领证日期忘记了要怎么查询爱情戊子宝钗(怎么查领证日期查询)
目录导读：
一：怎样查询出嫁登记日期
是的，妈祖是有三尊。
大妈祖：妈祖的真名为林默，小名默娘，所以又叫林默娘，诞生于莆田湄洲岛在宋建隆元年（960年），亦称天妃。由于在一次海难中失去生命，在一次海难中，妈祖显灵救了一些落难的渔民和客商，故此，人们传言林默娘成神了。一些渔民或靠海的人家都会供拜。
二妈祖： 原名陈怀玉，她的爸爸是有名的开漳圣王，她是开漳圣王爷的第3女。传言她非常有才，未满7岁便可出口成章。死后被开漳圣王爷封为二妈祖，亦称天上圣母，她的道场和观世音是一个地方，在南海普陀山。故此许多人说她就是观世音，其实也就是说不是的。陈怀玉只是神，观世音是菩萨，身份地位故此不一样。在古时，二妈祖陈怀玉是不受注重和重视的，由于古时候人们思想封建，说什么女子无才便是德，故此，二妈祖比较鲜为人知哦。
三妈祖：原名林妃瑶。传说她是大妈祖为了降妖除魔而转世的，亦有的说她是大日如来佛祖手里的一颗念珠下凡。她是个非常有义的女子，经常打抱不平，劫富济贫。由于她长得很不好看，所以18岁了都还无人上门提亲。她的脸如黑炭般，所以此刻亦有人叫她黑脸妈祖。她是人氏，至少他的这个传说是从传来的。三妈祖的道场在人间。传说她经常巡游人间，专管不平事。
大妈祖是金脸，管海上风暴，专救那些落难的人们，亦称海上女神。
二妈祖是粉脸，管四书五经，是个不折不扣的大才女，叫天上圣母。
三妈祖是黑脸，很会行侠仗义，是个大侠女，至于她再叫什么俺就不晓得了。
妈祖的传说许多，我晓得的只有这几个，由于俺们这边的人也拜妈祖。假如真的对妈祖感兴趣，也可去找找关于妈祖的电视或电影看，或许这么做对你亦会有帮助哦。
回答者： 再
二：出嫁证找未到了怎么查出嫁日期
不礼貌。 不敬他人。
三：怎么在网上查出嫁证，忘了领出嫁证的日期怎么在网上查询?
提起怎么在网上查出嫁证，众所周知，有人问忘了领出嫁证的日期怎么在网上查询？另外，还有人想知道怎样查询本人的出嫁证？你晓得这是什么情况？其实也就是说手机上如何查看出嫁证，接下来就一起来瞧一瞧忘了领出嫁证的日期怎么在网上查询？希望可以对大家有所帮助！！！
怎么在网上查出嫁证
1。怎么在网上查出嫁证:忘了领出嫁证的日期怎么在网上查询？
1、出嫁证查询网是爱情婚姻登记内网，爱情婚姻登记属于隐私，其内容不是随便能查的。2、假如查自己的出嫁证，拿自己的户口或查询即可
2。怎么在网上查出嫁证:怎样查询本人的出嫁证？
出嫁证是没上查询的，需要专门的系统才行。1。出嫁证查询网是爱情婚姻登记内网，爱情婚姻登记属于隐私，其内容不是随便能查的。2。假如查自己的出嫁证，拿自己的户口或查询即可。3。查他人出嫁证只有通过等司法jiguan或律师携立案证明到联网后的任意一个爱情婚姻登记点查询。
3。怎么在网上查出嫁证:手机上如何查看出嫁证
4。怎么在网上查出嫁证:怎么在网上查询出嫁证
手机上如何查看出嫁证
5。怎么在网上查出嫁证:在网上怎么查本人的出嫁证
全国出嫁证查询系统。
6。怎么在网上查出嫁证:怎样在网上查询出嫁证
可以查出来，通过内部就能够查到资料。
7。怎么在网上查出嫁证:网上可以查询的到本人的出嫁证那些吗
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8。怎么在网上查出嫁证:网上怎么查出嫁证信息查询
没有任何办法，按规定必须本人带去爱情婚姻登记处理查询爱情婚姻信息，不允许在网上查询所以没有任何办法。个人爱情婚姻查询网上查询。
9。怎么在网上查出嫁证:出嫁证查询网上怎么查
无上查按规定必须带去爱情婚姻登记处查询爱情婚姻登记信息，不允许也不可以在网上查询的所以网上无法查。
10。怎么在网上查出嫁证:如何在网上查询出嫁证呢
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四：怎样查本人的出嫁日期，忘了领出嫁证的日期怎么在网上查询?
