《易经》不但是中国哲学的武库，并且是它的土壤。这种看法绝非笔者所独创，《四库全书总目提要》就论：“易道广大，无所不包，……皆可引以为说。”
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作为中国哲学的武库和土壤，《易经》这部古朴而神秘的著作究竟给我们透露出哪些重要的信息呢?大家都清楚，《易经》的主体是卦象，至于卦辞和爻辞不过呢是用以解释卦象的。于是，要剖析《易经》的哲学思想，first of all必须从卦象入手。卦象，从微观结构上讲，是由“－－”、“—”二爻组成的；从宏观框架上讲，那么是由这两种爻象不断变化、不断组合形成的流动而封闭的系统结构。假如我们从哲学的高度加以提炼，在微观结构上，俺们是可以得到有关“阴阳”的world世界观；在宏观的框架上，俺们是可以得到有关“周易”的方式方法论。
可是，《易经》中的“阴”、“阳”也可以这样说“－－”、“—”二爻的本意到底是什么呢?这一“易学范畴中的哥德巴赫猜想”曾引起很多研究者的揣测和推断。在诸多的揣测和推断中，我认为那种认为“—”、“－－”二爻分别象征男女生殖器的看法最能令人信服。这是由于:第1，从直观效果上看。此说似比那些将“—”比作天之混然一体、将“－－”比作地之水陆二分之类的讲法更接近古代人们发自具象的联想能力。第2，从发生顺序来说，此说似比那些认为“—”、“－－”缘自“九”、“六”之数据之类的讲法更接近古代人们先具体、后抽象的思维逻辑。第3，此说不但符合马克思主义的唯物史观，而且也最能说明《易经》与儒、道之间的内在联系。
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恩格斯曾经指出：“依据唯物主义看法，历史中的决定性因素，归根结蒂是直接生活的生产和再生产。不过，生产本身又有两种。一方面是生活资料即食物、衣服、居室以及为此所必需的工具的生产；另一边是人类自己一身的生产，即种的繁衍。”（《马克思恩格斯选集》第四卷，人民出版社1972年版，第二页）在上古社会，种的繁衍作为人类自己一身的生产，在社会生活之中占有非常重要的地位，而男女交媾与繁衍子孙之关系的发现，是人类由母系社会进入父系社会的必要条件。这一秘密的发现不但对人类社会的进步产生了巨大无比的推动作用，促进了畜牧业的发展，而且也深刻地作用与影响着先民们对于宇宙万物的总体观念。“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”(《易传·系辞》)能够想象，当伏羲氏之类的古之贤者发现了男女交媾以生育子孙的秘密之后，便把这种知识扩而大之，不但发现动物也是雄雌交媾的产物，而且认为整个宇宙万物都是由两种相反相成的原始生殖力量共同作用的结果。于是便类比男女生殖器的形式，产生了“－－”、“—”二爻，并推演出八卦乃至六十四卦，以预测推算和把握人生、社会、宇宙的规律。于是，这里经常提到的“近取诸身，远取诸物”，其实就是说近取自人类自己一身的男女之器，远取自动物之身的牡牝之器，紧接着引申、推演，形成八卦。
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与西方哲学相比，这种“阴阳”世界观的形成，至少具有以下三重意义：第1，不管中国还是西方人的哲学思想，最早都是从生产实践中来的，不过咱们国家的哲学萌生于人类自己一身的生产，因而具有明显的人文性和内倾性；而西方的哲学则起 源于人类生活资料的生产（如泰勒斯的“水”，赫拉克利特的“火”），因而具有明显的科学性和外倾性。于是，西方人总是在外在的彼岸世界中寻找宇宙的依据和生命的寄托，而中国那么是一种“反求诸己”的文化。第2，由“阴阳”而构成的中国哲学原型具有一种先天的二元论倾向，没有承认任何一元的、独断的宇宙本体，这种倾向弱化了中国人的形而上学兴趣，并致使了对的排斥力。而由“水”、“火”、“理念”、“太一”之类组成的西方哲学原型则具有一种先天的一元论趋势，这种趋势强化了西方人的形而上学兴趣，并致使了的信仰动机。第3，从哲学史的角度看，外倾的、一元的、西方式的哲学原型容易致使互相排斥的哲学派别和体系，像中世纪的唯名论与实在论、近代的英国经验派和大陆理性派、现代的科学思潮与人本主义皆如此；而内倾的、二元的、中国式的哲学原型则容易产生互相补充的哲学派别和体系，如儒家和道家便是如此。F
