12生肖演变生肖天干五行(12生肖的真真正正来源)
我想了解生肖的源头?
12生肖文化起源2007-03-08 12:45 生肖的源头，流行的讲法是由古代人们神秘的原始崇尚，图腾演化以及早期天文学的结晶。，总之它是人类认识自然、改造自然、人类社会进展到某定时期的产物。这是很有道理的。
关于子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戍 亥十二地支，它乃是古代人们对天象的认识和称谓。据记录载入，公元前2100年时使用的夏历，已经将天空划分为十二辰。而12生肖的排列，与人们于每月初三新月升时所见到的天象有关。白虎的参宿其图象为“子”，参宿是那个时候夏族主祀星，于是排在地支的首；而天狼、狐矢则组成了两种写法的“丑”；轩辕星座为“寅”；南方朱雀中的翼、轸构成了“卯”；东方苍龙中的亢、角，是为“辰”；房、心、尾是“巳”；箕为“午”；“未”是北方玄武中牛宿的形象；虚、危天区没有大星，有小星叫“雷电”，就是“申”；而室宿、壁宿似酒缸而成“酉”；西方白虎的奎宿、娄宿是为“戌”；毕宿、昂宿构成“亥”。亥猪为啥排在第十二，这里还有一个十分有意思的传说。关于12生肖的记录载入，现有文献资料中，以《诗经》为最早。《诗经·小雅·吉日》里有 ：“吉日庚午，即差我马”八个字，意思是庚午吉日时辰好，是跃马出去打猎的好运的日子，这是将午与马相相应的例子。可见在春秋前后，地支与十二种动物的相呼应之关系已经确立并流传。 1975年，在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简，进一步证明12生肖在春秋前后已存在 。
讲生肖的渊源，必然要将生肖与天干地支联系在一起。近代在安阳殷墟出土的我国现存年代最久远的天干地支表，说明在殷商时代干支纪日已娴熟自如。之后随着时间的推移干支的功能逐渐多样化，它作为充那个时候间单位的标号，一方面扩大了，用于纪年；一方面缩小了，用于纪时(一日的十二个时辰)。依据历史记录载入及研究证明，生肖是继“干支纪年法”创立后才出现的 ，十二种动物是对十二地支之一一对应，以动物作地支标志。哪年出生人就有哪年的地支所配属的动物，由此以十二种动物用以纪年、纪日和计算每一自个的属相。从中可以看出，12生肖与十二地支是不可分离的。很久以来有学者发现十二支的古字里隐含着生肖的信息，他们将十二支与12生肖古字相比较，发现十二支的古字形与十二种动物有一些联系。细致观察可以发现其中确有大同小异之处。东汉许慎《说文解字》中即讲到“已”字为蛇的象形，同样的还有“亥”、“豕”。近人还考证甲骨文、金文中地支字与生肖字有相近之处，令人猜想，十二支是否就是12生肖动物的象形字，因为十二支子丑寅卯容易记混，民间便用十二种动物代替，以动物来借代序数符号，与地支相配，成为纪年的符号系统。固然以上猜想有一定的信任度，但细想一下便可以作出判断，十二支没有可能是十二种动物的象形字，由于前面已经讲到十二支在殷商时已娴熟使用，而生肖是春秋时期才产生的，二者是不一样源的。假若在造字之时，地支便与生肖相关的话，生肖岂不是与地支同时产生了吗 ? 总的来说作者本人是这样想的生肖的产生晚于十二地支，但与十二地支有着不可分离的关系，生肖是对十二地支之附会，至于选择了十二种动物作为代替十二地支之符号，又源于古代人们的动物崇尚心理。12生肖的源头
长期以来，很多人将东汉唯物主义思想家王充的名著《论衡》看成是最早记录载入12生肖的文献。《论衡·物势》载：“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，马也。子，鼠也。酉，鸡也。卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。……巳，蛇也。申，猴也。”以上引文，只有十一种生肖，所缺者为龙。该书《言毒篇》又说：“辰为龙，巳为蛇，辰、巳之位在东南。这样，12生肖便齐全了。
《周礼·春官·冯相氏》载：“掌十有二岁，十有二月，十有二辰，十日，二十八星之位，辨其叙事，以会天位。”时间的分割以十二累进，一纪十二年，一年十二个月，一日十二时辰。
《国语·晋语四》载：“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓。”甚至天子妻妾亦有“十二女”之说。
《后汉书·荀爽传》：“故天子娶十二妇，天之数也；诸侯以下各有等差，事之降也。”
近年，在神农架地区发现了汉族创世史诗《黑暗传》，其中有一个讲述干支来历的故事：“开天辟地之初，玄黄骑着混沌兽遨游，遇见女娲。女娲身边有两个肉包，大肉包里有十个男子，小肉包里有十二个女子。玄黄说：‘这是天干剪掉鞭子地支神，来治理乾坤的。’因此，为他们分别起名，配夫妻，成阴阳。男的统称天干，女的则为地支。”这一创世神话故事，讲干支，讲玄黄神、女娲神，讲乾坤阴阳，将干支的“身世”推溯得十分久远。
古时候历来以天为主、地为从。十天干又叫十母，相应的十二地支则别称十二子。汉代蔡邕《月令章句》：“大桡采五行之情，占斗纲所建，于是始作甲乙以名日，谓之干；作子丑以名月，谓之支。干支相配，以成六旬。”大桡是黄帝时代的大臣，此处的配成六旬，即60甲子，取了天干十和地支十二的最小公倍数。干与支按顺序相配合，由甲子乙丑……一直排至癸亥为第6十对，正好干、支均用最末一位，再排便是重由甲子开始，这一循环称为一个甲子。其中，每个天干出现六次，每个地支出现五次。
12生肖的产生，有着天文学的背景。在原始时代，先民们体验着寒暑交替的周而复始。
宋代洪皓《松漠纪闻》载：“女真旧绝小，正朔所不及，其民皆不知纪年，问则曰‘我见青草几度矣’，盖以草一青为一岁也。”
宋代孟珙《蒙鞑备录》也记：“其俗每草青为一岁，有人问其岁，则曰几草矣。”
之后的日子，又有观天者发现月亮盈亏周期可以拿来丈量岁的长短，发现十二次月圆为一岁，这一发现，是初期历法最精度的成果之一，“十二”便看成是传达天意的“天之大数”。天干需地支为伴，日月相对，天地相对，就非“十二”莫属了。子鼠丑牛……戌狗亥猪。天下动物许多，古代人们为啥呢选择了这十二种动物为属相？
清代刘献《广阳杂记》引李长卿《松霞馆赘言》：
“子何以属相为鼠也？曰：天开于子，不耗则其气不开。鼠，耗虫也。于是夜尚未央，正鼠当令之候，故子属相为鼠。
地辟于丑，而牛则开地之物也，故丑属相为牛。
人生在寅，有生则有杀。杀人者，虎也，又寅者，畏也。可畏莫若虎，故寅属相为虎。
犯者，日出之候。日本离体，而中含太阴玉兔之精，故犯属相为兔。
辰者，三月之卦，正群龙行雨之时，故辰属相为龙。
巳者，四月之卦，于时草茂，而蛇得其所。又，巳时蛇不上道，故属相为蛇。
午者，阳极而一阴甫生。马者，至健而不离地，阴类也，故午属相为马。
羊啮未时之草而茁，故未属相为羊。
申时，日落而猿啼，且伸臂也，譬之气数，将乱则狂作横行，故申属相为猴。
月出之时，月本坎体，中含金鸡之精，故本属相为鸡。
