杂卦传的应用五行推算周易(杂卦传详细解读)
易经六十四卦中卦辞、爻辞、象辞和 “十翼”讲的什么
《易》在商周之前已经形成轮廓，历经上几千年，溶入了无数先贤的智力，传承到现在日我们所看见的周易。加上各式互联网解说五花八门。以至于学易者也是参差不齐。
周易到底分了哪几个部分？周易原文是啥样的？
前段许多初开始学周易者问了，到底何谓卦辞、爻辞、象辞、彖辞、系辞、易传等等怪异的词语。
接下来由我们简介一下易经的几部分组成：
周易原文中有卦辞和象辞。
卦辞是对卦象的吉凶断定，而《彖传》则或许应该是为卦辞作的“传”，亦即对卦辞的解释。但事实上它也直接解释卦义：统论一卦的意思。
象辞，是周文王和周公引用商代《坤乾易》（象辞易）做为佐证的部分辞句。
之后最有作用与影响力的古时候哲学家孔子及学生做了《易传》更升华了易经的高度。《易传》是一部古时候哲学伦理著作，属于战国时代解说《易经》的论文集。
《易传》由七篇文章构成，其创作时间离经文形成的时间不是很长（约五六百年），它是解释说明是流传到现在最原始，最权威的版本。其中有七篇文章：《彖传》、《象传》、《文言传》、《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，其中《彖传》、《象传》、《系辞传》三篇各分上下，加上另外四篇合成“十翼”。“翼”是“羽翼”之义，有“辅助”的意思。
《彖传》，是解释六十四卦卦辞的。《周易》是现存最早的一部哲学专著。分《上彖》﹑《下彖》两篇，内容讲六十四卦卦名﹑卦辞的意义。
《象传》分《大象传》、《小象传》。《大象传》解释卦辞，主要从卦象来阐释社会伦理道德意义。《小象传》解释爻辞，
《象传》和《彖传》二者的共同点是:通过阐释卦辞、象辞所蕴涵的道理，告诉人们怎样正确决定本人的行动。
《文言传》是专门解释乾、坤两卦的一部文笔优美的哲学散文。由于乾坤二卦在易经六十四卦当中具有特殊地位，是理解《易经》的关键。
《文言传》从天地之道到人道的思想，从形式上看，但是是一种循环论证，表面上是从天地之道到人道，事实上是用人道淹没了天地之道。但从内容上看，《文言传》所论述的人道原则却是极有价值的，它是对先秦儒家学派、伦理思想的继承和发展。
《系辞》解释了爻辞的意义及卦象爻位，所用的方式方法有取义说、取象说、爻位说；又论述了揲著求卦的过程，《系辞》认为，《周易》是一部讲圣人之道的典籍，一是察言，二是观变，三是制器，四是卜占。《周易》是忧患之书，是道德教训之书，读《易》要于忧患中提高道德境界，以此作为化凶为吉的手段。
《序卦传》是说明六十四卦排列次序的篇名，从世间万物说起，以“有天地，紧接着万物生焉。盈天地之间者，唯万物”来说明乾坤两卦居于首位。紧接着以万物生长的过程、事物变化的因果关系及物极必反、相反相生的运动形式等解释其它各卦的相互之关联联系，说明六十四卦排列的次序，用统一对立思想，试图将六十四卦建立起因果关连。
《杂卦传》说明各卦之间的错综关系，也说明了《易经》六十四卦卦名之寓意和特点，将意义相对或有关的两卦放在一起解释。由于在顺序上交杂。
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易传中解释六十四卦排列顺序的篇目
易传中解释六十四卦排列顺序的篇目为：《第五4讲:六十四卦的排列次序》。
基本介绍：
《易传》以”一阴一阳之谓道”立论，认为宇宙自然界存在相反属性事物，相反事物的推摩作用是事物变化的普遍规律，六十四卦即反映了这种规律。《易传》使《周易》完成了从占筮之学到哲学的过渡。
《童子问易》指出：《系辞上·下》是易经哲学的总纲。《彖传上·下》以八经卦性质研判六十四卦属性问题，强调乾坤运行的节律，认为推动事物的量变可以促进事物质变。《大象传》运用象征手法，号召人们法天正己，《小象传》是号召人们要尊时守位、知常明变、开物成务、建功立业。《说卦传》讲述八卦取象来源，侧重阐述八卦矛盾的对立属性。
《杂卦传》讲六十四卦矛盾属性；《序卦传》认为事物”相因相成”，讲损益、讲革故鼎新，侧重阐述六十四卦矛盾的同一属性。还讲述了人类社会发展的最一般规律，兼为”十翼”的总目录 。《文言传》专门讨论乾、坤两卦卦德爻义，启蒙学人从德道角度理解《易经》。
构成情况：
因为《周易》经文深奥简古，春秋期的学者阅念起来已感到非常地艰难，因此，解释经文的文字开始出现，历史上称为《易传》。《易传》由七篇文章构成，其创作时间离经文形成的时间不是很长（约五六百年），它是解释说明经文的最原始，最权威的文字。
这七篇文章是：《彖传》、《象传》、《系辞传》、《文言转》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》、其中，《彖传》、《象传》、《系辞传》三篇各分上下，加上另外四篇合成“十翼“。“翼“是“羽翼“之义，有“辅助“的意思。
家人卦，风火家人 - 草稿
曾老讲解：
风代表长女，火代表中女
杂卦传：家人，内也，告知我们，家中面的事是由女性来做主，就是我们常讲的女主内
卦辞：家人，利女贞
家道的兴衰主要在这个主妇贤惠不贤惠，主妇贤惠，家中面自然所有的事情处理得好好的，主妇不贤惠，那够你瞧的，不仅家不安，可能搞得邻里都要受害，因此我们中国有句话叫做妻贤夫祸少，老婆假如贤惠的话，老公的灾祸就会大量减少，许多事情都是女人家惹出来的，先生去上班，她跟邻里吵架，小孩儿跟隔壁闹着玩，最后搞得大人吵成一团，先生在外面已经够累了，回来还要处理这几个事情，处理不好，有招祸患，
因此我们从这个卦辞利女贞，就知道，我们是在加重妇女的责任，而不是说把女人看扁了，我们是把他看重了，你看把家中这么重要的事情都交给你，你还说我们重男轻女？
序卦传：
伤于外者，必反其家，故受之以家人。
无论你在外面多么正直，人家对你误会，抹黑你，人家委屈你，打击你，这种事情都是难免的，这一时刻你还没有一个温暖的家，在支撑你的话，那你就跟外面跟人家蛮干了，我怕你啊，来吧，你看，凡是家中很温暖的人在外面，反正回家我们自己就会获得情感感情的一种缓和，
彖辞：
家人，
女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。
家人有严君焉，爸妈之谓也。
父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正。正家而天下定矣
一家人相处之道，主妇在家中很正，处理的很合理，先生在外面也很正，很受到大家的欢迎，这样一来，那这个家庭一定会逐渐兴盛起来，风越大的时刻火越旺，这是互相依存的关系，一家人先生在外面打拼，也是为了家人，主妇在家中把事情处理的不错，把所有人带的很融洽，也是为了家人，他们的目标是一致的，认识是共同的，天地之间就很显然的有这样的一个规矩，叫做天地定位，在上面不代表尊，在下面不代表卑，只是位置不同而已，只是代表责任不同，只是代表自个的分，而并非这样就分出上下高低来了
固然老公和老婆对家庭应尽的职责不同，不过只要各自尽到本分，并且互相扶持，便能建立良好的夫妻关系，除了这些以外，家庭的幸福还need处理好爸妈子女以及子女之间的联系，
当你看见严君的时刻，就应该同时想到爸爸跟妈妈，古时候人，他是言简意骇，他的文字非常简洁，不过内容非常丰富，那么这样就告知我们，当我们讲到天的时刻，也包括地在内，由于没有地，你就找未到天嘛，
所以当你看见家人有严君焉的时刻，你马上想到家中有一个家长，他很严，似乎是国家的君王一样，紧接着你又想到还有一个慈母就像是皇后一样，如此便全了嘛
告知我们就是爸妈才是严君，
爸爸要尽爸爸的责任，儿子要尽儿子的责任，
儿子小的时刻，父亲有责任养他，教他，父亲老了以后，儿子长大了，有责任要倒过来去奉养爸妈，如此便对了，此刻不是，此刻就告知你养子女不是为了养老的，非常好听，标榜自己了不起，由此就有许多人她不想生小孩了，我生小孩干什么？，我养她，他将来无论我了，我养她真的可以，俺就留下老本，不给他，否则俺就惨了嘛，这样子，一家人就会开始有点分的体验感觉了，就不能尽全力去为下一代，照顾他们，莫非这是好现象吗？
兄兄：哥哥有哥哥的责任，你要爱护弟弟，帮助弟弟，你要教他，由于他比你小，弟弟要尊敬哥哥，此刻不是，此刻动不动就论？妈我不想再穿哥哥的衣服了，俺要买新的，紧接着吃食物的时刻眼睛老看看哥哥的，怎么你比我多呢？，甚至还说我小我也需要更加的多，由于俺要长大，一讲一大堆歪理，那这个家庭像家庭吗？，莫非这是小孩的责任吗？，那爸妈在干什么？
夫夫妇妇，老公有老公的责任，主妇有主妇的责任，假如大伙都尽到各自的责任，那么这样就叫做而家道正。齐家之道就正了。
正家而天下定矣，你看这个多么重要，你一家正，邻居就会拿你们家做榜样，紧接着大家就向你家来学习，每一家都正，这个社区就正，每一个社区正了以后，这个区域就正了，紧接着一个国家就正，你这个国家正道，别人都拿你当榜样，每个国家都正，天下太平了。
可见这个家道，不光是指我们家而已，它会逐渐向外推，一直推到全球性，
大象：
风自火出，家人；君子以言有物，而行有恒。
风是从火里面出来的，火由风炙，风火是互相依存的没有错，不过我们还是要加强火的责任，由于它总归是我们内部我们自己可以控制的，外面的风气如何，我们一时非常难去改造它，
火假如没有风的帮忙它也旺不起来，所以他就觉悟到做一个人应该言有物而行有恒，
物：事实的依据，言有物：说话要有事实根据。
我们此刻不是，此刻很喜欢虚拟的，反正随便讲，讲完说，我听说而已，紧接着说真的假的俺也不知道，最后告知你，那谁叫你相信？这个是违背良心的办法，一个君子你所有的话都要有依据，要不然你就在那里浪费人家的时间，让人家对你不晓得听还是不听，相信还是不相信，那对你也是不好的，那这种风气要如何改善？就务 必要从家中开始，
行有恒：你的行为有恒常，就是说在什么状况下有啥反应，你有你的原则，而不是变幻多端，是人家捉摸不定不晓得怎么跟你因应，
家由德化：家人只能从您的品德来感化。
忠厚积善：只有忠厚才能够积善。
初九爻辞：闲有家，悔亡
闲：防范。家人卦的卦象，从初九到上九似乎是家中的大门，预示里面是我们家的范畴，先把自己家防守住，先不要管别人，我们太爱管别人，以至于弄得左邻右舍，搬弄是非，搞得大家不安，紧接着才把门关起来，躲在门里面干嘛？发抖，