提起怎样查本人的出嫁日期，众所周知，有人问忘了领出嫁证的日期怎么在网上查询？另外，还有人想知道怎样查到自己出嫁登记日期？出嫁证丢了，你晓得这是什么情况？其实也就是说出嫁日期怎么查询，接下来就一起来瞧一瞧忘了领出嫁证的日期怎么在网上查询？希望可以对大家有所帮助！！！
怎样查本人的出嫁日期
1。怎样查本人的出嫁日期:忘了领出嫁证的日期怎么在网上查询？
1、出嫁证查询网是爱情婚姻登记内网，爱情婚姻登记属于隐私，其内容不是随便能查的。2、假如查自己的出嫁证，拿自己的户口或查询即可忘记出嫁日期了怎么查。
2。怎样查本人的出嫁日期:怎样查到自己出嫁登记日期？出嫁证丢了
3。怎样查本人的出嫁日期:出嫁日期怎么查询
您好！！！出嫁日期是依照你的出嫁证上面的登记日期来算的，因此你只要打开出嫁证上面就有你的登记日期！！！
4。怎样查本人的出嫁日期:怎么查出嫁日子
1。依据设想的婚礼形式与当地的气候特点，综合考虑，选定出嫁的季节。听取长辈们的建议，作为对长辈的尊重。
2。考虑亲朋友好友参加婚礼仪式的难易程度，假如有许多想邀约的亲朋友好友都不在本地工作，则应选择在十1。五一等长假。
3。考虑新人双方的工作和学习情况，尽最大力量避开在考试前或者项目攻关阶段筹办婚礼，造成分心。
4。：出嫁日期尽可能错开新娘的生理期，慎防过于忙碌，致使身体不适。
5。择日要以女方为准网上查出嫁证领证日期。
老话说“男靠生下来时，女靠结婚日”，选择出嫁的年月日，要看男女双方的四柱情况，更要看女方的情形。关于女子结婚的吉日，有句老话：正七迎鸡兔，二八虎合猴，三九蛇共猪，四十龙合狗，牛羊五十一，鼠马六十二。网上可以查询出嫁登记日期吗。
6。注册与出嫁仪式日期
假如你决定将注册与出嫁仪式的日期分开，这两天都是择日行事。如要取舍的话，便应以进行迎亲及摆酒的传统礼仪当天为准，选在吉日，由于我国传统始终视这天为真真正正婚嫁日。
7。尊重两方父母
挑选日期如此的事情，老人们都会很在意。务必要尊重两方父母，是与他们一起商议再定好计划。
5。怎样查本人的出嫁日期:怎样依据生辰查算出嫁日期
请高人帮忙查一下一对准新人的出嫁日期定在年公历12月份
的哪天好？爸妈出嫁登记日期查询。
出嫁日期怎么查询
男：年阴历十二月十二下午二点十五分，属相为虎
女：年阴历八月二十下午四点，兔怎样查到本人的出嫁。
年12月份恭候您二位出嫁的黄道吉日是：
年12月02日星期二戊子年11月初五(冲马)
年12月05日星期五戊子年11月初八(冲鸡)
年12月06日星期六戊子年11月初九(冲狗)
年12月07日星期日戊子年11月初十(冲猪)
年12月15日星期一戊子年11月18日(冲羊)
年12月19日星期五戊子年11月22日(冲猪)
年12月27日星期六戊子年12月初一(冲羊)
年12月31日星期三戊子年12月初五(冲猪)
祝愿你们幸福！！！查自己什么时间出嫁。
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五：出嫁登记预约时间不够如何办