亥时，猪则饮食之外无一所知，故亥属相为猪。”
另一种说法，12生肖的选用与排列，是依据动物每一天的活动时间确定的。
我国至少从汉代开始，便已经依据太阳升起的时间，将一昼夜区分为十二个时辰并采用十二地支计时法来记录这十二时辰（大时），每个时辰等同于两个钟头，这样一昼夜便是此刻所称的24小时。
夜晚十一时到凌晨一时是子时，此时老鼠最为活跃。
凌晨一时到三时，是丑时，牛正在反刍。据说也是牛开始耕田的时候。
三时到五时，是寅时，此时老虎到处游荡觅食，最为凶猛。
五时到七时，为犯时，这时太阳尚未升起，月亮还挂在天上，此时玉兔捣药正忙。人间的兔子也开始出来觅食。
上午七时到九时，为辰时，这正所谓神龙行雨的好时光。
九时到十一时，为巳时，蛇开始活跃起来。
上午十一时到下午一时，阳气正盛，为午时，正所谓天马行空的时刻。
下午一时到三时，是未时，羊在这时吃草，会长得更壮。
下午三时到五时，为申时，这时猴子活跃起来。
五时到七时，为酉时，夜幕降临，鸡开始归窝。
晚上七时到九时，为戌时，狗开始守夜。
晚上九时到十一时，为亥时，此时万籁俱寂，猪正在鼾睡。
关于12生肖的排列，还有各式传说，这类故事，或似开心解闷的笑谈，或似贬恶扬善的寓言，文学成分较浓。不过，生肖座次的排定，决非一朝一夕，亦不是一代人所能完成的。最初未必就是一次提名十二种，也许只有四五个，也许曾有过超额的局面，后来优胜劣汰，定额定员并定位了，一直传到现在日。12生肖是记人的生年属相的，也叫十二属相，用来纪年、纪月、纪日或纪时辰时，则称十二兽历。12生肖（兽历）广泛流行于亚洲诸民族及东欧和北非的某些国家之中，几乎是一个具有世界性的民间风俗事象。
12生肖（兽历）的构成及顺序，各个民族或国家不完全一样。现今汉、回、藏、哈尼、畲、拉祜、纳西、阿尔泰语系诸民族以及朝鲜、韩国、日本的12生肖（兽历），在构成及顺序上完全一致，为：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、犬、猪。有些民族的12生肖（兽历）因地区不同而有别，如黎族大都地区的12生肖（兽历）与前相同，而毛道黎族则以“虫”代“虎”，以“猫”代“兔”，以“鱼”代“蛇”，以“肉”代“马”，以“人”代“羊”；多数地区彝族的12生肖（兽历）与前相同，而云南哀牢山彝族的12生肖（兽历）名称及顺序为：虎、兔、穿山甲（龙）、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛。除有一处不同（现亦有以“龙”代“穿山甲”的讲法）外，排序亦与前有异。哀牢山彝族之因此以“虎”为先，听闻是由于其自认为是虎的子孙，尊母虎为其始相。每三年举行一次的祭神大典，要选在虎月（首月）的第1个虎日，在当地的母虎神庙举行。家家门上且都要绘以虎形，以示对虎的尊崇。正为此，才有了如此的排序。如若将其按序前推或后移，仍与前同。而桂西彝族的12生肖（兽历）则为：龙、凤、马、蚁、人、鸡、狗、猪、雀、牛、虎、蛇；德宏地区傣族的12生肖（兽历）与前相同，而西双版纳地区的傣族又改“猪”为“象”，改“龙”为“蛟”或“大蛇”，改“羊”为“蚁”。
此外，有些国家12生肖（兽历）的名称亦与前颇有不同，如越南以“猫”替换了“兔”；印度的为：鼠、牛、狮、兔、龙、蛇、马、羊、猴、金翅鸟、狗、猪；古巴比伦的为：牡牛、山羊、狮、驴、蜣螂、蛇、犬、猫、鳄、红鹤、猿、鹰；埃及与希腊的与古巴比伦的大致相同，只是以“蟹”取代了“蜣螂”⓵。其“狮”、“蛇”的排序与印度的相同，且均是以“红鹤”代替了“金翅鸟”⓶。其他民族或国家的12生肖（兽历）位于其“狮”这一序位的为“虎”，位于其“红鹤”序位的为“鸡”。也其实就是说，位于前一序位的均为猛兽，而位于后一序位的均为禽类。由此推测，全球性的12生肖（兽历）当有着同一起源。
12生肖当追溯于十二兽历，由来甚为古远。从地域上看，埃及、巴比伦、印度及中国等四个亚非文明古国恰好均在其流行的范畴之内。其流传的区域虽广达亚、欧、非大陆，但主要集中在亚洲。由此，我们有理由推断，这一文化当追溯于亚洲的某一民族，其后始一步步扩散，而先后为这一广大地区的诸多民族所接受。不过，最初究竟为什么民族所创，到现在却仍为个不解之迷。
一
关于12生肖(兽历)的始创者，目前有三种看法较为流行⓷，即：“突厥语民族始创说”、“汉族始创说”和“印度始创说”。
突厥语民族广泛使用十二兽历。约刻写于8世纪的《回纥毗伽可汗碑》上便有“羊年”、“猴年”、“猪年”、“兔年”的记录载入。此外，在《阙特勤碑》、《翁金碑》等碑文中也照样使用了十二兽历⓸。敦煌、吐鲁番出土的13世纪前后的回鹘文文献及两地诸多洞窟内的回鹘文题记亦均采用的是十二兽历纪年。考古代人们员在西伯利亚及中亚地区，也曾数次发掘出刻有12生肖动物图案的文物⓹。
关于十二兽历的源头，成书于11世纪的《突厥语大词典》中记述了这样一个传说⓺：
某一突厥可汗想研究发生于若干年前的一次战争，但却在弄清那次战争发生的年代时出了差错。为此，该可汗与其部民开会商议，他说：“我们在弄清这段历史时如何出错，我们的后代子孙也照样会出错。因此我们依据十二个月份和天空黄道十二宫（座）⓻给每年份确定一个名称吧!以后年份就以十二年为一周期来计算。这在我们中间要成为一个永远的历法。”部民们赞同可汗的意见，说：“就照此计算。”可汗为此而出去打猎，下令将所有的野生动物向伊犁河驱赶。
作者： 丙辰子 2006-10-20 10:48 回复此发言
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2 12生肖的源头及其流变。。。。。。
这是一条很大的河。部民们追猎着将动物赶向伊犁河，有好些动物跳进了河中。其中有十二种动物游过了河，于是遂以这十二种动物之名作为十二年份的名称了。老鼠率先过河，于是，以鼠名作为第1年的名称，称作鼠年。其后过河的被依次作为其余各年的名称。分别是：牛年、虎年、兔年、龙年⓼、蛇年、马年、羊年、猴年、鸡年、狗年、猪年。猪年过后，复从鼠年开始计算。
麻赫穆德·喀什噶里（即《突厥语大词典》的作者——引译者）称，本书完成之年为（回历）466年（公元1073年——引译者）元月，业已进入蛇年。过此一年就进入（回历）467年即马年了。年份就按我们所指出的这种顺序计算。
突厥人推测，这一纪年的每年都各具特色。如依他们的看法，牛年战争频仍，由于牛常相互顶架；鸡年食物充足，但人们的忧虑会增多，由于鸡的粮食是谷粒，鸡为觅食会乱刨扬垃圾；龙年雨水多，食粮丰收，由于龙在水中生活；猪年多雪酷寒，流言蜚语多。突厥人就是这样，相信每一年都必然有某种现象出现。
此外，该词条中还说：“突厥人没有每周七天的名称，由于‘星期’（七曜）这个概念是有伊斯兰教以后才获知的。”并称那个时候“城里人采用阿拉伯语的月份名称。过游牧生活的非穆斯林突厥人将一年分为四季，每三个月以一个名称来称呼。用这一个方法来预示一年的流逝，如将旧历新年后的第1个月称为‘奥厄拉克月’（Oʁlaq aj，意译为‘山羊羔月’——引译者）；后一月称‘乌鲁厄奥厄拉克月’（Uluʁoʁ1aq aj，意译为‘大山羊羔月’——引译者），由于该月山羊羔要长大了；再后一个月称‘乌鲁厄月’（U1uʁ aj，意译为‘大月’——引译者），由于该月时值仲夏，田野长满了饲草。因而，牲畜易上膘，乳汁会增多，毋需辛勤劳作。”