我们把这个消除掉，就要明白我们家是有一个范围的，我们就知道初九爻，就是家中的第1道防线，家中面不可以养成坏毛病，你要言，家中面才知道俺不可以犯，我们一开始假如认为这是小事情，认为才第1次无关紧要，一旦养成习惯，非常难校正，那么这样就有悔恨。
初九小象：闲有家，志未变也，
志：情操，我们有生下来就带着的的纯真，我们有生下来就带着的的真情，要在家中头好好保存下来，防范他变成邪恶，我们也没有说人性是本善的，不过最起码我们要勉励自己，我们要严加防范，不要让小孩子刚开始就染成坏毛病，俺们这种意志，这种情操是不能改变的，
六二爻辞：无攸遂，在中馈，贞吉
中馈：负责烹饪供应食物
无攸遂：没有成就成就
我们整个的卦主是在六二爻，只有柔才能发挥利女贞的优势，
有一个父亲从外面回来，问她的闺女，你是喜欢父亲，还是喜欢母亲？，这种话是不可以问的，这不是挑弄是非吗？可此刻许多人都钟意问呢，女儿也回答巧妙，她说我喜欢母亲，父亲问为啥？他说你在家只会发脾气，看报纸，什么事情都是母亲在做，她说女儿你错了，父亲在外面比母亲还辛苦，女儿问你辛苦什么？辛苦赚money呐，否则我们家怎么活？他似乎他这个教导相当成功，不料一个礼拜以后父亲回来，他习惯，把口袋零钱给女儿，让他放到一个小猪里面，当他把，零钱掏出来，给女儿的时刻，女儿，竟然哭了，从来没有的，以前拿了断然不会哭，此刻哭了，她说你哭啥子？你上班回来一天辛苦一日便赚了，这几块钱，我们家怎么，活呀，？你看人都是自找麻烦，
父亲的责任里面有一条，帮助子女了解母亲的重要程度，帮助子女了解母亲对整个家的贡献，母亲的责任也是一样，帮助子女了解父亲回来，为啥偶尔脾气不好的缘故？帮助子女了解父亲，经常外面他在干什么？如此便是，风火相互依存，这就叫做互相扶持，
此刻没有了，此刻母亲动不动就论你给我乖一点，否则父亲回来，你就皮痛，我给你讲，父亲有母亲如此好说话吗？你看出卖父亲，
父亲回来也是一样，买了玩具，把小孩拉到一边，你看这个多好玩，你拿去给邻居气气他们，啊，叫他们这个也羡慕你，你在干什么？这种也算家教吗？
六二为啥特别告知你无攸遂，由于它是地道，我们要记好了，地道是无成的，地道无成有终，你看万物，动植物长了地还是地，你要功劳干什么？，你要成就干什么？你只是有始有终，配合自然界的发展，你足够了嘛，所以它告知你，你当母亲的当家庭主妇，无所成，你不要一天到晚就跟先生去比，有啥好比的，？他是他，你是你，各有各不同的责任，
在中馈，我只主持厨房，今天之义业已不是这么偏窄了，是告知家庭主妇，你是在下离的中位，你要守中，你不要去问外事，你顺着九五，你就得妇道之正，
这几句话包罗万象，内容丰富，大家好好去想一想，家务事是大事，不是小事，
六二小象：六二之吉，顺以巽也
你看主妇她要有柔顺，她有谦逊的美德， 她能够用她那种柔软的身段，来吧，一家人相处的无比快乐，这是她最大的功劳，最了不起的，
九三爻辞：家人嗃嗃，悔厉，吉。妇子嘻嘻终吝
九三来到下卦的顶端有点过刚，故有点过分，治家太严了，
家人嗃嗃：似乎很古板的模样，大伙都有点害怕，固然有点不够亲切，可是它最终是祥瑞的，为啥？由于小孩长大会感觉到幸好俺的父亲是这样，我才明 白如何去因应？怎么学会鉴貌辨色？否则出去老板的脸色都看不懂，父亲带你如上宾，一旦老板给你脸色看，你就会辞职，你又感觉受不了，你就感觉天塌下来了，
相反的，假如妇子，就是母亲跟子女，嘻嘻哈哈笑闹嘻嘻，一定会有很大的遗憾，就告知我们，治家宁可稍严一点，不可宽松，由于严要放松容易，你看你从小把小孩塑造的规规矩矩，紧接着你随着他长大，慢慢放松，这是特别愉快的事情，你从小放松，放到没有办法教他，那你就跟他像仇人相同的，那绝对处不好，
九三小象：家人嗃嗃，未失也，失家节也。
未失：没有失掉你的家规，可是当母亲跟小孩子一起，嘻嘻哈哈，还没大没小的时刻，家节：家教。就算一团和气，就算非常快乐，你也业已没有家教了，此句话其实也就是说对俺们特别重要的启发，就是说这就算严厉一点，有伤和气有伤亲情，还不会失家教，有失家教跟有伤亲情两个比，有失家教比较可怕，由于这个可以修复，小孩逐渐长大，懂事以后，你看我父亲到晚年，他跟我那真的像朋友一样，可是他待俺当朋友，我不敢把他当朋友，我一 生不敢把他当朋友，为啥？俺依然是有顾虑，由于从小时候就知道父亲是非常难商量的，只要有错，无论你怎么样？就是要告知你我有这个心理准备，我认为有事情跟父亲商量是好的，无人比父亲更了解你，无人比父亲更100%站在你的立场上去想，
六四爻辞：富家，大吉。
由于你前三爻做的不错，你到了第4爻当位，紧接着又跟初九相映，你家应该人人要守本分，尽责任，
六四上面是九五，以下是九三，它处在两个阳爻的中间，上承九五，下乘九三，预示它既不犯上，也不骄下，
就是说不要在家人面前特别是子女面前老是跟老公吵，你吵赢他有啥用？，吵赢他已经失掉此女对你的信心，
不骄下：a good家庭主妇，她对请来的家政人员，她一点不骄傲，一点不看轻她们，如此的话，你就达到一个非常好的效果，叫做可富家。
我们去看相的时刻，对女生说你有旺夫运，这是对她最大的光，你嫁到哪一家，哪一家就兴盛，你嫁给哪一个人，你的老公就得到好处，你为啥不做这种人？，不要使人家感觉到，你看我们家原本是非常好的，就是娶了你以后，我跟我父亲也没有话讲了，我跟我兄弟也疏远了，而最可怕的就是，俺的朋友都跑光了，你有吗发现一个人假如娶了媳妇以后？所有的friend都跑光的话，那你以后的日子如何过？
六四小象：富家，大吉，顺在位也，
上下都是阳刚的，你假如不顺的话，你如何去承上启下呢？柔能克刚，在《易经》里面是一个特别重要的精神，以硬碰硬，两败俱伤，
九五爻辞：五假有家，勿恤，吉
即为你已经齐家了，你显然是个小国王，你显然不用发愁，人家自不然就来跟你模仿，
两家人一家吵吵闹闹，另一家很和谐，那个吵吵闹闹的一开始不觉得，可是慢慢觉得很奇怪，人们都是人为啥隔壁，就跟安宁？为啥我们家就吵得这么大声？
假：感化
他说这个是小事情，由于我们家都是坏人，因此就吵不起来，你们家都是好人，所以天天会吵，你乱讲，给我们台阶？他说我讲的是真话，你看我们家为啥都是坏人，一旦脚踏车被偷了，立刻就有的人讲这是俺的错，由于我骑出去没有上锁，另外一个人说哪里是你的错，哪个锁是被我弄坏的，每一个人皆有错的时刻你就不会吵了，
你们家不是，你们家都是好人，我没有骑出去，你们不要赖我，那么这样就是由于他把锁弄坏了没去修，我才会丢的，你看任何人都是好人因此就吵成一团，我想这个也是值得我们好好去想一想的。
九五小象：王假有家，交相爱也
人性肯定有亲疏，务必要做到别人效仿你们，才会出现效果，然而也不能讲博爱不对，只是个理想而已，
一步一步来，没有办法一下子扩大到天底下，
上九爻辞：有孚，威如，终吉，
有孚：让人心悦诚服，
威如：你还是要维持你原来庄严的态度，从初九闲有家一直来到上九，有始有终，都要维持相当的尊严，由于小孩子假如心中没有一点恐惧的话，他真的是天不怕地不怕，的时刻，那这个家教就维持不了，畏不是害怕，是敬畏之义，我们用如今的话而言，就不要让小孩毕生一世都觉得俺不可以对不，起，爸妈，俺不可以使俺的父亲母亲使他人笑话，俺不可以够使俺的爸妈蒙羞，
终吉：那你到最后是祥瑞的
上九小象：威如之吉，反身之谓也
即为你回过头来自我检讨，我是还是不是做到家人卦所讲的言有物而行有恒？不过大都人是无法维持的，心中想老啦，此刻又不是俺当家啦，小子都长大了，你看勤勤恳恳建立起来的一个家，很快就离散了，要建立起来非常难，要分崩离析是一夕之间，
所以家人挂后面紧跟着就是睽卦就是四分五裂了，大伙都长大了，我管你什么哥哥一家有一家的念头，这都是事实，
周易说卦传说的什么
都复制了许多，的确，易的思想包罗万象。
但周易并不是仅用以专门占卜的东西，那只不过是一部分。
用周易来占事的话，事不分远近大小，不过 也讲究一事一问。我也是上学期开始看周易的，总去图书馆借一些关于这一方面的知识，周易的学问博大精深啊！！！具体的你要自己去理解，网上寻觅到一篇文章，我认为你读完应该会对一想问的几个问题但问不出来的有所了解！！！
简谈《易》吉林白河 金承九《周易》是阴阳学说，它把阴阳升举到生化万物之总钢的地位，把阴阳之道作为世界万事万物发展变化的本质法测。《系辞传》中说："天地设位，而易行乎其中矣。"易运行于天地之中，与天地共生存。宇宙有天地，易则有乾坤。乾是实而主动，坤是虚而主静，动静翕辟。"夫易广矣，大矣"。"易无体，易无思也，无为也"，不为而为，顺其自然。乾坤的运动产生易，易也就生存于乾坤之中，"夫易开物成务"，"彰往察来而微显阐幽"，易之道永不灭，永不息。子回："易其至矣乎！！！"
简论气功、《周易》和中医学的同源及异同四川成都 孙怀瑶人们都明白知道中医学是一门能救死扶伤解除人们疾苦的科学。然而对气功、《周易》两门科学，则认为没有科学根据有的甚至认为是。我觉得《周易》、气功也是科学的，由于气功、周易和中医学的论理基础都出自于无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦……。对宇宙演变、形成，尽管各家说法不全一样，但道理都大同小异，基本一致。不同之处在于各自的使用和修练方法。
浅层漫谈随机函数及《易经》服务应用实践的精髓山西运城 桑振清作者认为易学是一部全息学，数术百家的应用方法，无不与随机函数有关。随机函数也是调动灵感思维的重要手段，并举例加以证明。随机函数，事实上是演绎全息法测。在现实生活中，随机函数的应用率相当高。于是，把古老的易学的知识使用于实践，是一件造福于人类的事情。
易学是中国人民的精神黑龙江哈尔滨 秦伦诗《周易》是我国最有权威的古老著作，是中国人民智慧的结晶，"大行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物"这统摄性的两大命题，是整个中国人民的精神与气魄，是易 之道的本质规律。《周易》被人们运用为占筮工具，用哲理的表现形式来索求万事万物的变化，把变化的状态和过程批露出来。我们广大的易经爱好者必须立足现实，开创未来，充分发扬《周易》所展现的中国人民的精神。
易与感知信息福建漳州 林炎根 "邵康节在观赏梅花，忽然看到两只麻雀争着一个枝上落，结果落在地上，邵康节感到心中一动，于是起了一卦得到泽火革变泽山咸。依据卦象推，明晚当有少女折花。园丁不知而驱逐，结果少女受惊落在地上，伤了大脚，但没啥大危险，第2天果应。"这种"心中一动"就是感知信息。感知信息只有通过易卜才能揭示人们所需的信息，要不然是垃圾信息。大地生感知信息的所有兆头都是易卜的起卦信息，兆头是起卦的起源，也是感知信息的形象。细心观察，松驰身心，有用且助于发挥感知信息。本文认为惟有用感知信息进行科学的预测推算，才能达到最友好的预知效果。