《易经》对儒、道两系的作用与影响，不但具有世界观的意义，而且拥有方法论的意义。假如说《易经》的world世界观表现为“阴阳”，可是，《易经》的方式方法论则展现为“周易”。“周易”二字，不但仅是书之名字，而且其本身就是一种方法论的标志。简单地说，“周”为循环往复，“易”为日月交替，前者提供了一种周而复始的卦象结构，后者提供了一套“简易”、“变易”、“不易”的解卦原则，二者共同构成了一种素朴辩证的方式方法论。
与西方哲学相比，这种“周易”方法论的形成，至少具有以下三重意义:第1，不管中国还是西方，古时候人的思维思考方式均以素朴的辩证法为主要形式，即强调对立面的转化、矛盾双方的互相渗透和彼此融合。然而相比之下，古希腊固然亦有“中庸”的哲学看法和“大宇宙”与“小宇宙”的思维框架，但远不如咱们国家的“周易”精神那样古老、自觉和成熟。第2，从消极的意义上讲，这种“周易”精神的存在从客观上限制了形式逻辑的发展，使咱们国家的名家学派远不如古希腊的诡辩派那样引人注目，也没产生亚理士多德《工具论》那样丰富而严整的逻辑学体系。这种作用与影响甚至致使了中国人对于近代形而上学思维思考方式本能的反抗和拒斥，即用素朴直觉的“系统论”来抵御近代科学的“机械论”。第3，从积极的意义上讲，这种“周易”精神的发扬和光大，却造就了独具中国特色的古时候文明，它不但使中国古老的中医、气功、围棋、京剧到现在仍具有着无穷的魅力，而且使儒家和道家的一生哲学到现在仍有着深远的作用与影响。
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从世界观上讲，儒、道两家是对《易经》阴阳思想的历史性拆解。
作为儒家学派的阐释和发挥，《易传》的突出特点就是将《易经》中原本混沌未明、主次不清的“阴阳”观念伦理化、秩序化了。《易传·彖》曰：“大哉乾‘元’，万物资始，乃统天。”“至哉坤‘元’，万物资生，乃顺天。”这样一来，“乾”、“坤”两卦之间，不但有了天地合德的意义，而且有了“统”与“顺”的差异。这种由“雄”、“雌”引申出来的“天”与“地”、“统”与“顺”之间的差异有着非常重要的意义，由于它将成为代表父系社会伦理观念的儒家哲学的论理基础。
与儒家哲学的命数有很大不同，道家哲学长期以来一直处在意识形态的非正统地位。造成这样的现象的缘故是多方面的。如若寻找其最初的历史依据，我们便会发现，道家刚开始就是作为被推翻的母系社会的代言人而出现的。在这一意义上，老、庄哲学中的没落情绪，可被看成是被父系社会所彻底埋葬了的母系社会的历史折光。于是，尽管道家哲学也是对“阴阳”观念的历史性拆解，但其侧重点不在于提高“阳”的地位，而在于发挥“阴”的功能。
从这种立场出发，道家对《易经》中的“阴阳”、“雌雄”、“柔刚”思想的阐释与发挥，自然有着与儒家截然不同的侧重点。《易传·系辞》曰：“阳一君而二民，君子之道也。阳二君而一民，小人之道也。”《老子·四十二章》却说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不毂。”《易传·系辞》曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”《庄子·天下》却说：“天与地卑，山与泽平。”《论语·阳货》曰：“唯女子与小人为难养也。”《老子·二十八章》却说：“牝常以静胜牡。”《易传·象》曰：“天行健，君子以自强不息。”《老子·七十六章》却说：“人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故，坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”《论语·泰伯》曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。”《老子·二十八章》却说：“知其雄，守其雌，为天下�NFDC3�。为天下�NFDC3�，常德不离。”