据这一记录载入可知，突厥人虽以十二兽历纪年，但纪月仍为采用与其畜牧文化相适应的牲畜名称来命名的。不过，十二兽历是否如《突厥语大词典》所言，果真为突厥人始创，却令人怀疑。first of all，按其所称，鼠之因此被列于首位，是因为鼠在十二种动物中率先游过了伊犁河。这实在是令人难以置信，且从这一传说中比较容易令人联想到广泛流传于汉民族中的12生肖动物赛跑，以名次先后排序的传说（回、满、锡伯等民族中也有同样的传说，当均源于汉族）。其次，龙（nag）并 不是实际生活中的动物，且nag一词本身即源于梵语。鸡、猪等动物多为定居的农耕民族所饲养，并且从历史上来看，突厥人主要从事游牧业，向农耕经济转化那么是较晚的事。古时候突厥人的活法区域亦未曾见有过猴子的记录载入，连其biʧin/beʧin（猴子）一词亦是借用于其他语言的（说详后文）。再者，考古发现的很多刻有12生肖动物图案的文物上，并且 还刻有汉字，证明是源于汉族的。更加的重要的是，《突厥语大词典》为11世纪的作品，而其他突厥语碑铭文献也早但是8世纪。显然不能以此来论证12生肖（兽历）的源头问题。谓12生肖（兽历）为突厥语民族始创之论据明显不足⓽。
可是，这一文化是否为汉族始创呢？大家都知道，干支纪年是华夏民族的传统方法。“干”，又称“十干”，即：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。“支”，又称“地支”、“十二地支”，即：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。相传“容成作历，大挠作甲子”，《尚书正义》说：“二人皆黄帝之臣。盖黄帝以来，始用甲子纪日，每六十日而甲子一周。”此说固不值得信，但甲骨文及殷墟出土的玉质干支表残片等文物证明，商代肯定已有六十干支了⓾。殷商时，干支只用作纪日。春秋时，始用干支纪月。干支纪年法，《史记·历书》载之。有人据《隋书·律历志》引《竹书纪年》中的“尧元年景子”一句认为，战国时已有干支纪年。“景子”也其实就是“丙子”，因唐高祖的爸爸名“昞”，凡“昞”音的字皆改为“景”所致。前些年湖南长沙马王堆3号汉墓出土的数种帛书中都包括有干支纪年表，证明西汉初年便已使用。据此看来，称战国时已有干支纪年是可信的。在用干支纪年以前，华夏民族使用的是“岁星纪年法”和“太岁纪年法”。“岁星”指木星，“太岁”是假想的运行速度和木星平均速度（一年走十二分之一周天，即一辰）相等而运动方向相反的天体。设想它们在黄道带里每一年过了一宫，约12年运行一周天，故而用其所在的方位来纪年。
作者： 丙辰子 2006-10-20 10:48 回复此发言
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干支纪时法，不知始于何代。《后汉书·百官志》注引蔡质《汉仪》云：“甲夜毕，传乙夜，相传尽五更。”《东观汉记·显宗孝明皇帝永平三年》有“甲夜读众书，乙更尽乃寐”之句；北齐·颜之推《颜氏家训·书证》则进一步指出：“汉魏以来，谓为甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜；又云鼓，一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓；亦云一更、二更、三更、四更、五更，皆以五为节。”因此而知，至迟在东汉时便将一夜分为五段。但是纪夜用“十干”，而推论节气和日月交食都用“十二支”。这是由于古代人们把一昼夜分为百刻，因此用“十干”相当便利。后来把一昼夜分为“十二辰”，则以“十二地支”来预示“十二时辰”较方便。每辰等于两小时，今日所称“小时”等于古之半辰。一辰中前一小时为初，后一小时为正，所以又有子初、子正、丑初、丑正等称法。
汉语传世文献对12生肖（兽历）的记录，首见于东汉王充《论衡》一书之《物事篇》、《言毒篇》及《讥日篇》，不过 也只是借用以批驳五行之间相克之理的。清人赵翼的《陔馀丛考》卷三十四及梁章钜《浪迹续谈》卷七，“十二属”条亦均声称其始于东汉，汉以前未有言之者。宋代王应麟《困学纪闻》中曾举出《诗经·吉日》“吉日庚午，既差我马”为例证，认为诗句中有以午为马的含意，从而认为先秦已有生肖；清人万希槐在《困学纪闻集证》中又补充了一些例证，但理由仍不够充分，而未能引起注重和重视。12生肖的广泛使用，约为南北朝时期。《南齐书·五行志》中有关于属相的记录载入，《周书·宇文护传》记其母贻护书中有“昔在武川镇生汝兄弟，大者属相为鼠，次者属相为兔，汝身属相为蛇”之谓，不过 也仅仅是帮助人们记其出生之年罢了。
1975年根，考古工作者曾于湖北云梦睡虎地11号秦墓发现秦简中有两种《日书》。整理时分别称为《日书》甲种和乙种。《日书》甲种中有一章标题为《盗者》，是用以占卜盗者相貌特征的。其中提到了12生肖，如：“子，鼠也。盗者兑口希须……”；“丑，牛也。盗者大鼻长颈……”。其顺序及名称为：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰（原简漏抄生肖）、巳虫、午鹿、未马、申环（猿）、酉水（雉）、戌老羊、亥豕。据研究者称，该《日书》成于秦昭襄王二十八年（前279年），有的内容可追溯到战国时的楚国，有的可追溯到秦国。《论衡·实知篇》称：“始皇三十七年十月癸丑出游，至云梦，望祀虞舜于九嶷。浮江下，观藉柯，度梅渚，过丹阳。至钱唐，临浙江，涛恶，乃西百二十里，从陕中度，上会稽，祭大禹，立石刊颂，望于南海。还过，从江乘，旁海上，北至琅邪。自琅邪北至劳、成山，因至之罘，遂并海西，至平原津而病，崩于沙丘平台。”笔者推测，《日书》非常可能是由秦国传至楚国的。
无独有偶，1986年4月，考古工作者又于甘肃天水市北道区党川乡放马滩1号秦墓中出土甲种《日书》73枚竹简，乙种《日书》380枚竹简。其甲种《日书》的内容亦是用以占卜盗者相貌特征、入盗方向及物品藏匿处所的。有关12生肖的文字，分条书写于第三0～41简。12生肖的名称及顺序为：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰虫、巳鸡、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌犬、亥豕。其中：“巳鸡”与“酉鸡”相重，疑为“巳蛇”之误。据研究者称，放马滩墓地的时代，“上限至战国晚期，下限在秦始皇三十年以前或稍早”，1号墓“下葬的绝对年代当在（始皇）八年九月至九年初”，而甲种《日书》的“成书和流行时间当在秦统一前⑪。