中天八卦河南雎县 郭金瑜文章认为：《易》发展数千年来，始终有许多疑点没有解决，更难说清"她"究竟能包含多少"量"，只能说"易大精深"、"易变无穷"。有些易学家推测八卦还应该有配偶的存在，但非常难用理论和实践检验。作者接着从先天太极图、周子太极图、来氏太极图、纳支方法上、河图洛书上、成卦方式上以及事发应验程度上等七个方面论证了八卦还应该有配偶的存在。
《易经》卦爻与环境建筑学福建福州 董得锦作者认为在自然金科玉律中蕴含时间和空间两大要素。诸如河洛之数、运数、卦数、大衍之数、动数、静数、天数、地数等，这几个易数理经常使用于实际生活的居住、搬迁、改造以及环境建筑工程，要求达到得地、得利、得时的"天人合一"善境，就必须充分应用易法天文学中的"三元玄空"的功能。文章对所谓卦的"子能"（即生命能）进行论述，并以个从事20年研究实践的实际案例为证。作者认为违章兴建的建筑物，不但违背井卦的建筑哲理，事实上也是环境建筑学中所忌讳与禁忌的"穿、割、箭、?quot;四凶象的典型。《易经》64卦对现代环境建筑学有密切关系和指导意义，此文只以"乾、井、泰、否"五卦为例，阐述了自个的研究。
《周易》八卦的诊病应用广东徐闻 蒋文华祖国医学的基本理论来自古老的《周易》。八卦是《周易》阴阳五行、气机升降出入、生克制化的全息理论，运用八卦诊断疾病，有简、便、验、廉的优点。如一蔡姓妇女为其夫的病况摇卦，得《小过》。作者据卦推断，得知其夫运气很差，五脏之阳精均受损害，病在血液，有癌症的预兆。经医院化验检查，病者果患白血病。
综论中国古代预测推算学术的决策作用江苏南京 谢金良 福建师大因为落后的生产力条件的制约，中国古代决策思想尤与各式预测推算学术息息相关，诸如原始占卜术、《周易》学说、术数学说，等等。因为这几个预测推算学说向来号称具有特殊决策功能，而且历来为统治者所青睐，因此在我国古代决策中起着至为重要的效果。怎样正确认识和看待中国古代预测推算学术的决策作用，无疑应是当今学术界亟须解决的主要问题之一。有鉴于斯，本文拟从三个主要方面对该问题作些粗浅的理解和探讨：1。原始占卜术对上古决策的左右；2。《周易》原理在决策中的功用；3。易学术数的 发展对决策的作用与影响。
《易经》与《茶经》广东广州 谢 晔 林 磊茶圣陆羽毕生嗜茶、精于茶学，所著《茶经》是茶叶史上一个划时代的标志。陆羽本是弃儿，他的姓、名、字都是其收养者智积禅师取的，即智公以《易》演卦，得《渐》之《蹇》，其上九爻辞曰："鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。"遂定姓为"陆"，起名"羽"，字"鸿渐"。关于陆羽与《易经》的关系，本文主要讨论他的生平事迹与《易经》中的《渐》《蹇》两卦的关系，对《茶 经》与《易经》的关系只作简论。本文经过剖析和考究后发现：陆羽的人生跟这两个卦有着莫大的关联，其毕生重大的遭遇事迹都浓缩在这两个卦中，这两个卦就是其毕生的重要历史写照；茶文化的根，就在《易经》。本文旨在抛砖引玉，希望有识之士能注重和重视《茶》《易》之间的联系，建造出具有中国特色的茶文化思想体系。
《易经》、"心经"与"神经" 中国 谢瑞乡 "心经"和"神经"是人体的思维和感知器官，是脑部及浑身活动的枢纽核心。《易经》蕴含宇宙万物的动静和消长的无穷哲理。"易经"、"心经"和"神经"，三者融会贯通，易于神通智慧，破解"心灵"杂志，此为天下之福祉。
《周易》的道德伦理之初探韩国 释无阿论文从道德本源、个人伦理，、家庭伦理、伦理等方面，对《周易》的道德伦理作了探讨。作者认为：《周易》的道德规范符合自然界的规律。人的道德行为效法自然规律，如阴阳的调和、万物产生的过程，自然规律又是抽象的、复杂的，于是，比较容易理解到道德的抽象性。这种道德观，从个人修为到国家治理，都带着天命的观念。《周易》原来对女性的观点是正确的，它认为作为历史的创造者女人与男人一样，立于 天地之间，支撑着一半的天空，这是《周易》的男女观与家庭伦理的基础，《坤·彖传》曰："至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。"不过当后人对《周易》进行阐释的时刻，否定了男女两性平等的地位，这是以后男尊女卑的源泉。《周易》的伦理对变革持十分矛盾的态度，一方面对变革十分胆怯。这样的状况下它主张变革不能过分，应该考虑新旧两方面的利益，变革务必要明察事理，和顺人心，免得只考虑统治阶级的基本利益。《周易》强调自上而下，不允许来自下面的变革，这现象不止 存在于方面，《周易》的各方面的论理都从统治阶级立场考虑。按道理来讲一般老百姓事君像事父一样，不过到了最后也肯定变革，肯定改朝换代。这样《周易》的伦理具有某种矛盾性。正所谓由于有如此矛盾的伦理，才会有中国上的改朝换代。
《易》象与现代符号学江苏南京 韩凤鸣《易》将宇宙万物概括为象与数，恩格斯等现代哲学家也认为数与象是事物的两个最基本特征。现代符号学把一切文化形式概括为符号。本文认为万事万物之间一脉相联系承的本质的东西是用抽象的形而上的符号表述的。这种符号有它的完整的规定性，可编 辑成一个完整的逻辑系统。《易》完成了这份工作，形成了最高的抽象。现代符号学的论理特征与《易》象本质特征相通，但其抽象历程却刚刚起步，其抽象能力十分有限。现代符号学应从《易》象中汲取最高抽象的智力。
八卦与DNA 湖北武汉 鲁扬才 1。八卦循环往复的演化规则，揭示了人体DNA循环往复自然组合的必然规律，人们对八卦的揭示和破译为人体奥妙秘诀的揭示提供了一把钥匙。2。数的排列、人体DNA密码可以反映人的健康素质：受孕时爸妈所在的时空位置会作用与影响下一代DNA接受和承受宇宙场能的能力；受孕时的地理环境也会作用与影响DNA密码的组合形成；人的社会生活、饮食也会作用与影响人体DNA的组织形成。3。配合八卦，结合数的运转规律，能够改变人类基因密码。寻找有利地理位置，加强体内基因的转化；择食而食，促使先天薄弱的DNA成熟；养生运动是人类改变DNA的有效途径；借助天时、地利、人和，通过数与场的转换机能加速人体修炼进程。
易与变北京 詹宇国 "易"是我国传统哲学指称变化的术语，"变"是西方哲学指称变化，生成且与表征静止、永恒的"存在"相对立意义上的用语。易与变的比较，能够说明中西思维模式差别与来源，也奠定了二者互为补充的基础。《周易》仰观天象，俯察地理，审时度势，因势利导，在相当大的程度上是探索怎样驾御变化的学说，西方哲学总体上则把变化当作一种暂时的现象，极力寻求变化背后不变的实体，这与《周易》的整体思维观完全不同。《易》有三义，即变易、简易、不易。柏格森哲学关于变的思想在很多方面可以与《易》的三义互为补充，如在关于变化的真实性，变化的缘故以及关于怎样认识变化方面。并 且，柏格森的哲学既强调"变易"，又强调"简易"，二者都含有批判"人类中心主义"的倾向。柏格森"变"的哲学与《周易》变易的思想最终在生成，演化，创造，开放性等方面融在一起，并且共同指向"和合"或"和谐"，这有望成为中西文化的交汇点。
生下来时间的意义湖南长沙 靳九成 彭再全 杨卉 庞仪琴依生物进化论、天人观、时间生物学、现代医学剖析了环境稳态下胎儿生下来时间的意义。提出：（一）出生动因来自胎儿；（二）胎儿生下来时间应定为其娩出后建立首次自主呼吸之时，用医用历八字干支预示，称为医用历生下来时间；D）胎儿出生择时，自然顺产胎儿的医用历生下来时间与其先天阴阳五行模型有一定的对应性，因而也与其先天秉性有一定的对应性；对难产、引产、择期产新生儿则难有这种对应性；（四）提出人体自由运动节律出生启动假说；（五）所有新生儿的自由运动节律都要受天体感应切节律的整合，作用与影响其后天秉性，整合效应与医用历生下来时间有关，并随岁月变化；（六）医用历生下来时间有518400种，代表了 518400个生命模型。
论证上古图象文化易学历史内蒙古呼盟 鲍寿康本文试图借助《周易》的记录载入和几幅与河图、洛书有关的《易》图，来论证上古图象文化易学历史。全文分成三部分：一。四象《易》图易学；2。先天图易合八卦挂图；3。《周易》学术文化史。文末附有手制《易》图七幅：图1。《洛书》规范图；图2。洛书复圆《易》图注解解读；图3。《河图》规范图；图4。洛书、河图合图注解解读图；图5。《太极图》规范围；图6。洛书、河图、太极图合图注解解读图；图七、《太极》四象《乾坤八卦挂图》八卦相错注解解读图。
易学与我国传统书法艺术广东深圳 蔡名宏一个书法作者想创作出书法佳作必须精研书法用笔的技法。作者从历代中国书法大师的精湛书论中悟出真道：易理太极宁静致动之论，正如太拳之起势，当先心静体松，以意导体，展开脚手，一动无不动，产生以阴阳运化、虚实攻守、刚柔相济种种之架势。文章强调，学书法不但是要认真苦练书法，还应学习易道之理，注意和提防自个的待人接物，修身养性，要有高尚的道德情操，博爱之心，要有文化艺术各个方面的涉趣与熏陶，社会的多层阅历与广博的见识学问。通于此道，而明乎传统书法之理，常习传统书法而有益身心，以能融易道书道于生活，必能健康长寿。作者以为传统书法墨迹具有阴阳能量气息，产生奇特的 "静态气场能"，可益人身心，是称"墨宝"。
基因图谱与《易经》64卦的联想 蔡金太基因图谱对提高人类生命质量做出了不可估量的科学贡献，并且也表明人类生命具有千差万别的先天因素，而且拥有终身意义；先天基因不但是生理概念的生物基因，也同样具备非生理概念的生物基因；人类的生态演变过程是一步步从低级到高档的生命过程。基因图谱从生物分子结构的微观世界揭示了人体生命之谜，作者认为64卦那么是早已从宇宙起源的宏观世界揭开了人体生命的奥妙秘诀，两者有异曲同工之妙。古时候先民创造干支纪时实际是负载"天人合一"信息的特殊编码。作者以此论据提出"终身卦"术数方法，即将年月日时每一组干支所预示的先天数之和看做取用起卦的"实数"。作者以为"终身卦"是最经济实惠的"先天基因"资料卡，不但蕴含先天病因信息，也蕴含许多方面的信息。