薛宝钗之美不但在于她美丽姿容的“艳冠群芳” ① ，更在于“珍重芳姿昼掩门” ② 的持重；不但在于“淡极始知花更艳” ③ 的清雅，更在于“不语婷婷日又昏” ④ 的坦然。薛宝钗的大美在于她的技惊四座与处世圆融，这美是回归人性本真的大美，这是强有力生命的再现，她是人类精神和灵魂孤独的探索者，她向我们展示了超凡入圣的高妙人生境界。宝钗的丰富是基于她对世界的完全了悟，一个了悟了的人，她便是一个完整的world世界。对于了悟宇宙真理的人来讲，无所谓出世与入世，无所谓相聚与分离，无所谓失去与得到，世界再亦不是矛盾和对立的二元，而是完全的同一了，同一的world世界不需要分辨，仅需要体验。有了如此的体悟，便会有一种面对命数坦然而大度的姿态，这就是凡与圣的差异。偏颇于一边的读者无法解读宝钗那个完整的world世界，无法领略她全然的美。宝钗是一位超凡入圣的女子，宝钗是一位圆融无碍的高士。
宝钗的丰富是一个世界，宝钗的神秘也是一个世界。宝钗的出场是那么清谈，我们虽无法详细得知她成长的心路历程、生活所给她的苦与乐，不过俺们却能从她的遭遇和她处世的态度上看见她的成长。
我们且看第4回宝钗的出场：
还有一女，比薛蟠小两岁，乳名宝钗，生得肌骨莹润，举止娴雅。当天有他爸爸在日，酷爱此女，令其读书识字，较之乃兄竟高过十倍。自爸爸死后，见哥哥不能依贴母怀，他便不以书字为事，只留心针黹等事，好为妈妈分忧解劳。近因今上崇诗尚礼，征采才能，降不世出之隆恩，除聘选妃嫔外，凡仕宦名家之女，皆亲名达部，以备选为公主郡主入学陪侍，充为才人赞善之职。 ⑤
酷爱宝钗的爸爸去世了，我们不晓得丧父之痛给过宝钗如何的内心苦难，不过俺们看见了一个在苦难中成熟的宝钗，一个将自我放下，为妈妈分忧的宝钗。爸爸的去世让宝钗看见了生命的无常，这无常定让她对有限生命做过最深刻的思考。宝钗的博学是大观园中的闺女们没有人能比的，就连最有才华的黛玉也不及宝钗的广博。一个富饶的灵魂是务必要经过知识的浸润的，而对生命的彻悟却是要经历通过知而达到智的转变，绝圣弃知，这是一个大智慧的境界，宝钗在丧父之痛后经历了如此的转变。凡圣只在一念之间，这不同的一念就在于对待世界的态度。宝钗并非一个自由人，她无法决定本人的命运，宝钗充为才人赞善之职也并 不是本人的选择，而是由于“ 凡仕宦名家之女，皆亲名达部”。宝钗不能掌握自己命运，所以她选择一种超然于命运之上的姿态，这种超然正所谓对小俺的挣脱，正所谓生命的大智慧。正所谓这种大智慧使得宝钗技惊四座、圆融无碍。
宝钗一出场，她业已是一个彻悟了的宝钗，因此在以后的整部书里我们看不见宝钗在情感感情上的大起大落，看不见宝钗的任性悲愤，我们看见的是宝钗的随缘守份，看见的是宝钗的藏愚守拙。作者将一个完整的宝钗呈现给我们，她不需要再雕琢，我们看见的宝钗业已是一个成熟的宝钗，一个“行为豁达，随分从时” ⓺的宝钗，一个了悟了的宝钗，一个丰富而又意韵深长，随缘却又超然的宝钗。
宝钗的美丽容貌是艳冠群芳的，她“品格端方，容貌丰美，人多谓黛玉所不及” ⓻ 痴情公子贾宝玉往往忘情于宝钗，也决非与她的美丽容貌无关。我们且看第2十八回《薛宝钗羞笼红麝串》一回：
宝钗原生的肌肤丰泽，容易褪不下来，宝玉在旁边看着雪白的一段酥臂，不觉动了羡慕之心 …… 再看宝钗形容，只见脸若银盘，眼似水杏，唇不点而红，眉不画而翠，比黛玉更具一种妩媚风流，不觉就呆了。 ⓼
黛玉在宝玉的眼里业已是一个“神仙似的妹妹” ⓽了，而宝钗比黛玉却更有一种妩媚风流，这给了我们多么广阔的想象空间啊！！！还好书中用群花之首牡丹来比喻宝钗，又有“若教解语应倾国，任是无情也动人” ⓾ 的诗句，帮助我们去想象宝钗的天姿国色。可美丽容貌超群的宝钗对本人的容貌除持守住天然之外，没有再多些许的雕琢。我们从宝钗平时的穿着就可看见：