两地出土的《日书》，可以说是世界范围内迄今所知有关12生肖（兽历）最早的完整记录。不过，若据此而称其为华夏民族始创，仍有很多疑点：
（1）华夏民族既然已采用天干地支纪年、月、日等，没很有必要也没有理由再创制出12生肖（兽历）来与十二地支相配。
（2）为啥呢最初要采用两套系统，以十干纪时，用十二地支来推论节气和日月交食，而后来又改用十二地支纪时？
（3）12生肖（兽历）若果真为华夏民族始创，为啥呢东汉以前的传世文献中不见记录载入？其广泛使用又为啥呢在南北朝时期？
作者： 丙辰子 2006-10-20 10:48 回复此发言
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这几个都是难以解答且又必须解答的问题。相反，种种迹象倒表明，极或许是域外文化采借的结果。
印度始创说系近些年提出来的。其论据是有很多有关的记录载入见诸于文献之中。据《阿婆缚纱》和《行林钞》记录载入，12生肖动物原是十二位神祗座下的十二神兽：招杜罗神将驾鼠；毗羯罗神将驾牛；宫毗罗神将驾狮；伐折罗神将驾兔；迷企罗神将驾龙；安底罗神将驾蛇；安弥罗神将驾马；珊底罗神将驾羊；因达罗神将驾猴；婆夷罗神将驾金翅鸟；摩虎罗神将驾狗；直达罗神将驾猪。另在很多佛经中也有有关的记录载入，如《大集经》卷二三，《虚空目分中净目品》五称，12生肖原是分别住于四海山中主十二时辰的十二种动物，各应其所主之时辰而巡行人世，为：子鼠、丑牛、寅虎（原文为狮）、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌犬、亥猪。
据《药师本愿功德经》等所说，则系东方药师佛之眷属，为昼夜十二时之护法神将，其名为：毗羯罗大将（子时）、招杜罗大将（丑时）、真达罗大将（寅日寸）、摩虎罗大将（卯时）、婆夷罗大将（辰时）、因达罗大将（巳时）、珊底罗大将（午时）、额儞罗大将（未时）、安底罗大将（申时）、迷企罗大将（酉时）、伐折罗大将（戌时）、宫毗罗大将（亥时）。称其为十二佛、菩萨之化身，各自头戴表其所值时辰的鼠、牛、虎等冠。这十二神兽的名称及排序均与现代印度的十二兽历相同，因而认为，十二兽历当其实就是由这十二神兽演变而来的，而世界其他民族的12生肖（兽历）那么是在印度十二兽历的基础上进一步演变的结果。
不过，如若对这一看法作进一步地考察，便会发现其中也有很多可疑之处。从起源上看，12生肖（兽历）的形成与十二辰息息相关，而十二辰的确定又源于天文学。所谓十二辰者，系指自子至亥十二时。《周礼·春官·冯相氏》：“掌十有二岁，十有二月，十有二辰，十日，二十有八星之位，辨其叙事，以会天位。”上古时，于天文学贡献最大者为古巴伦人。据郭沫若先生考证，十二辰“导源于古时候巴比伦之十二宫，其朔乃黄道周天之十二星座”⑫，我国“十二辰之输入或制定，即当在殷商一代”[13]。也其实就是说，就连华夏民族守旧的“岁星纪年法”和“太岁纪年法”亦是导源于此。而印度的天文学，据古印度天文学家伐罗诃密希罗（约505年）称，亦是从“夜伐那人”（即西方人）那里传来的[14]。由此看来，12生肖（兽历）的“印度始创说”亦难以成立。
二
据以上剖析，本文认为古巴比伦人当为十二兽历的始创者，古西北印度人是其改造者，而华夏民族那么是12生肖的改造者及这一文化的重要传播者。
生活于底格里斯和幼发拉底两河流域的古巴比伦人，至晚在公元前20世纪以前，便已开始使用楔形文字。因为农业生产需要明确季节；古时候希求观测天象，领会神的意志并预卜未来（占星术）而推动了其天文学的发展。古巴比伦人对太阳和月球的运动记录了很多数据，并算出了它们的具体位置和亏蚀时间。他们知道太阳年但用农历作日历，一年十二个月中有的是29天，有的是30天，并在19年里再插进7个月，使235个农历月等于19个太阳年。而中国古代的天文学理论因导源于此，亦与之完全相同。如《淮南子·天文训》称：“月日行十三度七十六分度之二十六，二十九日九百四十分日之八百二十七，故十九岁而七闰。”甚至连古时候所使用的“摄提格”、“单阏”等年名，经郭沫若先生考证，亦为其音译借词。十二兽历当其实就是于这一时期为古巴比伦人所创制出来的。之后，随着文化的交往而西传至希腊、埃及等地，并被进行了些许改造（如将蜣螂改为当地人所熟知的蟹）；东向则传至印度及我国中原地区，进而演变为印度的十二兽历和咱们国的十二地支。
古时候印度，至晚于公元前9世纪便开始了与巴比伦、埃及、锡兰等地的对外贸易。巴比伦人的天文学知识（包括十二兽历）亦随之传至印度。公元前374年，马其顿国王亚历山大曾率步兵三万，骑兵五千东侵，先征服了小亚细亚诸希腊城邦，继而征服埃及、两河流域和波斯全境。公元前327年占领了印度河流域，公元前325年至巴比伦，并定都于此。通过这次东征，亚历山大建立了地跨欧、亚、非三洲的大帝国。这在客观上亦促进了十二兽历的宣传。古时候印度的民间，流传着很多寓言、童话。各类动物在这几个寓言、童话中非但具有灵性，且会人语。十二兽历进入印度后，在当地的文化环境中被进行了一番较彻底的本土化改造，除位列第3的狮子和位列第6的蛇之外，其余的兽名都被为当地人所熟知的兽名所替换，而鼠之因此被列在首位，则显然与当地敬鼠风俗息息相关。
作者： 丙辰子 2006-10-20 10:48 回复此发言
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5 12生肖的源头及其流变。。。。。。
除了龙之外，其余的十一种动物均为印度所有。印度传说中的龙虽和我国传说中的龙一样，是复合多种动物为一体且能兴云作雨的神异动物，不过 也仅是释迦牟尼所济渡的“众生”之一，并不象中国传说中的龙那样，尚具有至高无上不可冒犯的地位。此外，古时候突厥语中的nag（龙）一词，亦是通过焉耆-龟兹语借用于梵语之nāga的。与此相对，东部回鹘人则称“龙”为lu或luu，系汉语“龙”之音译借词。古时候突厥语的biʧin/beʧin（猴子）一词，J·哈里甫及P·伯希和认为源于希腊语的πιθηχοs，G·J·兰司铁认为是从粟特语中借入的，同时他还将该词同希腊语的πιθηυ进行了比较，Han woo choi则认为biʧin/beʧin是汉语“狒”与“申”的音译，称该词“可能先由中古汉语借入粟特语或吐火罗语中，紧接着又通过这种语言进入突厥语和蒙古语中。因而这个词的语言演变可以归纳为如下所示：突厥语bičin／bečin＜粟特语或吐火罗语be:čin＜中古汉语Pjwei+sien‘狒申’”[15]。这两个突厥语词，也在某种程度上表明，12生肖是源于印度十二兽历的，并且也象征着突厥语民族的12生肖可能分别源于焉耆-龟兹语（亦或许是粟特语）和汉语，有着不同的途径。