《周易》、太极代数与直觉思维北京 谭晓春太极代数源于《周易》。太极代数的二分法源于《周易·系辞》的"太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦"。太极数的二进制预示法也按照易卦阴阳两爻的二值逻辑。《易》中太极概念非常接近我们今天最广义理解的"系统"概念。太极代数通过层层定性的方式方法达到适当的定量化，能使得很多不严谨，缺少量化的范畴（如社会科学、思维科学等）有可能加强定量化，从而更为科学化。太极代数一步步逼近的终点并不是绝对的精确，太极代数从根本上说是一种模糊数学。运用太极代数进行思维与判断，比"直觉思维"更科学、更可靠。
传承易道，倡明古学内蒙古 澄 通《易经》是中华出色文化的遗产的。当初是以占筮基本形式出现的，并很快从贵族阶层流传到民间。到战国以后诞生了《易传》，《易传》便具备了哲学的思想体系。汉代象数 之学大兴，才有了所谓"易学"。汉代学者受那个时候天文历法学术成果的启发，并吸取了阴阳家的论理，把天干、地支、五行引人《易》的研究，创立了新说，以解说天地人之变化，把《易》的应用引向更宽广的范畴。北宋的义理派大力发挥太极学说，创立了理学与图书学派，使易学应用通过符号数字模式更为简明。这几个成果造就了博大精深的易学体系，有如一座宝库，妙不可言地招引着全人类。在科学昌明的今天，海内外易学专业人士、学者努力开拓，使易学日益科学化。学术界普遍认为，易学的价值达到无所不包的程度，通过易学这一巨大 系统的研究，可探索宇宙人生之必变、应变、不变的大原理，阐明人生之知变、应变、适变的大金科玉律。
易学与军事河南漯河 黎 光《易经》64卦中诸如《坤》卦、《蒙》卦、《需》卦、《师》卦……皆有军事方面的论述，它们在咱们国家古时候著名的家、军事家，如姜太公、孙武、韩信、诸葛亮、等的军事生涯中皆有历史的杰作和发挥。作者认为，"我国军事宝库中的《孙子兵法》与《三十六计》就是在《周易》原有基础上，进一步研究《周易》中的阴阳变化，推演出兵法的刚柔、奇正、攻防、彼 此、主客、劳逸等对立关系的相互转化，使得两部著作充满了超强的辩证哲理"。文中对易学使用于军事预测推算做了实验，作者期望《周易》这部世界宝典可以在各类学术范围内发挥更广阔、更深远的贡献。
《易经》与社会环境中国 篮山云《易经》是我们中国最伟大的一本书。所谓"经"，其实就是永久不变的真理、哲理。易之古字，其实就是以日、月合成之字。孔子说，"一阴一阳之谓道"，日象征阳，月象征阴。天地之间，上有日月星辰、风霜雨露，下有人类万物。宇宙中的生命科学，就是《易经》"求其中和"的 "中庸之道"。作者以此论点阐释人生修养（包括健身），假如人人皆能明 白这个易学大道理，就会出现一个良好的社会环境。社会的稳定、社会的发展，务必要有一个如此的社会环境。堪舆学也是社会环境的因素之一，在作者看来还是很重要的因素之一，并列举了三个实际案例加以论述。文章指出，"我们研究学术是无形的，不过吾人努力经营那么是有形的，以无形的力量辅助有形的努力，就象先后天八卦一样，先天为体，后天为用，有虚有实，有实有虚，如此这样才能达到中和中庸之妙也?quot;
三元论的原理阐释中国 篮振清三元者，上中下元也。由《易》之河洛演绎而来，是后天八卦的运筹使用。每元60年，三元即180年。上元分别由一白坎，二黑坤，三碧震管运；中元由四绿巽，五黄土，六白乾管运；下元则由七赤兑，八白艮，九紫离管运。此乃三元之九星分配，循环往复循环不已，此 不能不知之基本原理。什么年代，由何星管运，此星即为最强之吉星。近代的一个轮回，上元始于清同治三年，中元始于19二十四年，下元即自1984至2004年。目前为七赤兑金主运，所以最佳方位为西?quot;庚酉辛"。不过也非随时可用"兑位"，仍须"挨星辨位"，配以月、日吉课。诚然，选择"吉课"亦不是那么简单容易的一句话。作者认为，学习《易经》及相关哲学，除了对《周易》经传384爻的认识之外，应该找机会，一步步探讨现实操作的相关学术，才能达到体用合一。五术之学基础就是《易经》。
援《易》论医利弊辨江苏南京 薛公忱援《易》论医始自先秦医学，到现在盛行未息。怎样评估这一历史文化现象？前贤和今人都有很多议论，但多偏于肯定和赞赏。纵观医易会通史，利弊并存。其一，在天人关系上，以八卦预示八方和四立、二至、二分，构成时空框架，以十二消息卦预示一年阴阳消长，从而揭示天地自然对人的身体的作用与影响。这一用卦方法源于五行、五方、五时，但比较细致形象，却易为后世所利用。其二，受"太极"概念启发，探索人的生命根命，促进了有关养生理论、方药的创制，但将"太极"落实于具体器官"命门"等，失诸机械对立，有的论理不符合生理实际。其三，将生理器官与八卦六十四卦对应，虽然在某种程度上揭示了器官之间的互补、互根关系，但失之牵强附会，如乾首、坤腹、坎耳、离目、兑口、巽股、艮手、震足等，难以自圆其说。其四，以坎（水）、离（火）、既济、未济、泰、否等卦理，推断病因、病机，有其合理性，但失之笼统，缺乏进一步钻研和把握。其五，由易理联想到治则治法，如受"天行健"启发，悟出治泄泻不止之法，由震卦体悟解荷叶的治病作用等。这类办法在临床上或许有效，但难以说清其与疾病之间的内在联系。至于以八卦、六十四卦诊断疾病进行预测推算，已无异于。也就是说，《易》之于医，有促进，也有阻碍。
论"是故易者，象也" 重庆 霍斐然易学是以卦象为主，易辞是卦象之意的事例说明，卦象是古代人们用来刻画世界，反映事物的思维工具。象，有大象有小象，有物象有意象，有时间的预兆，有空间的预兆，众象纷呈，所见即象，八卦类之，化繁为简，谓之卦象，"八卦以象告"，此之谓也。"八卦定吉凶"，"八卦而小成"，一个"十有八变"而所成之卦二八种变化排列可成"小成图"，以此乃天盘，文王八卦方位为地盘，刚柔相堆而生变化之妙，可释《易林》之辞。
论《周易》的损益之道吉林抚松 鞠 曦《周易》损益之道，是孔子研究《周易》所形成的重要思想。"要之以上下"在损益之道中的具体内容是孔子以《说卦传》的形式载明的。但因为历史上的学者没能对损益之道进 行深人研究，因而对孔子的思想体系的理解多有误解。秦汉以来，甚至陷人了象数学解释《说卦传》的误区。在对《说卦传》的解读基础上，认真研究《周易》，我们发现，损益之道与《周易》思想体系具有统一性。损益之道的推定序列是由"乾坤三索"的顺逆三索形成的，表现为以下两个逻辑形式：损之道：《恒》、《既济》、《损》－－"损下益上，其道上行"；益之道：《咸》、《未济》、《益》－－"损上益下，民悦无疆"。对损益之道的推定表明，"要之以上下"是以《说卦传》"乾坤三索"的上下顺逆的形式与内容作为其"要"的价值承诺的。由此可见，"损下益上"与"损上益下"的承诺与推定的统一性。
从当代系统论、信息论、协同论看易学原理中国 魏元珪综观《周易》卦象、卦义是一个密切相联系的贯穿系统，确认宇宙与自然之运行有其整体性、联系性与不可分割性，彼此之间具有互相控制与协同的功能。太极、八卦、河图、洛书乃时空统一论与整体观，八卦定位是宇宙空间关系的缩影。而《易》则为宇宙运动的本质金科玉律，"不易"则为宇宙存有的重要表现形式，太极与八卦代表宇宙的全息律与宇宙发生 学之哲理推衍。宇宙、自然、四时之变皆传出不同的信息，《易》卦象及卦爻辞，其实就是传达此信息之表征。
《易传·系辞》中的"圣人"与"君子" 江苏南京 魏仕庆学术界认为《易传》是儒家典籍，目前亦有人提出《易传》乃道家系统所作。作者通过《易传·系辞》成书前儒、道两家"圣人"和"君子"概念的考察，并从《易传》作者所述及的"圣人"与《易经》、"君子"与《易经》之间的联系中来把握该文作者付与"圣人"与"君子"的新内涵。批露出《易传》中"圣人"、"君子"与儒家所称颂的"圣人"、"君子"的联系和同一性，重新认识《易传》是儒家典籍的历史定论。文章以道家始祖老子的"圣人"和"君子"之概念与儒家完全不同的一面对否定历史定论之说再否定。
圆丘参破三合初解中国 陈子斌研究河洛八卦，首重观念在实验中落实。1。河洛间互辅在零、壹同位。（太极：阴阳壁合。）2。不探圆丘基础逻辑必然打不开八卦众妙之门！！！3。阴阳壁合，则数象平衡。（对叠）（取1，2，3，4，5，6，六个数字分阴阳引证）以合数21引证： "易数为理"，思维兼省悟：1。阴阳平衡：等位比值之运动法。2。数字不是数字是标竿。 3。标竿不是标竿，是比值。比值不是比值，是律作。4。等位比值居间无量。破合随缘。5。非等值之量，惟运动可得平衡。6。若能造成共同之太极数，即可参破。契合随缘而用。阳中有阴阴中有阳
八卦破译河南省洛阳 任炳潭作者认为，《周易》是对《八卦》最有权威的破译，但不管是《周易》，还是后来历代试图破译《八卦》的学者，都没有对《八卦》的诞生进行过探讨。作者曾对《洛书》与《河图》进行过较详细的研究，认为它们揭示了自然界的变化规律，特别是太阳运动的变化规律。而《八卦》产生于《洛书》与《河图》之后，更吸收了里边 的成果。通过研究，作者发此刻阴阳四象图上把东北、东南、西北各区按南为阳、北为阴的规律再分为解成八方阴阳图。假如把阴阳四象图和八方阴阳图迭加在一起，或将日出图、日轨图和八方阴阳图套合在一起，便得到一幅《八卦》本图，而乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八个卦名是远古时候的一幅地理气候图。最后，作者总结出结论，认为《八卦》是全地球最早的一部地理气候"全书"，它把自然界的变化关系巧妙地表现了出来，到现在仍有其价值。中心乃为阴阳二字。
《周易全解》之杂卦传
【 原文 】
乾刚坤柔，比乐师忧。临观的意思，或者和或求。屯见而不失其居，蒙杂而著。震起也;艮止也。损益，盛衰之始也。大畜，时也;无妄，灾也。萃聚，而升不来也。谦轻，而豫怠也。噬嗑，食也;贲，无色也。兑见而巽伏也。随，无故也;蛊则饬也。
剥，烂也;复，反也。晋，昼也;明夷诛也。井通，而困相遇也。咸，速也;恒，久也。涣，离也;节，止也。解，缓也;蹇，难也。睽，外也;家人，内也;否泰，反其类也。大壮则止，则退也。
大有，众也;同人，亲也。革，去故也;鼎，取新也。小过，过也;中孚，信也。丰，多故也;亲寡，旅也。离上而坎下也。小畜，寡也;履，不处也。需，不进也;讼，不亲也。大过，颠也。始，遇也，柔遇刚也。
渐，女归待男行也。颐，养正也。既济，定也。归妹，女之终也。未济，男之穷也。夬，决也，刚决柔也，君子道长小人道忧也。
【 详细解读 】
《杂卦传》从文字表面上看，未尝不可以理解，其中亦颇多精义。不过为啥《杂卦传》也论述了六十四卦，而其先后次序与《序卦传》不一样?又为啥自“乾刚坤柔，比乐师忧”以下五十六卦皆以反对为序，而自“大过颠也”以下八卦则否呢?如此问题实难索解。所以我们本着“知之为知之，不知为不知”原则，就