宝玉掀帘一迈步进去，先就看到薛宝钗坐在炕上作针线，头上挽着漆黑油光的 纂 儿，蜜合色棉袄，玫瑰紫二色金银鼠比肩褂，葱黄绫棉裙，一色半新不旧，看去不觉奢华。罕言寡语，人谓藏愚；安分随时，自云守拙 ⑪。
薛姨妈道：“姨娘不晓得，宝丫头古怪着呢，她从来不爱这几个花儿粉儿的”。 ⑫
一位妙龄少女在一个完全可以奢华的家境里，却不觉奢华，这是如何的一种心境。一位妙龄少女从来不爱花儿、粉儿这几个，这又会是如何独一无二的情致呢？《红楼梦》整部书皆在惋惜女儿们易逝的青春和无常的命数，宝钗却在豆蔻年华便对青春没有些许的执着。这不执着是生命的冷静，这冷静将带给她红颜逝去时的平静，这平静来自于心底，她再不受肉体的困惑。王熙凤爱这个世间的名和利，她的穿着是多么的雍容富贵！！！由于她太在意这个外在的world世界了。大观园里那些既美且才的闺女们，又有哪一个像宝钗如此的朴素与沉静呢？这朴素与沉静是灵性世界的召唤，这召唤是生命基本的声音。假如咱们能够通过一自个的穿着修饰，窥到他的内心世界，那么宝钗就再也没有些许的虚饰，正所谓由于她看见了世界的实相，虚饰对她已经一无用处，一无招引了，持纯守素这是一个返朴归真的境界，这是一个不再被欲望纷扰的境界。纯素之道是美的大道，如此的审美情趣趣味，一定是超越在世俗的美和丑之上的。“淡极始知花更艳” [13]，这正所谓宝钗对 命运大美的领悟。宝钗是做到了“虽有荣观，燕处超然” [14]的境界，拥有了如此的沉静那一定是明 白了生命的本质。
看懂了宝钗的穿着我们再去看宝钗的蘅芜苑：
顺着云步石梯上去，一同进了蘅芜苑，只觉异香扑鼻。那些奇草仙藤愈冷愈苍翠，都结了实，似珊瑚豆子一般，累垂可爱。及进了房屋，雪洞一般，一色玩器全无，案上仅有一个土定瓶中供着数枝菊花，并两部书，茶奁茶杯而已。床上只吊着青纱帐幔，衾褥也十分朴素。 [15]
宝钗屋里清淡到除了日常必须用品之外，再无一样多余，这样至简的活法大约只有得道了的高僧可以享用。宝钗这至简的活法定会有她的真意，那真意一定是内心世界的愈冷愈苍翠，一定结了累垂可爱的果实。妙玉是最为清高的，妙玉在请宝玉品茗时用了稀世珍宝，而宝钗所用的那一般的茶杯，却早已在妙玉的珍宝之上了。抛却了世间的宝物，却保有了生命最可贵的天真。如此的脱俗连在佛门中修行的妙玉也是望尘莫及的。
假如说对物质世界的超越还较为容易的话，那么对精神世界的超越就更为艰难。王熙凤热爱那个物质的world世界，耗费了毕生的聪明才智，却最终将她陷入困境。黛玉在她诗和情的精神世界里跋涉，破解不开的愁思成了她生命的主旋律。怎样能得到生命里名符其实的自由和幸福？如此的探索只有宝钗完成了，她松开了手，松开了一切，但一个完整的world世界向她展开了。从知到智的过程是一个艰难的过程，知识的广博是一个基础，当智慧的大门打开之后，知识便成为度脱苦海的舟筏，失去了被依附的效果，变成了一种方便。此时我们就明 白了博学的宝钗为啥呢不以“书字为事”的缘故了。生命的鲜活不在书和字里，而是在对眼下的体悟里。
我们且可看一看宝钗的博学和她对自己才学的超然， 或可从中了解她丰富人生的冰山一角。
宝玉虽不爱经济学问，若论对杂学的旁通，这是连他的爸爸贾政也不得没有承认的。因宝玉生性空灵娟逸，在诗词歌赋上就远远强过世人，贾政也愿意在世人跟前卖弄一下宝玉的才情。但作起诗用起典来，他却又远远在宝钗之下了。我们且看第十七回至十八回《大观园试才题对额荣国府归省庆元宵》中，宝钗劝宝玉将“绿玉”二字改成“绿蜡”的一段，就可见宝钗在诗词上功夫的深邃，这也怪不得宝玉要叹宝钗是本人的“一字师”了。再看第七十六回《凸碧堂品笛感凄清凹晶馆联诗悲寂寞》中黛玉与湘云联诗，湘云对出“棔”字，让黛玉大为赞叹，原来这是湘云“幸而昨日看历朝文选见了这个字，我不知是何树，因要查一查。宝姐姐说不用查，这便是如今俗称之为明开夜合的。我信不及，到底查了一查，果然不错。看来宝姐姐知道的竟多。” [16]大约喜欢作诗的人对“一字师”都是特别敬佩的吧，虽是一字之差，那学问的积淀可并 不是是一两日可得的。