公元前3二十四年，原在难陀王室中供职的旃陀罗笈多因为同国王发生冲突而避难于旁遮普。他趁亚历山大入侵之机发动起义，并在反抗入侵者的斗争中颠覆了那达·难陀的统治，建立起印度列国时代最强大的孔雀王朝。这位种姓下贱的月护大王，不仅迅速统一了北印度，还很快夺回了由希腊人建立和镇守的信德与旁遮普郡，全部控制了兴都库什的南边健陀罗和古罽宾。从此，佛教得以植根西北印度，并获得了长足的发展，逐渐为中亚希腊化地区和塔里木盆地居民所接受和信奉。早在旃陀罗笈多举事很久以前，僧侣们为弘扬佛教，就曾将原本流传于民间的各类寓言、童话等改编为佛本生故事，用以宣传佛教教义，故而其十二兽历中的动物亦均见于佛本生故事之中。
古巴比伦的天文学及与之有关的十二兽历东传到我国中原地区后，其黄道十二宫被称作“十二次”，十二宫名称则演变为“十二次”名称（如称摩羯宫为星纪等）。与古巴比伦人在星占术中将黄道十二宫用作天空分野的区划系统一样，“十二次”也照样在星占术中被用作天空分野的区划系统。古巴比伦的十二兽历则演变为十二地支，与华夏民族守旧的十干相配合用于纪年、纪月、纪日。此外，尚用于音律（十二律）及度量的制定[16]。
在印度和中国这两个东方文明古国之间，虽横亘有所谓“峻极于天”的喀喇昆仑山和喜马拉雅山，不过 也决不是“天乃为之阙，便不能相闻问”。郭沫若、岑仲勉、张星烺、季羡林等著名学者早就指出，远在远古时候，印度与中国之间便有着亲密的文化交往关系。孔雀王朝开国功臣乔底利耶的《政事论》，稍晚时成书的，汇编了印度、哲学和法律等内容的《摩奴法典》以及著名史诗《摩诃婆罗多》和波弥尔的《梵文语法》诸书，均记有印中古时候通商贸易的内容。前述之《放》简《日书》及《睡》简《日书》中的12生肖当其实就是旃陀罗笈多创建孔雀王朝之前或其执政期间传入咱们国的。然而，从其均用于占卜吉凶的内容及排序第3之兽名均为虎而非狮子的情形来看，好像并 不是直接源于印度。这一变化或许是在中亚古罽宾等地区或塔里木盆地操印欧语的古时候民族中形成的，并沿着“丝绸之路”而传到我国内地。然而也有或许是由于中原地区的人不熟悉狮子这种猛兽，而将其比附为虎了。
战国时代的《日书》能分别在甘肃天水放马滩及湖北云梦睡虎地两地发现，绝不是偶然的。它不但昭示着两地之间在某定历史时期内所拥有的文化联系，而且也有助于我们认识12生肖文化的东渐过程。
公元前770年，周平王东迁雒（洛）邑（今河南洛阳市洛水北岸）后，自丰镐（今陕西长安县）的西边尽为戎人所据。周平王因秦襄公护驾东迁有功，而“封襄公为诸侯，赐之岐的西边之地。曰：‘戎无道，侵夺我岐、丰之地，秦能攻逐戎，即有其地。’与誓，封爵之。[17]”公元前623年，秦穆公用戎臣由余之谋，攻戎王，灭十二戎国，占地千里，称霸西垂，奠定了华戎杂处的分布格局，进一步密切了不同民族间的文化交流。战国时代，“自陇的西边有緜诸、绲戎、翟、豲之戎，岐、梁山、泾、漆之北有义渠、大荔、乌氏、朐衍之戎”，“各分散居溪谷，自有君长，常常而聚者百有余戎，然莫能相一”[18]。秦文化在这一时期，受到了西戎文化的强烈作用与影响。12生肖当其实就是于这一时期通过西戎的中介而进入秦文化当中的。
作者： 丙辰子 2006-10-20 10:48 回复此发言
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6 12生肖的源头及其流变。。。。。。
《日书》是日者以时辰推断吉凶的占卜用书。张守节《史记正义》称日者“言辞最鄙陋”，说明“它主要流传于社会基层，而低级官吏似亦精通此道”[19]。秦昭王二十九年（前278年），秦将白起攻取楚都郢（今湖北江陵），并于楚地设置南郡。《睡》简《日书》写于秦昭王二十八年（前279年）的情形表明，该《日书》极或许是南征秦军中的某一将领（墓主？）由秦地携往楚地的。《睡》简《日书》与《放》简《日书》中12生肖的些微差别，当是这一文化在秦地流传过程中的自然变异。鉴此，本文不赞同将《睡》简《日书》看作是“一个秦楚文化的混血儿”或“纯楚《日书》”，将《放》简《日书》看作是“纯秦《日书》”的看法[20]，而认为不管《睡》简《日书》或是《放》简《日书》均系域外文化与秦文化的“混血儿”。
从两地《日书》的内容来看，12生肖（兽历）与十二地支配合使用，当是用来纪时的（前人因无缘得见两地《日书》，而误认为十二辰纪时之制始于汉代[21]）。其有关简文，先是确定失盗的时辰，而后则指出于该时辰行窃者的肖相，并据此进一步推断出盗者的容貌特征、入盗方向及藏匿地点等。如《放》简甲种《日书》第三2简的简文为：“寅，虎矣。以亡。盗从东方入。有从之臧山谷中。其为人，方颜然，扁然。名曰辄，曰耳，曰志，曰声。贱人矣。得。”两地《日书》中的地支与生肖均以主谓结构组句（如《放》简称：“子，鼠矣。”《睡》简称：“子，鼠也。”），后项显然是对前项的解释。其本身就象征着生肖在那个时候还是一种为常人所不熟悉的文化，仅为日者等少数人所了解。
东汉时，外来的佛教文化主要为五行家所用。《汉书·艺文志》载，五行家有“《转位十二神》二十五卷”，称十二时各有其神主之。此说与12生肖（兽历）息息相关，明显源于佛经。清·梁章钜《浪迹续谈》卷七“十二属”条称：“《法苑珠林》引《大集经》言其所由来曰：‘阎浮提外，四方海中，有十二兽，并是菩萨化导，人道初生，当菩萨住窟，即属此兽神护持，得益，故汉地十二辰依此行也。”东汉以后，伴随着佛教在中原地区的传布，12生肖（兽历）才为更加的多的人所了解。及至南北朝时期，因为佛教的勃兴和普及，12生肖方广泛使用。
三
十二兽历传入我国后，以纪时发其端，后又发展为纪日（至少在西域地区是如此）。1904年，德国探险队曾在高昌古城获得一份用粟特语写成的日历。该历所记各日，用粟特语、汉语、突厥语称呼。每日先用粟特语七曜日的名称，次译汉语甲、乙、丙、丁等十二干之音，后更以粟特语之鼠、牛、虎、兔等配成十二兽名。在其上的第2日用粟特语译出汉语之干支纪时法，不知始于何代。《后汉书·百官志》注引蔡质《汉仪》云：“甲夜毕，传乙夜，相传尽五更。”《东观汉记·显宗孝明皇帝永平三年》有“甲夜读众书，乙更尽乃寐”之句；北齐·颜之推《颜氏家训·书证》则进一步指出：“汉魏以来，谓为甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜；又云鼓，一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓；亦云一更、二更、三更、四更、五更，皆以五为节。”因此而知，至迟在东汉时便将一夜分为五段。但是纪夜用“十干”，而推论节气和日月交食都用“十二支”。这是由于古代人们把一昼夜分为百刻，因此用“十干”相当便利。后来把一昼夜分为“十二辰”，则以“十二地支”来预示“十二时辰”较方便。每辰等于两小时，今日所称“小时”等于古之半辰。一辰中前一小时为初，后一小时为正，所以又有子初、子正、丑初、丑正等称法。