不加以解说了。
吕绍纲按:当年先师金先生和我对《杂卦传》空着没讲，由于我们不理解。后来廖名春把它讲清楚明白了，此刻把廖文照引于下，填补这个空白。
《杂卦》在今本《易传》诸篇中最短，它是以卦象对举见义的形式揭示《周易》六十四卦卦德的一篇专门讨论。
《杂卦》通篇为韵文，共用了十九个韵，因而显得音节和谐。除篇末的八个卦之外，《杂卦》其余五十六卦的排列顺序都很有规律，它们皆“二二相耦”，每两个卦成一组;每组两个卦的关系又是相综相错或非复即变。如开篇它就论:“乾刚坤柔，比乐师忧;临、观的意思，或者和或求。”此处的六个卦，乾卦和坤卦是一组，比卦和师卦是一组，临卦和观卦是一组，这便是“二二相耦”。
乾卦的卦形为六个横线，坤卦的卦形为六个断线。它产两卦同位之爻的爻性全部相异，乾卦的初爻为阳，坤卦的初爻为阴，其他2。3。4。5。上爻也都是如此。这种关系韩康伯叫作“错”，孔颖达叫作“变”。比卦和师卦、临卦和观卦这两组卦与卦之间的联系则不同。比卦上坎下坤，卦形为（无法显示也无法描述，自己去搜索），师卦上坤下坎，卦形为（无法显示也无法描述，自己去搜索），将比卦的卦形倒转过来，就是师卦的卦形。临和观也是这样，将上坤下兑的临卦倒转过来，就是上巽下坤的观卦。同组内两卦之间的这种关系，韩康伯叫作“综”，孔颖达叫作“覆”。
《杂卦》前五十六卦二十八组，每组内的两卦，其关系不是“综”就是“错”，不是“覆”就是“变”。可是，从第5十七卦起，后面的八个卦就不同了。这八卦是大过和姤卦，渐卦和颐卦，既济和归妹，未济和夬卦。大过上兑下巽，姤卦上乾下巽，它们之间既没有相综或相覆的关系，也没有相错或相变的关系。渐和颐、既济和归妹、未济和夬卦也都是如此。这种不合乎规律的现象，显系错简所致，宋人蔡渊依据前五十六卦“二二相耦”、“非覆即变”的结构和句尾押韵之例，将后八卦改作:
大过，颠也;颐，养正也。既济，定也;未济，男之穷也。归妹，女之终也;渐，女归待男行也。姤，遇也，柔遇刚也;夬，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。
这样，大过和颐卦就成了相错关系，归妹和渐卦既济和未济、卦和卦就成了相综关系，其说为是。
由此看来，《杂卦》实际将《周易》六十四卦分成了三十二组，其中乾与坤、小过与中孚、离与坎、大过与颐这四组卦皆是相错关系，其余二十八组皆为相综关系。就是用这种“错综其义”的方式方法，《杂卦》重新编排了《周易》六十四卦的顺序与今本《周易》的卦序相比，《杂卦》卦序有同有异。就“二二相耦，非覆即变(即相综相错)来讲，它们是一致的。但今本《周易》的卦组与卦组之间如《序卦》所说，有意义上的联系，成为一因果联系的系列。
可是，《杂卦》中卦象的排列，却没有这种联系。如《杂卦》初始的六卦，各卦组间的两卦，有着反对关系，一刚一柔，一乐一忧，一与一求。但乾坤组与比师组、临观组之间，却互不相关。此说明《杂卦》所追求的是卦组内的逻辑结构，而不是卦组之间先后的续承关系。
《杂卦》对“二二相耦”卦组意义的解说，采取了“或以同相类，或以异相明”(韩康伯注)的方式方法。所谓“以同相类”，就是将卦义相同或相近的两卦作为一组，经过对举使其义凸显。如:
屯见而不失其居，蒙杂而著……大壮则止。遯则退也。大有众也，同人亲也。
屯卦称“见”，指生机呈现;蒙卦称“著”，“著”即明显。属同义对举。大壮称“止”，即强盛知止;称“退”，指时穷退避。大有称“众”，指所有众多;同人称“亲”，指与人亲近。与人亲近则所有众多，这都是以类相从。
但《杂卦》主要的解释方法是“以异相明”。所谓“以异相明”，就是通过揭示两卦的对立关系来凸显其各自的意义。上举“乾刚坤柔，比乐师忧，临观的意思，或者和或求”，就是如此。乾卦和坤卦阴阳相错，卦形相对，其德性“刚”与“柔”也相反;比和师卦形相综，相互反对，其德性“乐”和“忧”也相反;临卦和观卦为覆为综，其义也相反，一是与人，一是营求。通过这种对立的比较，就最大限度地揭示了两卦性质的区别。《杂卦》这种“以异相明”的方式方法突出了《周易》用矛盾对立观念解释世界的意义。
《杂卦》的主要领域是“刚”、“柔”。首句“乾刚坤柔”，表达了其对立义。乾卦由六阳爻一组成，代表事物的刚健之性;坤卦由六阴爻--组成，代表事物的柔弱之质。乾、坤对恃，预示万事万物无不具备刚柔两重性，而其间的刚柔消长则决定了事物之间的相互区分。
乾、坤以下六十二卦正所谓以刚柔消长的区别态势来说明事物之间的差别性的。如:“否、泰，反其类也。”否卦上乾下坤，泰卦上坤下乾。一是内柔而外刚，一是内刚而外柔，以刚柔分类，态势正相反，故云“反其类也”。
又说:“剥，烂也;复，反也。”剥卦上艮下坤，柔长而刚退。复卦上坤下震，刚退尽而复返，虽只一刚爻居下，但预示了刚健之性的发展趋向。所以剥、复对举，说明刚柔消长决定了事物的区别发展趋向。
刚柔思想反映在人事上，则刚为男，柔为女;刚君子而柔小人。如说:“归妹，女之终也;渐，女归待男行也。”归妹上震下兑，震为长男，兑为少女;渐为归妹之综卦，上巽下艮。巽为长女，兑为少男。两卦都是以嫁女作解，长男配少女，与礼相宜，故归妹云“终”;少男配长女，与礼不适宜，故渐云“待”。这是以男女为刚柔。
《杂卦》结尾云:“姤，遇也，柔遇刚也;夬，决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。”姤卦形为上乾下巽，一柔初生，《杂卦》不言柔“反”，来讲“柔遇刚”。夬为姤之综卦，卦形为上兑下乾，五刚下长，一柔仅存，刚占绝对优势，故云“刚决柔”。既然已经是五阳决除一柔，所以“君子道长”，而“小人道忧”。所谓“君子”、“小人”，也是“刚”、“柔”。
《杂卦》以“乾刚坤柔”始，以“柔遇刚”、“刚决柔”终。中间的六十卦，虽未明言刚柔，但刚柔的意思或示之于六爻，如否、泰、剥、复，或显之于上下卦，如渐、归妹。未言刚柔而实寓刚柔的意思于其中。所以，《杂卦》实际是以反对为内在结构形式，以刚柔思想为主线的一篇《易》说。
全本完。
本文选自金景芳、吕绍纲合编的《周易全解》，市面上非常靠谱的讲解易学知识之书，想入门或深学的friend都可读一读。
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水山卦详细解读
主卦水火既济，之卦水山蹇，主卦体克用，之卦用克体，有什么含义？请问谁 主卦水火既济，之卦水山蹇，主卦体克用，之卦用克体，有什么含义？请问谁知道？――回答是：假如用梅花易数解卦法解此卦，这是一个不祥瑞的卦，但不是极凶卦。1。主卦和之卦名称解释。主卦就是原卦，是相比于变卦既之卦来讲。在这儿，水火既济就是主卦。之卦亦即原卦变化后的卦，在这儿亦即水山蹇卦为之卦。2。体用解释。主卦的内卦又称下卦，为我，为喜用神，亦即“用”。主卦的外卦，又称上卦为体、为客，为要实现问题与事项的外在条件和外在因素。本卦的主卦内卦或称下卦或称用卦为火，外卦或称上卦为水，水克火，故有主卦体克用的讲法。至于之卦，水山蹇用克体的讲法不正确，是不懂解卦的人说外行话。本来水山蹇卦内卦或称下卦克外卦或称上卦不假。说是之卦内卦克外卦或者是下卦克上卦是对的，但说成是之卦用卦克体卦是外行话。3。在一组之互变化卦中，仅有一个用卦，即主卦的内卦是用卦 ，其余都是体卦，是围绕用卦进行卦理诠释解析的。本卦的主卦，体克用，亦即外克内，变化后的之卦是山，山为土，土泄火。所以本组卦中，火为用，火受克、泄交加之困，成就的可能性较小。
八卦中的水山蒙卦，六爻动如何解释 要依据问的事情，测卦的时间，结合卦象、卦辞、世应、动爻等状态等综合剖析。推荐阅读《还本归宗-六爻八卦预测指南》，作者王炳中，中国商业出版社出版。
自 序
《还本归宗――六爻八卦预测指南》终于付梓了。
该书写了整整六年。六年来，或因事务繁忙，或是机会缘分不到，写写停停，停停写写，直到现在日。
笔者自幼受易学环境熏陶，但可谓知之甚少。上世纪八十年代深入研易始于易理，对易经六十四卦晦涩难懂的64条卦辞，386爻爻辞，64条大象辞，386条小象辞，共计900条以及《杂卦传》等易辞都曾熟滥于胸，想从中悟到博大精深的易学真谛，但仍然体味肤浅，感觉迷茫。
在这种背景下，笔者开始了对“辞象预测推算”、“梅花易数”、“六爻筮法”等预测推算体系的研究。走进了周易的应用体系，品味周易预测推算中的一些原则与方法，发现易学应用体系中也同样蕴含着深刻的哲学道理。难怪民国易学大师尚秉和先生曾单刀直入――“未学易，先学筮”；当代易学前辈北京大学教授冯友兰先生也曾说：“我有个建议：研究《周易》当然以《周易》哲学为主，但《周易》原本是一部筮书。《周易》的哲学思想有些与筮法有关，因此对筮法也要作调查研究工作。”民国命理三大家之一的袁树珊论述得更是精辟：“卜虽起于数，而实根在理。就卜以言理，则理愈显；就理以论卜，则卜愈神”。
在对周易应用体系了解的基础上，笔者回过头来又去品读周易易理，顿时如入桃花园，豁然开朗。
其实也就是说，《周易》是为卜筮而创，历史和现代包括宋代理学家朱熹在内的大伙都这样认为。需指出的是，从孔子的《易传》产生以后，尊理污用的思潮就显现了，多朝都没有停息，直到现在日。不过，岂能料到孔子也是信奉卜筮的，在《系辞传》中就有“易有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”，“以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑”的明确论述，更有传承下来的孔子卜筮的多个占例为佐。清李光地编撰的《周易折衷》中对这一现象就有论述：“……今人说易是卜筮之书，便以为辱累了易。见夫子说很多义理，便以为易只是说道理，岂能料到其言吉凶悔吝都有理，而其教人之意无不在也。”
现代更有一提易术就如洪水猛兽者，怎能不说这背离了易的本质呢？
六爻八卦预测是周易应用体系中常用的方式方法之一，多朝被誉为周易预测推算的大宗之法，其理论体系相对完备，入手快捷，尤其是对操作者“灵性”的要求不高，使一般人皆可以“登堂入室”。
笔者多年深入探究六爻八卦预测机理与原则，在十年的易学职业生涯中，大量将六爻八卦预测法作为具体问题与事项预测推算的主要方法。