在大观园里，黛玉和宝钗所作的诗是每每夺冠的，只是他们两人所作之诗的艺术风格不同，所体现的一生境界不同。诗是用以言情咏志的，诗是人生境界和感情世界的再现，诗是一门艺术，所有艺术的最高境界又是通向人生之大道的。我们来看第3十七回《秋爽斋偶结海棠社衡芜苑夜拟菊花题》中宝钗对拟诗题的评说：
诗题更不要过于新巧了。你看古代人们诗中那些刁钻古怪的题目和那极险的韵了，若题目过于新巧，韵过于险，再不得有好诗，终是小家气。诗虽然怕说熟话，更不可过于求生，只要头一件立意清新，自然措辞就不俗了。 [17]
我们再看第6十回《幽淑女悲题五美吟浪荡子情遗九龙佩》一回，宝钗对黛玉所作《五美吟》的评价：
做诗不论何题，只要善翻古代人们之意。若要随人脚踪走去，纵使字句精工，已落第2义，究竟算不得好诗。 ……今日 林妹妹这五首诗，亦可谓命意新奇，别开生面了。 [18]
宝钗对诗的审美要求是立意清新、不随人脚踪、不俗、大气，如此的境界是作诗的正道，如此的境界也正所谓宝钗的一生境界。
凡是大智者一定是一通百通的，宝钗的广博正向我们展示了如此的真理。不同的艺术只是通过不同的窍门体现人生的境界罢了。我们有幸读到宝钗所作的诗，看见宝钗精辟的诗评，但却无福看见宝钗所作的画。《红楼梦》中固然没有直言宝钗能画，但宝钗一定是能画的，只凭她的一首《画菊》我们就可看见她作画时的风采了：
画菊 衡芜君
诗余戏笔不知狂，岂是丹青费较量。
聚叶泼成千点墨，攒花染出几痕霜。
淡浓神会风前影，跳脱秋生腕底香。
莫认东篱闲采掇，粘屏聊以慰重阳。 [19]
“诗余戏笔不知狂”、“聚叶泼成千点墨”、“浓淡神会风前影”，无不把画者作画时的胸有成竹、才情万丈、酣畅淋漓描绘的入木三分。画者作画时的潇洒放浪、激情如波的神态已如在目前。一幅浓谈相宜、含霜摇曳的秋菊也跃然纸上了，怪不得诗人要感叹“莫认东篱闲采掇”了。艺术是生命灵性的闪现，不完全是生命全然的通透，艺术再现了生命的激情，而激情过后必将回归落寞，这就是“粘屏聊以慰重阳”了，这里有激情以后的落寞，还有一种深深的宁静，这宁静正所谓宝钗独一无二的气质。
我们再看第4十二回《蘅芜君兰言解疑癖潇湘子雅谑补余香》中，惜春因奉老太太之命要将《大观园》画出，宝钗对作画的一篇专业评论，足见宝钗对于作画决不是说说而已的小小白，她作画的造诣也一定是相当高的。人生大体是该经历三种不一样的活法的，物质的活法、精神的活法和灵魂的活法。多数人被困在物质的world世界里不得解脱，一小部分人在精神的world世界里徜徉徘徊，只有极少的人就凭着强而深的生命力进入了灵魂的world世界。这种人得到了对生命更深的控制力，这才是生命名符其实的得到。宝钗是向着生命深处探索的，大约也正所谓由于这个原因吧，我们在整部《红楼梦》里没有看见宝钗作画，那是由于宝钗已毅然将艺术的境界抛在了身后，被激情掌控的生命状态已被宝钗全然的超越了。超越了激情也就超越了激情以后的落寞，获得的将会是生命里的沉静和坦然。艺术已完全被宝钗所享用了，再没有啥样的激情可以掌控她了，由于她的激情下流动着源源不歇的宁静。