汉语传世文献对12生肖（兽历）的记录，首见于东汉王充《论衡》一书之《物事篇》、《言毒篇》及《讥日篇》，不过 也只是借用以批驳五行之间相克之理的。清人赵翼的《陔馀丛考》卷三十四及梁章钜《浪迹续谈》卷七，“十二属”条亦均声称其始于东汉，汉以前未有言之者。宋代王应麟《困学纪闻》中曾举出《诗经·吉日》“吉日庚午，既差我马”为例证，认为诗句中有以午为马的含意，从而认为先秦已有生肖；清人万希槐在《困学纪闻集证》中又补充了一些例证，但理由仍不够充分，而未能引起注重和重视。12生肖的广泛使用，约为南北朝时期。《南齐书·五行志》中有关于属相的记录载入，《周书·宇文护传》记其母贻护书中有“昔在武川镇生汝兄弟，大者属相为鼠，次者属相为兔，汝身属相为蛇”之谓，不过 也仅仅是帮助人们记其出生之年罢了。
1975年根，考古工作者曾于湖北云梦睡虎地11号秦墓发现秦简中有两种《日书》。整理时分别称为《日书》甲种和乙种。《日书》甲种中有一章标题为《盗者》，是用以占卜盗者相貌特征的。其中提到了12生肖，如：“子，鼠也。盗者兑口希须……”；“丑，牛也。盗者大鼻长颈……”。其顺序及名称为：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰（原简漏抄生肖）、巳虫、午鹿、未马、申环（猿）、酉水（雉）、戌老羊、亥豕。据研究者称，该《日书》成于秦昭襄王二十八年（前279年），有的内容可追溯到战国时的楚国，有的可追溯到秦国。《论衡·实知篇》称：“始皇三十七年十月癸丑出游，至云梦，望祀虞舜于九嶷。浮江下，观藉柯，度梅渚，过丹阳。至钱唐，临浙江，涛恶，乃西百二十里，从陕中度，上会稽，祭大禹，立石刊颂，望于南海。还过，从江乘，旁海上，北至琅邪。自琅邪北至劳、成山，因至之罘，遂并海西，至平原津而病，崩于沙丘平台。”笔者推测，《日书》非常可能是由秦国传至楚国的。
无独有偶，1986年4月，考古工作者又于甘肃天水市北道区党川乡放马滩1号秦墓中出土甲种《日书》73枚竹简，乙种《日书》380枚竹简。其甲种《日书》的内容亦是用以占卜盗者相貌特征、入盗方向及物品藏匿处所的。有关12生肖的文字，分条书写于第三0～41简。12生肖的名称及顺序为：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰虫、巳鸡、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌犬、亥豕。其中：“巳鸡”与“酉鸡”相重，疑为“巳蛇”之误。据研究者称，放马滩墓地的时代，“上限至战国晚期，下限在秦始皇三十年以前或稍早”，1号墓“下葬的绝对年代当在（始皇）八年九月至九年初”，而甲种《日书》的“成书和流行时间当在秦统一前⑪。
两地出土的《日书》，可以说是世界范围内迄今所知有关12生肖（兽历）最早的完整记录。不过，若据此而称其为华夏民族始创，仍有很多疑点：
（1）华夏民族既然已采用天干地支纪年、月、日等，没很有必要也没有理由再创制出12生肖（兽历）来与十二地支相配。
（2）为啥呢最初要采用两套系统，以十干纪时，用十二地支来推论节气和日月交食，而后来又改用十二地支纪时？
（3）12生肖（兽历）若果真为华夏民族始创，为啥呢东汉以前的传世文献中不见记录载入？其广泛使用又为啥呢在南北朝时期？
12生肖的来历 12生肖的源头是什么
引读：12生肖是我国古代传下来的文化，而且此刻也随着时代的发展和变化，生肖已经完全和我们的活法结合在一起看，甚至还有了可以象征的意义，不过此刻还是有着许多人还不晓得12生肖的来历?那么接下来就随着我一起去看看12生肖的源头是什么?
12生肖的来历
对于生肖的源头，有的人讲12生肖是对应着星宿而来，不过，据古籍记录载入，12生肖的出现要早于星宿与动物搭配这样的现象。还有那么一些人认为，12生肖也许并 不是是我国首创，也或许是由外国引入。由于外国亦有类似的十二宫。但因为出土秦简的记录载入，推翻了这种论调。还有人认为，12生肖的存在是源于对动物的敬畏与崇尚，是一种图腾的代表象征。图腾被原始社会的人看作是一种保护和标志，一般是某种动物或自然现象的图形。此说法普遍被人认同。
对于生肖为啥呢是如此的顺序，有许多说法。每一种看法都看起来有道理，但又经不起推敲。更甚者会有一些民间传说，广泛被人所熟知。有人用动物习性与古时的十二个时辰做解释，看似颇有一些道理，不过仔细推敲一下，又发现十二地支是用以记录一日之间的时间，而12生肖却是用以记录年份。这样一来，这个解释就有些说不通了。
在明代有人提出，也许十二种动物这样安排，是依据动物形体中的缺憾而来的，此说法很快被人推翻。比较有理的讲法是依据五行阴阳来说，区分12生肖的足趾数目。还有人结合了两种说法，提出了一种理论，极其有理。
12生肖对于中国人来讲有着非同普通的意义，他们有着不同的神话故事，被付与了文化意义，甚至被当做神灵一样。这样一来，12生肖就不是死板的，只存在书面上的东西，而是完全溶入了平时生活中的一种印象，甚至是一种信仰。由生肖信仰演变而来的有关于起名的忌讳和避讳，本命年，爱情婚姻是否相配，命理的讲法等等。古时关于生肖的作品有许多，有诗，画，对联，小说，传说，剪纸以及各式器具等等。
随着时代的变迁，科技的发展，如今，关于12生肖不合理的民间风俗早已经确定被取代，观念已经发生变化，传说也只是传说而已。不过，这几个其实没有阻碍生肖文化的发展，仍然是每一年春节的主角，关于生肖的种种仍然在普及和讨论。生肖文化非但没有因此衰亡，反而发展得更佳，不断的推陈出新，有了独一无二的价值。
12生肖的源头是什么
传说轩辕黄帝是我国中原各民族的祖先。 黄帝统治中原地区后事物繁多， 为便于管理，他命史官仓颉造字，令负责天文地理的巫官制定干支纪年法，即将天干与地支相配合，六十年一轮回，称为“一个甲子”。天干地支纪年法比较复杂，在老百姓中不易流行，于是有人建议以十二种动物为名，获得了黄帝的同意，并命仓颉办这档子事。仓颉下令所有动物于正月初一到帝宫前候选。
牛知道自己腿脚慢，便在大年三十晚上提前动身。结果牛第1个到达，接着是虎，下面依次为兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪，猫是第十二位。老鼠来得晚，远在十二位之后，对入选已不抱希望，便溜进黄帝的仓库里，偷咬了仓库中的大红蜡烛。而大红蜡烛正所谓黄帝对头蚩尤送来的礼物，中间是空的，装满了火药，只要点燃蜡烛便会爆炸。第2天，当黄帝召开12生肖命名典礼准备点蜡烛时，侍卫从老鼠咬破的地方发现了蜡烛中的火药。老鼠无意之中救了黄帝一命，黄帝念老鼠有功，把它选入12生肖，并排在第1位。其余动物依次后移，猫便被淘汰了。所以到现在猫仍然忌恨老鼠，是它的死对头。
另一种说法：轩辕黄帝要选十二个动物担任宫廷侍卫，猫托老鼠帮它报名，老鼠忘记了，结果猫没选上，从此与老鼠结为冤家对头，见到就咬;
还有的人讲12生肖的选用与排列是依据动物每一天的活动时间规律来核实确定的。
12生肖的演变
一是民间传说故事中的生肖排列。