《论语·宪问》主张“知其不可而为之”，《庄子·德充符》却说：“知其不可奈何而安之若命，唯有德者能之。”《孟子·公孙丑上》曰：“我善养吾浩然之气”，“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间”。《老子·七十八章》却说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”……这种阳与阴、雄与雌、刚与柔、动与静、主动与被动、有为与无为的互相排斥，不但表现了儒、道二系在两性文化上的明显差别，而且反映了《易经》“－－”、中“—”二爻在逻辑上的分化与拆解。
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假如说，从世界观上讲，儒、道两家是对《易经》“阴阳”观念的逻辑性拆解；那么从方法论上讲，儒、道两家那么是对《易经》“周易”思想的历史性发挥。
first of all，《易经》中有关统一对立的辩证思想，是从男人不同于女人，女人也不同于男人，男人离不开女人，女人也离不开男人，男女结合才能生儿育女，从而产生出新的男人和新的女人这种最最简单容易的道理生发出来的。在此基础上，儒家致力于人与社会关系的辩证统一，道家则致力于人与自然关系的互相和谐。
其次，《易经》中有关质量互变的辩证原理，最初展现在对卦象的理解和剖析上。在此基础上，从维护父权社会既有的统治地位出发，儒家的“中庸”思想旨在通过限制量变而防止质变的形式来保持现有条理的平衡和稳定。与之不同，从对抗现有条理的意图出发，道家则企图利用“无为”和“促变”的形式，进行消极的反抗和颠覆。它们都是对质量互变原理的具体运用。
最后，《易经》有关否定之否定的辩证思想，既有日月交替的变革精神，又有循环往复的论理局限。而这里边 的贡献与局限，也在儒、道两家的思想中获得了不同程度的展现和发挥。儒家从“天下之生久矣，一治一乱”（《孟子·滕文公》）、“五百年必定会有王者兴”（《孟子·公孙丑下》）中汇总出社会循环论的思想；道家则在“万物并作，吾以观复”（《老子·十六章》）、“大曰逝，逝曰远，远曰反”（《老子·二十五》）的格言中表达了自然循环论的思想。然而不管是前者还是后者，都但是是《易经》中那个循环往复的卦象结构的放大而已。
易经和八卦属于什么教
易经它不属于教，它是中华文化的根基，整个中华文化就源出此。
要是说教，它或许应该是儒教。中国三大教派，儒道释。
道教源出易经，是易经的分支。儒教就是继承了易经。释，既为佛教。
算命八卦是佛教还是道教?有联系吗?
您好，佛教道教皆有的，但算命仅做参考，不要太在意。
若善因缘动。众生丰乐。无诸衰患。若诸众生作不善行因缘动者。众生则有不善事起。善不善等一切诸业。从因缘生。非无因生。非有作者。因果相似。而得果报。邪见相师。不识因果。作是说言。天帝动地。或言风动。灾祸丰乐。饥俭荒坏。王者吉凶。风雨旱涝。兵革军阵。或起不起。天牛婆罗门。或善或恶。世间相师占相吉凶。观星宿者。不识因果。但作此说。记说百灾。一言有征。愚人皆谓我此书记。最胜无比八卦并不是算命，而是是远古中国人对世界的认识，从而产生的对事物发展规律性的一种归纳。《易经》是对八卦的一种解释，并不是八卦全部的思想内涵。道教是中国本土产生、运用了八卦的一些思想的一种形态，亦不是由八卦体系运用的必然结果。而佛教是另一种外来世界观体系与当地文化相结合的一种派别（汉传佛教），里面其实没有八卦的内容。
因 此，可以这样解释，算命是对八卦一种运用，道教是依托八卦思想一部分产生的一种，两者和八卦有一些联系。而佛教与八卦没有丝毫联系。八卦是道家所创，是一门宇宙科学，占卜是易学的凤鳞一角，两者之间有共同之处，但以佛教为大，道教所创易学有六道，佛教也不否认，佛教的宗旨是让众生脱离轮回之苦，往生极乐，道教也是教人往上走，并有能力控制六道，希望对你有用．
算命半仙是属于道家还是佛家?
其实也就是说哪个都不属于，算命都是依据
易经原理
推测，请给个采纳谢谢算命半仙不属于道家与佛家，肓人为了生存，学算命这一行业，此刻算命的都是有文化的人，看书用软件给别人算命，但真真正正盲派的算命精髓还是学未到。