假如说我们无法看见宝钗作画，那是由于宝钗已经超越于那个艺术境界之上，而把这样的一种才华舍弃了。故此我们可能会追问，宝钗为啥呢要作诗呢？她为啥呢不把作诗也一同舍弃呢？那是由于得到了圣智之人，不会偏颇于“有”，亦不会偏颇于“无”，她得到的是一种任由自在，如此的自在是“觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在。一切无著，名之为心” [20]的境界。这是一种一切均无所著的任由自在，这自在是出入无碍的自由。这自由的享受业已是无须特意的放下或拿起，一切随顺因缘而已。
我们看见宝钗的诗论极精辟，诗也作的也相当好，但她却从不把作诗当作一回事，且听她对湘云说：“究竟这也算不得什么，还是纺织针黹是你俺的本等。一时闲了，倒是于你我深有利的书看几章是正经。” [21]宝钗在诗词上的功夫决不在黛玉之下，不过俺们看不见她像黛玉那样沉迷于诗情之中。黛玉将生命的悲苦融进了她的诗歌，诗歌变成她生命的慰寄，情感感情的依托，黛玉是执着的，黛玉是痴迷的。而执着与痴迷都是人间的大苦，所以黛玉的人生是伴随着眼泪的，而这愁苦最终让她香消玉损了，留给我们的是无限的惋惜。黛玉那个诗情的境界一定不是人生的至境。宝钗的诗作得极好，她从前也一定投身于其中过，一定也喜过，一定也怒过，但她如今却拥有了不执着的超然，这超然才是名符其实的彻悟。
我们再看她对黛玉的劝说：
自古道‘女子无才便是德'，总以贞静为主，女工还是第2件。其余诗词，但是是闺中游戏，原可以会可以不会。咱们这样人家的姑娘，倒不要这几个才华的名誉。 [22]
若说宝钗赞同“女子无才便是德”的看法仅仅是向男权社会的认输，那么如此的观点就太为肤浅了。从父系社会开始，男权已经统治世界了，固然这个地球有太多的不如意，但这历史的车轮不是哪一个人可以阻挡的。作为一位女士生在如此的世界里first of all应该考虑的是怎样存身守神，选择“无才”就是选择了“不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！！！” [23]的处世哲学，如此的哲学使宝钗有了超然于世俗好恶之外的姿态，如此的“无才”是与天地大道的合一，这是圣人的境界，如此的“无才”正所谓生命的大才。宝钗提出女子要以贞静为主，这才正所谓养神的本质。“精”和“神”是渺小人类可通天地宇宙的灵物，是了悟宇宙的唯一通道，是生命最贵重的元气，保有这元气的本质就是持守住“贞静”，明 白保养它的人已不再是芸芸众生中的一粒凡尘了。明 白了生命大道的人自然不会再在意世间的才华与荣誉了，由于这几个都是生命的虚饰，对于人生的大智来说已一无用处。那么曾经舍弃了物质世界所有虚饰的宝钗，这一次舍弃的是精神世界里的才华与名誉，这样深深的皈依到生命的纯朴之中。
在此种境界的宝钗因随顺因缘而进入艺术的world世界，那艺术对于她就只有全然的自由的享受了。因 此，假如我们说宝钗在艺术的境界中保持了超然的态度，不如说是她超然的一生观在艺术中的再现。黛玉和宝钗是这么不同，一个是透彻了人生之苦而悲戚缠绵，一个是超然于人生之苦之上对待存在的坦然，这正所谓她们不同的一生境界。宝钗挣脱了“小我”的最深束缚，思想和情感感情，她进入了另外一个境界，另外一个世界。她在其中自由舒适、圆融无碍，这种自由的得到，凭借的是她无畏而有力的生命探索。