汉族民间故事说：当年轩辕黄帝要选十二动物担任宫廷卫士，猫托老鼠报名，老鼠给忘了，结果猫没有选上，从此与鼠结下冤家。大象也来参赛，被老鼠钻进鼻子，给赶跑了，其余的动物，原本推牛为首，老鼠却窜到牛背上，猪也跟着起哄 ，于是老鼠排第1，猪排最后。虎和龙不服，被封为山中之王和海中之王，排在鼠和牛的后面。兔子又不服，和龙赛跑，结果排在了龙的前面。狗又不平，一时生气咬了兔子，为此被罚在了倒数第2。蛇、马、羊、猴、鸡也过了一番较量，一一排定了位置，最后形成了鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪的顺序。传说故事虽不是对问题的科学解释 ，但它却展现了人们希望对12生肖的抉择做出解释的愿望。
二是我国古代学者从古时候昼夜十二时辰的角度解说地支和肖兽的配属关系。
黑天苟地，混沌一片，鼠，时近夜半之际出来活动，将天地间的混沌状态咬出空隙，“鼠咬天开”，所以子属相为鼠。天开之后，接着要辟地，“地辟于丑”，牛耕田，该是辟地之物，因此以丑属相为牛。寅时是人出生之时，有生必定会有死，置人于死地莫过于猛虎，寅，又有敬畏的意思，所以寅属相为虎。 卯时，为日出的预兆，太阳本应离卦，离卦象火，内中所含阴爻，为太阳即月亮之精玉 兔，这样，卯便属相为兔了。辰，三月的卦象，此时正值群龙行雨的时节。辰自不然就属了龙。巳 ，四月的卦象，值此之时，春草茂盛，正所谓蛇的好运的日子，如鱼儿得水一般。另外，巳时为上午，这时候蛇正归洞，于是，巳属相为蛇。午，下午之时，阳气达到极端，阴气正在萌生。马这种动物，驰骋奔跑，四蹄腾空，但又不时踏地。腾空为阳，踏地为阴，马在阴阳之间跃进， 所以成了午的属相。羊，午后吃草为最佳时辰，容易上膘，此时为未时，故未属相为羊。未之后申时，是日近西山猿猴啼的时辰，并且猴子喜欢在此时伸臂跳跃，故而猴配申。酉为月亮出 现之时，月亮属水，应着坎卦。坎卦，其上下阴爻，而中间的阳爻代表太阳金乌之精。所以，酉属相为鸡。夜幕降临，是为戌时。狗正所谓守夜的家畜，也就与之结为戌狗。接着亥时到， 天地间又浸入混沌一片的状态，如同果实包裹着果核那样，亥时夜里覆盖着天地万物。猪是只是了解吃的混混沌沌的生物，故此猪成了亥的属相。宋代著名理学家朱熹持此看法。
三是按中国人信阴阳的观念，将十二种动物分为阴阳两类，动物的阴与阳是按动物足趾的奇偶参差排定的。
动物的前后左右足趾数通常是一样的，而鼠独是前足四，后足五，奇偶同体 ，物以稀为贵，当然排在第1，其后是牛，四趾(偶)；虎，五趾(奇)；兔，四趾(偶)；龙， 五趾(奇)；蛇，无趾(同偶)；马，一趾(奇)；羊，四趾(偶)；猴，五趾(奇)；鸡，四趾(偶) ；狗，五趾(奇)；猪，四趾(偶)。持此说法的是宋人洪巽，明代学者郎瑛在其基础上进行 了归类，在其所著的《七修类稿·12生肖》中提出“地支在下”，因此别阴阳当看足趾数目。鼠前是四爪，偶数为阴，后足五爪，奇数为阳。子时的前半部分为昨夜之阴，后半部 分为今日之阳，正好用鼠来象征子。牛、羊、猪蹄分，鸡四爪，再加上兔缺唇且四爪，蛇舌分，六者均应合偶数，属阴，占了六项地支。虎五爪，猴、狗也五爪，马蹄圆而不分，六者均为奇数，属阳，连同属阳的鼠，占了另外六项地支。郎瑛的归类法，是借洪巽的分类法， 二者大同小异。
以上三种解释分别从不同角度来解释生肖的排列，民间有关生肖动物排列的传说故事非常丰富，这几个传说故事之传播一方面丰富了生肖的内容，另一边又促进了生肖文化的传承与发展。将十二种生肖动物分为阴阳两类，将其纳入中国人五行信仰的观念之中，目的是将属相与人生仪礼相关连，将阴阳、五行与生肖对应起来，从而解释其它相关的一生文化现象代表一种古老的民间风俗文化事象，有关12生肖的源头，历代学者说法不一。有人认为生肖与地支同源，能够追溯到史前的传说时代，《史记》中所载黄帝“建造甲子以命岁”，“大挠作甲子”就是这类说法的反映，学者们认为这里所说的甲子就是指的12生肖。清代学者赵翼则认为生肖最早源于我国北方的游牧民族，他在《陔余丛考》中说：“盖北俗初无所谓子丑寅之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳。”（参见清·赵翼《陔余丛考》）。有的学者甚至持生肖外来讲的看法，认为12生肖是由古巴比伦传入咱们国家的，持这种看法的代表有郭沫若，他在《甲骨文字研究·释支干》中讲“ 十像于巴比伦、埃及、印度均有之，然均不甚古，无出于西纪后百年以上者。意者此始汉时西域诸国，仿巴比伦之十二宫而制定之，再向四周传播者也 。”认为生肖为中东地区居民模仿巴比伦黄道十二宫而制定，其传入咱们国家的时间，当在汉武帝通西域之时。以上看法见仁见智，作者不敢主观判断是非，但通过大量的文献资料证明，生肖的确追溯于中国，是华夏先民动物崇尚、图腾崇尚以及早期天文学的结晶。
关于12生肖的记录载入，现有文献资料中，以《诗经》为最早。《诗经·小雅·吉日》里有 ：“吉日庚午，即差我马”八个字，意思是庚午吉日时辰好，是跃马出去打猎的好运的日子，这是将午与马相相应的例子。可见在春秋前后，地支与十二种动物的相呼应之关系已经确立并流传。 1975年，在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简，进一步证明12生肖在春秋前后已存在 。出土竹简的《日书》甲种有一章标题为《盗者》，其内容为占卜盗者相貌特征，其中记录载入 有：“子，鼠也，盗者兑口希须，……丑，牛也，盗者大鼻长颈，……寅，虎也，盗者状，希须 ，面有黑焉。卯，兔也，盗者大面头。辰，〔原文脱漏〕盗者男子，青赤色……巳，虫也 ，盗者长而黑蛇目。午，鹿也，盗者长颈小哘，其身不全。……未，马也，盗者长须耳。申，环也，盗者圆面……”
《日书》中所记12生肖大致近似于此刻流行说法。据考证，睡虎地十一号墓下葬于秦始皇三十年(公元前217年)，因此12生肖的产生再不济也能追溯到秦以前的春秋时期。学者们认为，这是迄今为止，在我国发现的关于12生肖的最早而又较系统的记录载入。
和今天流行的12生肖说法完全一致的是东汉王充的记录载入，王充《论衡·物势》载： “寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，马也。子，鼠也，酉，鸡也。 卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。……巳，蛇也。申，猴也。”
以上文字中，12生肖动物谈到了十一种，偏偏缺了辰龙。该书《言毒篇》说： “辰为龙，巳为蛇。辰、巳之位在东南。”
如此，12生肖便齐了，且与现今流行的12生肖配属完全相同，这的确算是古文献中关于生肖的较早的最完备的记录载入。
到了南北朝，生肖已广泛使用，南朝《南齐书·五行志》中已经有具体的按人的出生年份称属某种动物的记录载入。南朝·陈·诗人沈炯，曾创作了一首十二属相诗，其言曰：
“鼠迹生尘案，牛羊暮下来。
虎哺坐空谷，兔月向窗开。
龙隰远青翠，蛇柳近徘徊。
马兰方远摘，羊负始春栽。
猴栗羞芳果，鸡砧引清杯。
狗其怀物外，猪蠡窅悠哉。”
这首十二属相诗明显是按十二地支所配动物的顺序写成的，说明那个时候12生肖已为人们所十分熟悉
12生肖的古时候起源?