该书笔者力争做到既尊重古代人们的宝贵经验，又不拘泥于古代人们的条条框框。因 此，在尊重古法的并 且，笔者在起卦、断卦等方面提出了一些自个的看法，其中一些看法是古今尚没有人触及的，而书中的每一个看法，都是经过笔者多年、大量的实践检验，绝无哗众取宠、标新立异之动机。在理论方面，笔者深入探究了六爻八卦预测的机理，提出了“耗护神”、“真假变爻”、“真假旬空”、“真假月破”、“喜用神破译”、“三场理论”、“星辰下界”等概念及理论。澄清了月建、日辰与流月流日的不同等令人迷惑的问题。在应用方面，笔者倡导与时俱近，使六爻八卦预测具有富饶的时代特征。
书中近300个卦例除三二个引用古籍的卦例说明问题之外，都是笔者多年亲自预测推算的实际案例。
该书分两多数内容，前半部分重点讲周易与六爻八卦预测基础，后半部分重点讲六爻八卦预测的高档原则与分类占断。笔者力图使该书即具有入门的基础性，又诠释出六爻八卦预测的高档要领。对于处于零点位置的周易爱好者，能成为入门工具书；对于徘徊于六爻八卦预测门口多年，自觉迟迟不能登堂入室的同仁们也起到一定的导引作用，快速拿到六爻八卦预测神秘殿堂的金钥匙。。。。。。>>
摇到水山赛卦，工作应该怎么做才会最好 被动点不好啊
本卦水山蹇卦得变卦水火既济卦 若不好胜急进，守旧行事的话，可以成功成名，只怕因好大喜功而企图从事超过自己能力财力的事，容易失败，应自己警惕以防万一。
男测今天和女朋友感情是否好水山卦变水风卦。感情怎样 不好
主卦为《水山蹇》，变卦为《水地比》 测爱情婚姻有分有固定对象测婚，没有对象测婚，己分手测能复合否，多种情况，还要写清楚，起卦的日期，才能断卦的。
梅花易数求感情得卦：本卦水山蹇三爻变，求解 1。如今的情况：看颐卦。体艮被用震所克，男方不同意，两人经常斗嘴；错卦泽风大过，上兑为嘴，为说，大过，指责对方的不是； 2。过程：看互卦坤。比助体卦艮，用震亦即对方奈何不了艮体，亦即支持赞成女方的多，男方一人反对无用； 3。结果：看变卦贲。用震化离火，生体艮，男方由开始的区别意转为无比的满意，转而追求女方。变互为雷水解，问题解决，仍然是男追女。 综判：两人是前世冤家，绝对要走到一起！！！
问工作，用回来二字起卦，得水山卦，初爻变，得水火卦，求高人解卦 蹇之未济：真对了回来。蹇是难卦，未济先知卦；假如工作不好，不如先回家过一些时日再‘出来’。
求六爻大师给解下卦 本卦 水山蹇 变卦 坤宫：水地比（归魂） 你这个喜用神爻官鬼爻逢空，说明你“心爱的人”此刻出现不了，务 必要等到这个爻出空才行。问应期近一点就是丑月（农历12月），丑未冲冲空，喜用神出现你就能够碰到了。
求助：女补一卦 水山蹇 求解 问感情 从这上看，，你们两方皆有问题，，，，，女的对男方有不太算满意之处在心里。。。。男方贵女方不满之处在肚里。。。。。。。。。。。意思就是女方有点记仇，，，，，，男方在等道歉。。。。。。。。
周易怎样入门?
你得先找着门儿周易入门，学习周易first of all看自己想学哲学理论，还是术数预测推算学，哲学理论仅需要学习阴阳五行的相克相生就好，术数预测推算学是以八字依据一个时间判断吉凶，主要学习的就是八字。哲学理论最先开始接触的是阴阳五行学说产生的根源，仅需要明白五行的生克之理，紧接着要开始六十四卦卦象和爻辞的学习。术数预测推算学，需要从四柱八字开始学起，对八字了解差不多后，就能够学习其他别的预测推算学门类，术数预测推算学是深入易经学习必不可少的过程，旨在探索变化规律和自然发展的观测，是各式预测推算学的基础。对于初接触易经的新手，可以阅读一些有关的书籍，打比方说周易译注、简易经、易经杂说等等，还有像一些周易测算实例的书籍也是可考虑的。周易入门，需从认识64卦开始，而认识64卦最有利的办法就是占卦解卦。可看 傅配荣的易经入门占卦解卦手册，另一本图解易经，一边占卦一边理解卦词爻词，过一些时日后，可阅读马恒君的周易正宗，陈鼓应的周易今注今译。 这是把周易当哲学的路子，也是正统派的路子。
假如对占卜有兴趣，应该读 增删卜易 卜巫正宗，那么这样就是把周易当占卜了。
关于周易
河书，洛图。太极八卦都是这一方面的书目必须准备的。
咱们国家的周易研究会是你学习的首选《周易》是我国3000多年前的一部古典哲学实用著作，集中代表着中国古代的哲学思想，是我国辨证唯物主义和历史唯物主义哲学思想守旧的最早根源。
《周易》这部书，是由《易经》和《易传》两部分组成的。《易经》是一部信息预测推算学，《易传》是一部哲学著作。
《易经》分上、下两经，《系辞》中有：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四像，四像生八卦”。《易经》上、下两经共六十四卦、三百八十四驳。
《易传》又称十翼，它由《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下、《文言》、《说卦》、《杂卦》共十篇文章构成。文章不是出自一人，而是多人所作之合。《易经》和《易传》合并成为今天的《周易》。
从古至今，八卦被叫作无字天书，是由于它神奇而奥妙秘诀的科学理论，在世界文化上是史无前例的，关于它的源头问题，自古以来，说法不一。
八卦和六十四卦形成的时间约在夏朝。有《玉海》引《山海经》证之；伏羲得河图，夏人因之，曰《连山》，黄帝得河图，生意人因之，曰《归藏》，列山氏得河图，周人因之，曰《周易》。郑玄的《易赞》、《易论》有“夏曰《连山》、殷曰《归藏》、周曰《周易》”。
《连山》、《归藏》二书早已失传，后人见到的只是《易经》，《易经》的成书时代，大至有三种看法。
1。成书于春秋时期：郭沫若说：天地对立观念中国思想史上出现很晚，周金文中无八卦的痕迹，甚至无“地字”；乾坤等字古书中很晚才出现……。足见《易经》不能早于春秋时期。
2。成书于西周初年：张岱年底据卦爻辞中的故事，如“丧牛于易”、“丧羊于易”、“高宗伐鬼方”和“帝乙归侏”、“箕子之明夷”等，都是商和西周的故事，周成王以后的故事，没有引用，推论《易经》成书不能晚于成王时代。
3。成书于殷周之际：金景芳等认为，《易经》是殷周之际的作品，他们肯定“卦出于筮”。古之巫史逐年汇总占筮活动的大量记录，经过筛选整理，写成了《易经》。有的学者还从中国思想发展的逻辑进程和从殷周之际社会矛盾中考查《易经》的成书年代，也认为是殷周之际。
《周易》最显著的特征是实用，对天地宇宙，自然现象、社会生活的方方面面、从哲学的高度做了阐述，阐明了事物运动变化的规律。充满着朴素的唯物论辩证法。尤其是对伦理道德、思想方法、事物转化、新陈代谢、治军作战、刑事诉讼、婚丧嫁娶、夫妻关系、家庭教导、喜怒哀乐、居家旅行、生老病死，以及革故鼎新，等等，作了带普遍规律性的论断，是一部中国古代实用性非常强的生活教科书，是把抽象的哲理和活生生的社会生活结合在一直的典范，在数千年的封建时代，推崇备至，奉为千古不易的经典著作。http://www。qlzhouyi。com/printpage。asp?ArticleID=2253
人们通常来讲将易经和周易等同起来，这是不正确的。易经和周易是不一样的概念，周易只是易经的一个学科，而易经包括了所有的易学学科。
易学是易经科学的简称，也叫作易经、易，是关于气（易）这种物质的学问。易学的基础理论有“精气神、经络穴位和阴阳五行”三大理论，阐述了精气神三类物质的知识。神也叫作元气，气也叫作行气、炁，神气合称为“六气”。精为实物（看得见的物质），神气为虚物（看不到的物质）。此刻统一把神叫做炁体，气叫做炁流。应用精气神、经络穴位和阴阳五行三大易学理论阐述和实现一切的学问就是易学。易学的主要内容有：
精气的源头。“气生精，精生气”， 精气互相转化，生死轮回，永不停息。
精气的演化。气生精的具体过程是：道（易、神、元气。虚物炁体）生太极（一，等同于电磁场物质。虚物炁子），太极生两仪（2。两仪，等同于正负量子物质。实物阴子和阳子），两仪生八卦（三，等同于原子物质。实物），八卦生万物（六十四卦，等同于分子物质，即固体液体气体物质，亦即非生物和生物。分子是构成物体并且拥有物体性质的最小微粒，可以代表物体。实物）。这便是“六道轮回”理论，是关于六道物质——道、1。2。3。万物，以及精物质产生的气物质——的学问。从“一”到“万物”是组成实物（精体）的物质，皆能够产生气。
气就是能量、能、力。气分阴阳五行，即阴阳二气和水木火土金五行气。我们此刻已经清楚知道，阴阳是气的流动方向，亦即引力能和斥力能，五行为气的强度大小，就是引力能和斥力能的大小。水、木、火、土、金五行分别为炁体的稳流、面流、紊流、线流、粒流共五类炁流现象，其特例是场能、波动能、热能、光能、射线能（量子流）这五类能量现象。其能级为（Hz）：声波100～105，电磁波105～1012，光1012～1016，射线1016～？，热可以在热性光部分（红外光和热性可见光）。五行之水俗称风水、水气，就是场能物质。
神气物质形成了经络穴位系统，经络穴位是气的通道。在非生物体内，除了量子（原子核和电子）之外就是电磁场物质（行气），电磁场物质形成了非生物物体的经络系统；在生物体内，除了细胞和体液之外就是神气物质，神气物质形成了生物的经络穴位系统。神只存在在经络穴位中，气能在经络穴位和体液里流动形成脉动现象。所以神气系统（经络穴位系统）叫做气脉，体液系统叫做血脉。
阴阳五行金木水火土理论是由阴阳、五行、天干、地支、甲子、八卦共六大理论组成的论理体系。星球天体之精产生天气和地气，是具有阴阳五行性能的气，例如甲是阳木，子是阴水。天地二气布满宇宙空间，并对万物产生干扰和支配的作用与影响作用，所以分别叫做天干和地支。星球精体利用干支二气运动，天体的运动又使干支二气也在运动之中。干支的运动实际就是空间的运动。这种空间运动形式就形成了甲子理论。甲子理论反映了干支的运动形式，亦即空间的运动形式。两仪是量子级精体物质，八卦就是原子级以上的精体物质，太极是电磁场级物质。原子、分子、万物等精体都是由阴阳粒子和结构层间的电磁场物质组成的，例如原子的原子核和电子以及原子层间的电磁场，分子的阴阳原子和结构层间的电磁场（原子间力、结合能、内能、化学键），物体的阴阳分子和结构之间的电磁场（分子间力、内能、化学键、结合能），生物体的阴阳细胞或者阴阳分子物质和结构之间的经络穴位物质。八卦的三爻代表着阴阳子（正负粒子）和炁子（电磁场物质）三类物质，三爻皆能够产生气，都具有阴阳五行性能，可以 使用干支预示，形成八卦的纳甲理论。三爻之气的合力就是八卦的阴阳五行性能，如乾卦为阳性为金，而产生之气具有阳性金性的精体和气就属于乾卦，这就形成了“八卦万物类象”分类理论。