当很多人被困在物质的world世界里，很多人被困在小俺的精神世界里的时刻，宝钗却已超然而出，站在命运之上，对生命进行了智者的观望。
我们且看第2十二回《听曲文宝玉悟禅机 制灯谜贾政悲谶语》：
宝钗点了一出《鲁智深醉闹五台山》。宝玉道：“只好点这几个戏。”宝钗道：“你白听了这几年的戏，哪里知道这出戏的有益之处，排场又好，词藻更妙。”宝玉道：“我从来怕这几个热闹。”宝钗笑道：“要说这一出热闹，你还算不知戏呢。你过来，我告知你，这一出戏热闹不热闹。 ----是一套北《点绛唇》，铿锵顿挫，韵律不用说是好的了；只那词藻中有一支《寄生草》，填得极妙，你何曾知道。”宝玉见说的这般好，便凑近来央告：“好姐姐，念于我听听。”宝钗便念道：
漫 揾 英雄泪，相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下。没缘法转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。那里讨烟蓑雨笠卷单行？一任俺芒鞋破钵随缘化！！！
宝玉听了，喜的拍膝画圈，称赞不已，又赞宝钗无书不知。 [二十四]
一出热闹的《鲁智深醉闹五台山》，宝钗却从中听出了生命那赤条条来去的独立，这独立是每个生命要面对的，没有谁能逃脱。而面对这不可躲避的独立，宝钗所赞赏的是“ 赤条条来去无牵挂 ”，“ 一任俺芒鞋破钵随缘化！！！ ”这是对命数的超然和洒脱。大凡宇宙的真理都是一样的，无所谓用怎样的文字来表达，这两句唱词不禁使俺们想起《金刚经》中“应无所住而生其心” [25]的境界。
接着下面我们且不说第2十二回中《听曲文宝玉悟禅机》，宝钗对宝玉所做偈子的评说，也不说宝钗所比出的那段关于六祖慧能的“语录”。我们且不看宝钗对佛学和禅宗的通博，我们只来看一看宝钗的咏柳絮词《临江仙》，从中领略她对生命感悟的禅意：
白玉堂前春解舞，东风卷得均匀。风团蝶阵乱纷纷。几曾随逝水，岂必委芳尘。 万缕千丝终不改，任他随聚随分。韶华休笑本无根，好风凭借力，送我上青云。 [26]
我们来看宝钗的这首词，不妨与黛玉所做之词对照来读，或可领略她们不同的境界。黛玉所作的《唐多令》：
粉堕百花洲，香残燕子楼。一团团逐对成 毬 。漂泊亦如人命薄，空缱卷，说风流。 草木也知愁，韶华竟白头！！！叹这一生谁舍谁收？嫁与东风春无论，凭尔去，忍淹留。 [27]
宝钗的咏柳絮词是在湘云、探春宝玉、黛玉、宝琴之后所作，我们且看宝钗对前面所作几首词的评价及对柳絮的评说：
宝钗笑道：“终不免过于丧败。我想，柳絮原是一件轻薄无根无绊的东西，依俺的主意，偏要把他说好了，才不落套。因此我诌了一首来，未必合你们之义。” [28]
《红楼梦》中所有的诗词虽都是从小处落笔，歌咏一花一物，但又无不是言情咏志、感触人生的。柳絮无根无绊，正像大观园里女儿们的命数无着无落，青春是那样的轻易逝去，而命运又不知将任何人漂泊于何处，怪不得这几个既美且才的闺女们看见飘飞的柳絮，就要将本人的情思寄予其上了。黛玉的诗缠绵悲戚，缠绵的是青春那破解不开的情思、说不尽的风流，悲戚的是易逝的红颜、漂泊的命数，无常的一生。生命之苦是任何人都要面对的，无人可以逃脱，小我在命运的巨掌里是这么的柔弱，无力挣脱徒留慨叹。透彻了生命之苦的黛玉怎能不悲戚惆怅呢？了悟青春的易逝与生命的无常让黛玉明 白了人生那无尽的苦味，而在这苦味之上能品出生命的甘甜，真真正正明 白了“舍生趣生” [29]这才是名符其实的觉悟。