十二兽历顾名思义就是用12种动物分别纪十二年。
我国古代经典故事
地球人都明白知道，2004年是中国12生肖纪年的猴年，为此除了中国要发行猴年纪念邮票、猴年纪念币之外，世界很多国家也会发行猴年纪念邮票，美国还发行了猴年纪念纸币。与此并 且，在我国猴年的挂历、台历上，大多都少不了如此的画面：桂花树上，一只大猴背着一只小猴，旁边还有一只小蜜蜂，题字“富贵双全，辈辈封侯”。显然，这是在用“桂”谐音“贵”，“猴”谐音“侯”，“背”谐音“辈”，“蜂”谐音“封”。此外，武则天属相为猴，假如联想到属相为猴的女人不平常，凡此种种，均属于生肖文化。
生肖文化的源头，有很多种说法。比较流行的讲法是咱们国的民间故事讲，轩辕黄帝要选十二种动物担任宫廷侍卫。猫托老鼠报名，老鼠给忘了，结果猫没选上，从此与老鼠结为冤家。大象也来报名，被老鼠钻进象鼻子里，把大象赶跑了。剩下十二种动物，原本推举牛居首位，老鼠跳到牛背上，猪跟着起哄，结果老鼠排第1，猪排为倒数第1。龙和老虎也不服，被封为海中之王和山中之王，排在了老鼠和牛的后面。兔子不服，与龙赛跑，这样兔子又排在了龙的前面。狗在旁边看着不服气，就咬了兔子尾巴一口，结果狗被罚到了后面，而兔子的尾巴从此就变短了。蛇、马、羊、猴、鸡也过了一番较量，才一一排定了先后位置。
这个民间故事，或许不完全是虚构的（很多民间故事都记录着远古文化信息，例如牛郎织女描述的事实上是先夏时期黄帝族与炎帝族通婚的故事）。在我国先秦典籍里，就提到黄帝驱使各式野兽作战，《山海经》里也记录着很多部落“使四鸟（虎、豹、熊、罴）”，这几个经常提到的“野兽”事实上是远古部落或氏族的图腾动物。于是，民间故事说黄帝选十二种动物为侍卫，也可以理解为黄帝部落联盟里面有十二个主要的部落成员。
除了中国有12生肖之外，其它国家亦有生肖。悟 真 网035 14944。net人有八大生肖，星期一出生人属相为虎，星期二出生人属狮子，星期三上午出生人属双牙象，星期三下午出生人属无牙象，先秦四出生人属老鼠，星期五出生人属天竺鼠，星期六出生人属相为龙，星期日出生人属妙翅鸟。
墨西哥的12生肖与咱们国家的生肖文化相同，其中虎、兔、龙、猴、犬、猪与中国完全相同，其余六种那么是当地的常见动物或古时候常见动物。于是，我们有理由推测，墨西哥的生肖文化，是从中国传去的，并结合当地动物情况进行了调整。
埃及、希腊、巴比伦的12生肖动物（十二兽历）大致相同，它们是牡牛、山羊、狮子、毛驴、蟹、蛇、犬、猫、鳄鱼、红鹤、猿、鹰（巴比伦生肖里没有蟹，而是有蟑螂）。这几个国家或民族的生肖动物与咱们国家的生肖动物相比，狮子相当老虎，毛驴相当马，猫取代了兔，鹰取代了鸡，鳄取代了龙，蟹和红鹤更换了老鼠和猪。
接着下面的问题是，古巴比伦人的十二兽历与咱们国家的12生肖在文化内涵上又有哪些区别呢？简洁地说，咱们国家的12生肖文化的内涵比十二兽历更丰富。这是由于，12生肖文化包涵着十二兽历，而十二兽历未必能够形成12生肖文化。详细来讲，十二兽历仅仅是用12种动物来纪年，而12生肖文化不但是在用12种动物纪年，还这样想不同年份出生人应该模仿该动物纪年的动物的习惯（所谓“肖”就是模仿和相似）。
此外，印度亦有12生肖，依据印度神话《阿婆缚纱》的记录载入，12生肖动物原为十二个神的驾兽，它们分别为招杜罗神的鼠，毗羯罗神的牛，宫毗罗神的狮，伐折罗神的兔，迷立罗神的龙，安底罗神的蛇，安弥罗神的马，珊底罗神的羊，因达罗神的猴，波夷罗神的金翅鸟，摩虎罗神的狗，和真达罗神的猪。不难看出，印度12生肖的狮子等同于咱们国家的老虎，金翅鸟等同于咱们国家的鸡（原本为凤凰），总之印度的12生肖与咱们国家的几乎完全相同。
可是，到底是中国人还是印度人发明的12生肖呢？发明12生肖（十二兽历）的缘故又是什么呢？
大家都清楚，十二兽历顾名思义就是用12种动物分别纪十二年。换句话说，古代人们是由于发现不同年份更适宜某种动物的生存，才会用这种动物作为这个年份的代表象征动物。至于为啥存在着12年的周期轮回，因此只能是12种动物，而不是10种动物或14种动物，这又关系到天文生物学的问题。
大家都知道，对地球上的生物作用与影响最大的天体是太阳、月亮和五大行星，以及彗星、陨石等。其中，与12年周期循环变化最接近的天展现象，一是木星绕太阳一周的时间为12年（近现代测定为11·8年），二是太阳黑子活动周期平均为11年。有鉴于此，我们有理由认为12生肖的源头与木星12年绕太阳一周的运动有关。总之，木星在绕太阳旋转的周期中，它在太阳系的区别位置，对地球的气候产生了不同的效果，从而作用与影响到不同动物的生存活力。
一种独一无二的文化现象，可以形成引诱的文化产业。在这样的状况下，假如我国能够把生肖文化推广到国外更加的多的国家，那么一定会带动中国生肖文化产业的出口（包括中国其它的传统文化）。目前，很多海外华侨已经认识到这种中国独一无二文化的广阔商机，并采取了一些对应的活动，国内有关部门和媒体，亦有必要进行配合或大策划，例如召开国际生肖文化研讨会，鼓励外国中小学课本增添介绍我国传统文化的内容，广泛传播咱们国家的生肖文化、星宿文化、数字文化、山海经地理文化（包括刻画帝禹时代山川风格面貌的巨画《帝禹山河图》），等等。12生肖的典籍记录载入
我国自帝舜时代就会开始使用天干十个符号和地支十二个符号相配合的“干支纪年法”。以动物纪年的方式方法最初追溯于中国古代西、北部从事游牧的少数民族中。《唐书》载：“黠戛斯国以十二物纪年，如岁在寅，则曰虎年。”清代著名考据学家赵翼在《陔馀丛考》中考证云：“益北狄俗初无所谓子、丑、寅、卯之十二辰，但以鼠、牛、虎、兔之类分纪岁时，至汉时呼韩邪(单于)款塞人居五原，与齐民相杂，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳。”
12生肖最早见于全地球第1部诗歌总集《诗经》。《诗经·小雅·车攻》曰：“吉日庚午，既差我马。”又见于《礼记·月令·季冬》：“出土牛，以送寒气。”12生肖之说，究竟产生于何时？有史料云：它最晚应形成于汉代。其根据是东汉王充《论衡·物势篇》云：“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。”又云：“午，马也。子，鼠也。酉，鸡也。……申，猴也。”共提出十一种生肖名。加上东汉赵晔《吴越春秋》中有“吴在辰，其位龙。”恰好补上了“辰龙”，而成全了12生肖。可见在东汉12生肖已经形成。至于12生肖的使用，至少在南北朝时代就依然出现。北史《宇文护传》记录载入了宇文护的妈妈写给他的一封信，内容是：“昔在武川镇生汝兄弟，大者属相为鼠，次者属相为兔，汝身属相为蛇。”由此可见那个时候民间已广泛使用12生肖记录人的生年了。
12生肖的历史来源是什么?
1。12生肖的产生，有着天文学的背景。
2。在原始时代，先民们体验着寒暑交替的周而复始。
3。宋代洪皓《松漠纪闻》载：“女真旧绝小，正朔所不及，其民皆不知纪年，问则曰‘我见青草几度矣’，盖以草一青为一岁也。
4。”宋代孟珙《蒙鞑备录》也记：“其俗每草青为一岁，有人问其岁，则曰几草矣。”年又有观天者发现月亮盈亏周期可以拿来丈量岁的长短，发现十二次月圆为一岁，这一发现，是初期历法最精度的成果之一，“十二”便看成是传达天意的“天之大数”。
5。天干需地支为伴，日月相对，天地相对，就非“十二”莫属了。