周易是关于八卦的学问，是利用八卦和六十四卦阐述一切的学问。八卦就是精体，是对精体的阴阳五行性能（依据所产生之气）进行划分的论理。周易只是易学的一门学科，易学还有其它许多学科，例如中医、气功、武功、风水、炼丹、姓名、算命看相、八字、奇门、六壬、星相、纳甲易、梅花易、时课、易卜、占卜、符咒、法术、兵法、文史、等等。所以周易不相当于易学、易经。
我们要提高区分真易学和假易学、伪易学的能力。没有学到多少易学技术，只学了一点易学理论，为了名利而为人看相算命易卜行骗，这种招摇撞骗的行为就是假科学、伪科学，不是真科学。假易学和伪易学严重地作用与影响了易学的宣传发展，是易学的绊脚石。
——杨耀程 571600海南省屯昌县新建二巷12号。电邮：jies98@163、com
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附录：
生物能研究在易学
气功和特异功能为啥能够……？
易学对物质的认识比现学深刻
易学实现了科学的大统一
易学和现学异曲同工，炁学实现了万法归宗
神秘的海南岛地理现象
人类找到了理想能源——炁体
为创建理想社会而奋斗
生物能研究在易学
生物能（这里特指动物能，不包括植物能）具有洁净、无污染性、开发性能和应用性能好、资源无限的特征，是其他能源（石油、煤炭、植物能柴草、燃气、水力、化学能、核能、海浪能、风能、太阳能、地热等）无法比拟的，是未来能源的重要组成部分，是值得深入开发的能源。
动物吃植物维生，动物的生命活动产生生物能，通过能量转化，可以产生其他形式的能量。问题是，生物能的能源密度很低，不能满足许多用途。只是没有关系，易学已经解决了此问题——方法如下只要练气功、学修仙术就行。
在易学里，对生物能的开发研究很有功名，在易学科普名著《西游记》里有比较全面的阐述，在气功、等其他易学著作里也不泛记录载入。气功（修仙术）是开发生命潜能——特异功能，提高生物能能级的特殊技术。神仙（和妖怪）就是具有巨大无比的生物能的人类或者动物。
假如具有了孙悟空相同的特异功能（气功现象之一），因为有了轻功飞行术（现实亦有这种人，只是能力小得多），车、船、飞机等交通工具都没有存在的必要了（省能），因为辟温不怕冷不怕热（现实里也确有其人），就可以节省大量的衣被和调温耗能，因为辟谷不怕饿（现实里有多人能辟谷，只是时间和食量不同），植物就能够免遭破坏，也不需要大量种养食物了（节省种养耗能）。假如具有红孩儿相同的特异功能——喷火（现实里亦有如此的能人，他能够发功生热，在电视里有过报道，不过离喷火还差得远呢，功底不够啊），其他别的能源也就不必了吧？假如使其他动物具有了特异功能，就能够利用它的能量做工，就象用牛耕田、用马拉车、用鸽子送信一样。也就是说，生物能大有前途。
这几个特异功能确实能够实现吗？既然依据易学理论可以得到如此的结论，既然从实际中也确实有如此的能人（只是能力低些而已），我们就有充分的理由可以肯定：这是能够实现的，只要提高功底就可以做到。而提高功底的方式方法就是气功，就是修仙术。为啥气功能够提高功底，能够开发人体潜能——特异功能？
易学指出：经络穴位是生物能系统，是特异功能人之所以具有特异功能的生命系统。经络穴位是由气——虚物炁体形成的物质系统。修仙术（气功）就是增添经络气容量的技术方法。气功就是通过意守的方式方法实现“聚津成精，炼精化气，炼气化神，炼神还虚”，炼就是意识内守，通过炼使津转化为精，进一步转化为气，最后转化为神、虚物质，扩大经络的气（指元气、真气）容量，从而达到全面的养生目的。只是这一个方法效率太低了，没有几年、几十年乃至上百年不间断的刻苦修炼是难得正果的，所以很少有人能够修成正果——得道成为神仙。
此刻好了，炁体养生技术为俺们提供了一种最理想的修仙方法，不需要练功就可以迅速提高功底，开发潜能，具有气功功能——特异功能和健体轻身延寿益智。炁体养生技术的特征是直接将经络物质炁体（元气）输入体内经络中，从而实现全面的养生目的。
——杨耀程 571600海南省屯昌县新建二巷12号。电邮：jies98@163、com
气功和特异功能为啥能够……？
1。大家都清楚，气功能够全面养生，特异功能可以做很多普通人做未到的事情。练气功能够在身体和心智两方面全面提高人的能力，提高智力、体力、体能、健康。
2。大家都清楚，任何物体都是由原子组成的，而原子是由原子核和电子组成的，于是，归根到底，任何物体都是由原子核和电子结构而成的。当原子核和电子的结合力大时，物体就显得“硬”，就可以抵抗外来能量物质的作用与影响作用。这种结合力就是由原子核和电子之间形成的电磁场物质产生的。电磁场物质在易学里叫做冲气、太极，在炁学里叫做炁子。
在人体内有一个生物能系统，那么这样就是经络穴位系统，是由气形成的物质系统。大家都清楚，生物体是由细胞结构而成的，在细胞之间的空间就是经络穴位系统，里面充满了体液和气物质，这便是易学里说的：“经络主行气血”，此处的血泛指体液物质。
气就是虚物炁体。气分元气和五行气，元气形成了经络穴位系统，行气（就是生物能物质）则在元气和体液内循环流动，从而形成了各式生命现象。
3。练气功就是使体液（精）和行气（气）物质转变成为经络穴位物质元气（神），从而扩大经络穴位的元气容量，达到全面的养生目的——由于易学揭示：经络元气是决定生命质量和性能的关键物质。经络里的元气物质增添了，就是生命能力增强了，所以就能够具备气功功能：健康身心、无病无疾、治病疗伤、增智长功、智力超群、延年益寿、辟谷延生、辟谷轻身、永远不死、返老还童、起死回生、美容驻颜、具有特异功能等等。修仙术——气功能够开发人体潜能（经络穴位功能），让人们具有特异功能。
4。气功师把气运到一处，利用元气护体，就是增强该处的场能，增强该处抵抗外界物质的伤害能力，所以就能够抵抗外力的打击、抵抗高温的烧烫、抵抗电击触电，功底深邃的气功师甚至能够抵抗刀割、尖物刺和qiang弹打。
5。气（能量）总是通过经络穴位进入人体的，就象能量总是通过原子核和电子之间的电磁场进入物体内部的。放松身体则经络更加扩大，经络扩大则能量就容易进入经络中，因此就具有信息方面的特异功能，可以感知平常人不会感知到的信息。
也就是说，利用经络穴位之气物质（虚物炁体）就可以解释所有的气功和特异功能现象，以及各式生命现象。
——杨耀程 571600海南省屯昌县新建二巷12号。电邮：jies98@163、com
易学对物质的认识比现学深刻
在易学里皆能够找到现学理论的影子，不过在现学里却找未到易学的许多理论的影子，这说明易学对物质的认识比现学深刻。下面以基础理论对比一下：（易学——现学）
1。“精气神、经络穴位、阴阳五行（含干支、甲子、八卦）”理论：
精——实物（量子原子分子细胞，固液气体，生物非生物，地日月星）
气——能量（力）
神——（空白，不大正确地等同于奇点物质）
经络穴位——（空白，不大正确地等同于“真空”）
阴阳——引力能和斥力能（辐射能）
五行（水、木、火、土、金）——能量（场能、波能、热能、光能、射线能）
天干——（空白，不大正确地等同于空间方位）
地支——（空白，不大正确地等同于空间方位）
甲子——（空白，不大正确地等同于时间）
八卦——（空白，不大正确地等同于原子）
六十四卦、万物——（空白，不大正确地等同于分子级以上的物质）
2。“道生一，毕生二，二生三，三生万物”、“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万事万物”、“无生有，有归无”理论：
道、易——（空白，不大正确地等同于奇点物质）
1。 太极——电磁场、化学键、结合能、内能
2。 两仪——正负物质（量子、离子、极性分子、两性物体）
3。八卦——（空白，不大正确地等同于原子）
四象——（空白，不大正确地等同于离子）
虚空——太空
无、无有、虚——（空白，不大正确地等同于“真空”）
三才——形成事物的三大要素、三层结构
现学是研究实物的学问，研究了实物的组成和结构与性质和功能之间的联系问题。实物的组成和结构不同，生成的能量（具备的性能）也就不同，现学建立的就是实物和能量之间的相互之关联联系式。
易学是研究虚物的学问，研究了虚物的组成、来源、分布、转化、作用关系等问题。
——杨耀程 571600海南省屯昌县新建二巷12号。电邮：jies98@163、com
易学实现了科学的大统一
易学是中华古代人们利用悟道的科研方法创立的科学体系，是由周易、中医、气功、武功、风水、炼丹、算命看相、易卜、、文史、兵法等多门学科组成的庞大的科学体系。
易学是以气阐述一切的学问，实现了科学的统一。易学把物质分为精和气两大类，精就是实物，气就是虚物。气在哪里？易学指出：气在经络穴位中。气从哪里来？易学说：“气生精，精生气”，气是由精物体产生出来的。气分几类？气分元气和行气，元气也叫作神，行气也叫作五行。五行就是水木火土金五类行气，即是气的大小。气又分阴阳二类，就是气的方向。我们此刻把气叫做能量、力，把气的方向阴阳叫做引力和斥力，把气的大小水、木、火、土、金五行分别叫做场能、波能、热能、光能、射线能（量子流）五类能量现象。气还分为由五行和阴阳派生出来的十天干、十二地支、60甲子、八卦、六十四卦五类。易学仅以精气神理论、经络穴位理论和阴阳五行金木水火土理论（包括阴阳、五行、天干、地支、甲子、八卦六大易经力学理论）就阐述了一切现象，从而实现了科学大统一。
中医以气阐述了生命现象——疾病，解决了疾病问题——看病和治病。中医上呢认为，病是气机异常的生命现象。外界邪气（体外异常之气）入侵人体，就会引起人体内的气异变而患病；身心活动过度也会引起气机异常而患病。气的活动情况可以 使用“望闻问切”四诊方法了解，中医就是以这四诊方法看病的。中药治病是以中药之气去调理人体内的异常之气以达到治病的意图，以阴药补阴泄阳，以阳药补阳泄阴，五行药各有宜忌，宜分“君臣佐使”而使用方能奏效。中医的其他看病方法有易卜、看相算命、气功、特异功能等；中医的其他治病方法有气功、武功、针灸、按摩、点穴、火罐、推拿、心理疗法、金丹、饮食、作息、风水、、法术、符咒等。