挣脱小俺的束缚，进入一种无我无欲的境界，远远的俯视自俺的命运与遭遇，远远的俯视众生的命数与遭遇，这就会有另外一种胸怀，另外一种面对生活的姿态。如此的姿态正所谓宝钗所展示给我们的。大约名符其实的自由该是庄子所说的无所恃的境界吧，在黛玉慨叹生命的无依无寄之时，宝钗却在赞叹他的无所挂碍。如此的自由是“东风卷得均匀”，假如能超然于红尘之上，那红尘中的苦与乐也就变得同一。没有了分辨心，这时的苦与乐都是得到，生命就变得充实，所有的都是获得，所有的都值得珍惜。宝钗超越于命运之上的舞蹈一定是轻盈有度、优美飘逸的，如此的超逸使她不会在尘缘中纠葛沉迷，对待尘缘的聚合宝钗也就拥有了“任他随聚随分”的坦然。这是生命的真真正正自由，再也没有啥能够阻挡这自由，不管是离别、苦难还是死亡。宝钗生活在凡俗的世间，这凡尘中一向都是“ 风团蝶阵乱纷纷 ”的，而宝钗因得到了生命里最深刻的沉静，拥有了这超然于命运之上的姿态，自不然就能做到“ 几曾随逝水，岂必委芳尘 ”，当生命拥有了如此的定力，那颗如如不动的本心就会“ 万缕千丝终不改 ”了。宝钗心灵的纯净是没有啥能够污染的，由于对于命运，她是这样纯朴，一任尘埃落满本人的衣襟。这正所谓“心事无尘土，莲花自在开”的境界。假如富贵荣华是凡夫们所向往的“青云”，那这青云就决不会是宝钗的青云。一个超越于物质和精神束缚之上的圣智之人，她的青云一定是指对宇宙大道的完全透彻，是得到了无漏智慧的绝对自由的境界，由于唯独这样才不枉费为人的人生！！！
六：领证日子的忌讳与禁忌 这两个方法让你选到好运的日子
在任何人的一生旅途中，我们都会遇见各式各样形形色色的人群，有一部分人会陪着我们走很长久，有一部分人会短暂的陪着我们几个月。很长久陪着我们的，其实也就是说最要紧的还是本人的另一半。记得在领证的时刻要选取一个好运的日子，不要触碰忌讳与禁忌。
领证日子的忌讳与禁忌是这几个
领证是个很古板的事情，所以一些忌讳与禁忌不可以碰。领证前应该了解下两方父母生日，不适宜选在爸妈生辰当日领证，由于我国传统习俗中认为爸妈生辰当日领证不吉利，这样的话会跟爸妈相冲，代表出嫁后容易出问题。过去出嫁领证前会看看男女双方的生辰八字，看看两人生辰八字是不是犯冲，因此可以依据生辰八字选定领证日子。领证日期不适宜选无春之年，无春之年也被称作“寡年”，对出嫁领证的新人意头不好。出嫁领证应该避免阴历三月、七月以及九月，这三个月份清明、盂兰和重公，都算是传统“鬼节”，不太适宜办喜事。领证当日注意和提防一下是周几，一般周末和节假日民政局都不上班，因此要选在工作日去领证。以上所说的这几点都要牢记。
方法一 看黄历
选择黄道吉日，最有利的方法如下看黄历。普通的来说黄历上的每个日子都是会备注领证的吉日是否，假如可以找到个好的彩头的日子去领证的话那不就不妨来看看。可以选取一个公历阴历都是双数的日子，在咱们国家还都是比较心爱的双数的日子好事成双嘛。还是要避免三七九这几个日子的。 三吉日最好就是避开在阴历的三月七月和九月的，因这三个月份分别适逢统的“鬼节”，是不适宜办喜事的。而在月初圆的“8。15中秋佳节”的阴历八月份是最特别适合来办婚礼的。这几个时间皆可以参考。
方法二 看特殊日子
总是有那么一些纪念日使俺们过目难忘。一些美满寓意的特殊日子。在每一年的情人节这一天许多的人都会去领证，还有像七夕或者520这天去领证如此的日子本身就有美满之含义，也是比较的好记但是如此的日子都是要提前去的许多的人皆会选择在这一天，还有的在9月21号之含义就是就爱你。皆可以成为领证的好运的日子。