气功以经络物质——气阐述生命现象——养生。气功是实现“聚津成精，炼精化气，炼气化神，炼神还虚”的学问，炼就是意识内守。神虚也是气物质，叫做元气，元气形成了经络穴位系统。经络元气是决定生命的关键物质，元气增添则生命力增强。气功就是增添经络元气的技术，故气功有全面的养生功能，对身心能力全面提高。气功技术也叫作修仙术，在易学科普名著《西游记》里有精的阐述，对修仙进行了比较深刻的描述。
易学的其他学科也是这样，都是以气阐述宇宙现象的根本。易学以气阐述物质世界，现学以气（能量、性能）区别物质，二者的方式方法论是一致的。只是易学把重点放在气上，现学把重点放在精上。
——杨耀程 571600海南省屯昌县新建二巷12号。电邮：jies98@163、com
易学和现学异曲同工，炁学实现了万法归宗
诺贝尔奖得主、世界著名科学工作者、八十二岁高龄的杨振宁同志对易学的圈点引发了一场空前的文化战争。在这场战争中，正反双方各抒己见，闹得轰轰烈烈，结局到现在未见分晓。不过我可以预见，如此争论下去，永久没有可能分出胜负来。原因很简单，就是我们固然看见了易经的科学事实，打比方说中医看病治病的事实，打比方说气功全面养生的事实，打比方说风水作用与影响命运（心身健全和身心行为）的事实，打比方说易卜预测推算预言的事实，——对这几个事实我们是无法否认的，除非我们就是不讲道理地加以否认——不过，第1，我们却讲不清个中的道理来，讲不出个所以然来，第2，由于我们没有看见易学理论中所讲的物质的存在，所以无法证明这几个理论的正确性和真理性。打比方说我们不晓得何谓精、气、神？何谓经络穴位？何谓阴阳五行？何谓天干、地支、甲子、八卦？还有，这几个东西在哪里？何谓“道生一，毕生二，二生三，三生万物”？何谓“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万事万物”？ 何谓“精生气，气生精。无生有，有归无”？何谓鬼神？有还是没有鬼神存在？何谓命运？有还是没有命运？何谓风水？有还是没有风水？—— 这几个理论是易学的基础理论，不弄清楚明白这几个理论的根本——物理学含义，我们就无法讲清楚易学的科学性和真理性。
在这儿，我想讲清楚这几个理论所指的物责问题，以及讲清楚易学和现学的关系问题。
科学是关于物质真理的学问，物责问题是科学的基本问题。只有弄清楚物责问题，我们才有可能讲清楚科学问题。依据炁学理论，俺们是可以把物质分为实物和虚物二类。实物（炁粒、精、有）就是看得见、摸得着、有形质的物质，虚物（炁体、气、六气）就是看不到、摸不着、无形质的物质，虚物又分为静止的虚物（炁体、神、元气）和流动的虚物（炁流、气、行气）。现代科学是关于实物的学问，它从实物角度阐述物质真理，从而认识世界和改造世界；易经科学是关于虚物的学问，它以虚物看法阐述物质真理，从而认识世界和改造世界。
易学以气阐述一切，是大统一科学。气就是虚物，又叫做虚、无、无有。气从哪里来？“气生精，精生气”，气是由精物质（有）生出来的。我们在当今社会科学里已经证实：任何物体（精物质）皆在产生能量（气，阴气和阳气）——引力能和斥力能（辐射能），可见易学所言不虚。炁学揭示：炁粒吞吐炁体使炁体流动形成了炁流，炁体流向炁粒叫做引力能、阴气，炁体流离炁粒叫做斥力能（辐射能）、阳气。炁流（行气）分为五类：水、木、火、土、金五行气，其特例就是场能、波能、热能、光能、射线能（量子流）这五类能量现象。易学钻石的是五行气之间的相互之关联联系（怎样转变、作用与影响、作用），现学钻石的是五能对精体（实物）的效果关系。气在哪里？气在经络穴位里，经络穴位是由气形成的物质系统——虚物系统。虚物系统就是“真空”空间系统——太空是纯炁海（纯炁体的海洋），大气是脏炁海（受到气体分子和尘埃物质污染了的炁海），在固液气体里除了量子（核子和电子）以外，其余的都是炁体（以结合态存在），在生物体内有经络穴位系统存在，这便是虚物空间、炁体互联网。何谓命运？命运就是事物发展变化的自然规律。何谓风水？风水就是虚物炁体、气，风水宝地就是在空气中或者土壤里虚物炁体比较集中（气体分子含量比较少）的地方。天干和地支是对空间中的气的阴阳五行（气的来历起源和性能）的划分，甲子是对干支二气互相作用关系的划分，即是对时间的阴阳五行性能的划分，八卦是对实物进行阴阳五行性能进行划分的论理，六十四卦是对八卦实物互相作用关系的学问。“炁体（道、易）生炁子（1。太极、冲气。电磁场、化学键、结合能、内能），炁子生量子（2。两仪），量子生原子（3。八卦），原子生分子万物（万物）”，四象就是离子态物质，例如Na+为太阳，Cl-为太阴，OH-为少阴，NH4+为少阳。我们无法否认鬼神现象是客观存在的生命现象，打比方说做梦会看到鬼神，病重体弱的时刻会看到鬼神，精神状态不好的时刻会看到鬼神。何谓鬼神？鬼神就是阴阳二气的别称。王充在《论死》中说：“鬼神是人死后精气变成的。人之因此生者，精气也。能为精气者，血脉也。鬼神，阴阳之名也，阴气逆物而归，故谓之鬼；阳气导物而生，故谓之神，神者，申也。人喜用神气生，其死复归神气。阴阳称鬼神。气之生人，犹水之为冰也；水凝为冰，气凝为人；冰释为水，人死复神。人之精神藏于形体之内，死而形体朽，精气散。精神本以血气为主。人未生在元气之中，既死复归元气。人之所以聪明智慧者，以含五常（五行）之气也。五藏不伤则人智慧，五藏有病则人荒忽，荒忽则愚痴矣。形须气而成，气须形而知。知用气，言亦用气焉。阴阳之气凝而为人，死还为气。气去，精神绝。夫人之精神犹物之精神也”，鬼神现象的根本就是阴阳二气（能量）的效果最终，全地球根本没有名符其实的鬼神存在。可见易学的鬼神论是唯物论的物质的鬼神论，不是唯心论的非物质的鬼神论，不是庸俗的鬼神论。的鬼神论和易学的鬼神论有根本上的区别，不过其作用和功能大体上是相同的。唯其诚信才能发挥作用，所谓“心诚则灵”也，即是心理的强大作用力（人体潜能）的发挥。对此我有深刻的体会，过去我用易卜预测推算很灵的，此刻知道其实没有名符其实的鬼神存在后，用易卜的时刻，再也不容易以出现过去那种心诚入定的气功状态，非常难测得准了。从古代人们对鬼神的认识，我觉得大概是古代人们出于易卜的需要，制造了虚无的鬼神论和报应论，使占卜者容易入定，进入排除杂念的状态，唯独这样才能使占卜准确。原理也是这样而已。
现学理论是建立在地球环境下的学问，亦即在宇宙场（引力场和斥力场，例如地球场、月球场、太阳场、星球场、星系场）的效果下的学问。假如是在比宇宙场大或者小很多的情形下，这几个经常提到的真理就不一定适用，就不再是真理了。打比方说在绝对真空里，打比方说在特异真空（炁体空间）里，打比方说在光速甚至超光速的条件下，打比方说在意识和生命范畴里，这几个理论就会失去意义。这便是为啥现学无法解释许多生命现象（中医、气功、武功、特异功能、返老还童、未老先衰、生命起源）、易学现象（中医、气功、武功、风水、易卜）和自然现象（飞碟、天体超能量、超光速运动、能量起源、物质起源）的缘故。现学建立的是精体的组成和结构同精体的性质和功能之间的相呼应之关系，亦即精体和行气之间的联系。什么精体具有啥性能，和这个精体的组成和结构有关。
——杨耀程 571600海南省屯昌县新建二巷12号。电邮：jies98@163、com
神秘的海南岛地理现象
不晓得大伙注意和提防到了没有？海南岛是一个很神秘的海岛，从地理地势和地名来看就很不平常。请大家拿出海南岛地图来，著名的“毛公山”就坐落在乐东县的保国农场境内的保国山上，毛公山前有一个村名叫做“解放村”，山后有一村名叫做“东方红”。该山是在1992年由当地人发现的。这是一座延绵4公里长的山丘，其中有1公里的山石的形貌十分酷似我们的伟大领袖悟 真 网006 14944。net。往北，在通什线上，有毛道、毛感、毛岸、毛阳、红毛等地名（其他地方再也没有以毛字作为地名的），仿佛是悟 真 网006 14944。net的儿女们在他的怀抱里。再往北，是海南岛名山——五指山，仿佛是悟 真 网006 14944。net指挥剪掉鞭子前进的擎天大手。在琼中县境内的黎母山上，有一块大石像——天然的黎母上半身石像（很像一个带头巾的中年妇女），仿佛是悟 真 网006 14944。net的灵界夫人。在琼中县内，有和平、中平、太平、长征、长安等乡镇，仿佛是中国剪掉鞭子史的真实写照。这几个都集中于海南中线山脉的东面。这几个种种“巧合”，实在令人难以解释。
毛公山的神秘现象之一：“祥云降甘雨”。1993年10月26日下午，悟 真 网006 14944。net的女婿孔令华等三十多人一行来参与“纪念悟 真 网006 14944。net同志诞辰一百周年义演”活动，是时天现厚厚的云像一把太阳伞悬挂在广场的上空，为人们挡住了烈日，而广场四周外则阳光照耀。当悟 真 网006 14944。net的扮演者赵广彬在台上高呼“人民万岁！！！”时，天空立马降下一阵雨滴，增加了些许神秘色。
毛公山的神秘现象之二：“万蝶朝会化作魂”。1995年6月11日中午，中外游人如潮，忽然成千上万的蝴蝶聚集在毛公山的悟 真 网006 14944。net敬拜堂，直到下午，上万只蝴蝶落地死去，铺成锦般的地毯。
——杨耀程 571600海南省屯昌县新建二巷12号。电邮：jies98@163、com
人类找到了理想能源——炁体
1。 现有能源的现状——令人担忧
1。 现有能源的种类。有次性能源：石油、煤炭、柴草、燃气、水力、化学能、核能，有可再生能源：海浪能、风能、太阳能、地热等。其中最有前途的是核能。现有能源都是有限能源：一次性能源的资源有限，可再生能源的开发性能有限。
2。 现有能源会污染和破坏环境。现有能源的开采和使用都会全面污染和破坏人类赖以活着的十分贵重的环境——土地、水源、空气、大气、食物、植被、生态等等。而是要彻底消除这几个污染和危害几乎是没有可能的，稍有不慎就会使地球变成为地狱。工业文明但是只有220年的历史，工业扩张的历史也只有几十年，工业对地球环境所造成的污染危害是大家有目共睹的，已经达到令人难以忍受的程度。核能是现有能源里最有希望的能源，不过核泄漏和核废料等核辐射污染是永久的危险。“核冬天理论”为俺们敲起了利用核能的警钟。
3。 现有能源是世界危机危难的源泉。如今的战争的背后都追溯于人们对能源的依靠，也许表面上看不见这种联系，实质上无不同能源外交有关。可以预言，随着工业文明的进展，随着人们对能源的日益需求，随着能源资源的日益枯缺，这种由能源危机危难致使的战争会更加频繁，更加规模化，乃至致使世界大战再度爆发。
为了整个人类的生存，为了我们的共同妈妈——地球的健康，大家需要而且必须减少
