天象与风水的关系风水五行命理(如何看天象和风水)
风水学说有还是没有一定的科学道理呢?谁知道著名的大事介绍一下。_百度知。。。
风水学没有科学道理，由于风水是超越科学的学科。有些不是如今的人类认知能解决的。没有据对的好风水或不好的风水，风水讲的是天人合一，只有还是没有用对的风水（看是谁用，干什么用了），风水其实也就是说是宇宙和谐的环境学。这类的例子许多，上网搜吧。http://wenku。悟 真 网014 14944。net/view/90de8d2f0066f5335a812103、html风水学说自古以来有一定的科学道理，像著名的黄元亨大师，是风水世家第八代传人，祖父黄文清是孙文御用堪舆大师。由於在香火最旺者祠的工作经历，被港人称为“当代”。当代的水平那可是名不虚传的风水学其实也就是说和天象学有关系，假如你对星座有了解就知道了，你应该知道此刻学心理专业的同学多数都对星座有兴趣，其实也就是说那是西方的占星学，中国亦有占星学的，而且比国外更精确准确。也与环境心理学等等皆有关系，当然这是从科学的角度来说，假如你进一步的了解下去，会逐渐体验到她的科学性~！！！~！！！~！！！
关于浑天二十八宿和风水运用的关系——基本概念篇
二十八宿本是古代人们用以观天象时创立的参数坐标，它们和地理堪舆风水学扯上关系，展现出中国古代人们”天地人”三才合一的思想。相传，第1个把二十八宿引入风水学的是宋代堪舆名师赖布衣，因此赖公风水又被叫作“天星风水”。如此的说法是还是不是符合历史事实已并不是事，关键的是二十八宿到底如何运用在堪舆风水学上。从某种程度而言，这门风水流派相较于其他流派，显得更神秘，因此运用也更乱，甚至一些基础的概念名词令许多风水爱好者莫衷一是。从今天开始，我将try用一组文章围绕二十八宿和风水运用的关系，整理出我们应该了解的一些基本内容。
first of all当然要明白一下浑天二十八宿的名称。它们分别为：
东方七宿（青龙）——角木蛟 亢金龙 氐土貉 房日兔 心月狐 尾火虎 箕水豹；
西方七宿（白虎）——奎木狼 娄金狗 胃土雉 昴日鸡 毕月乌 觜火猴 参水猿；
南方七宿（朱雀）——井木犴 鬼金羊 柳土獐 星日马 张月鹿 翼火蛇 轸水蚓；
北方七宿（玄武）——斗木獬 牛金牛 女土蝠 虚日鼠 危月燕 室火猪 壁水獝。
诚然，我们也可以 使用二十八宿的简称，我把拼音也注上，大家念起来可以更加清楚一些。
东方七宿：角(Jiǎo 3) 、亢(Kànɡ 4) 、氐(Dī 1) 、房(Fánɡ 2) 、心(Xīn 1) 、尾(Wěi 3) 、箕(Jī 1)
北方七宿：斗(Dǒu 3) 、牛(Niú 2) 、 女(Nǚ 3) 、虚(Xū 1) 、 危(Wēi 1) 、室(Shì 4) 、壁(Bì 4)
西方七宿：奎(Kuí 2) 、娄(Lóu 2) 、胄(Zhòu 4) 、昴(Mǎo 3) 、毕(Bì 4) 、觜(Zī 1) 、参(Shēn 1)
南方七宿：井(Jǐnɡ 3) 、 鬼(Guǐ 3) 、柳(Liǔ 3) 、星(Xīnɡ 1) 、张(Zhānɡ 1) 、翼(Yì 4) 、轸(Zhěn 3)
任何术数都离不开金木水火土，大家都清楚了二十八宿之名字，接着下面就要进入特别重要的环节，了解二十八宿归属的五行。这里要搞清楚三个名词的不同，二十八宿的“宿主”五行、“星度”五行和“线度”五行。什么？相同的二十八宿，还要有”三套”五行系统相对应？呵呵，的的确确是有点烧脑子。我们一个个来看。
所谓“宿主五行”，这是最通常来讲的概念中二十八宿归属的五行。我们只要晓得了二十八宿的完整名字，看每个姓名之中的这个字，就知道它所相应的五行了。打比方说“角木蛟”，就象征着它属于木，“鬼金羊”，就论明它属于金。可是，假如姓名之中的一个字是“日”或“月”呢？都属于火。打比方说，昴日鸡、毕月乌都属于火。
了解了“宿主五行”，接着下面我们来看“星度五行”。有些风水文章里提到“宿度五行、分度五行”，即是指“星度五行”。星度五行为二十八宿在每一个星宿的内部依照度数再细分之后产生的五行。打比方说， 昴日鸡这个星宿，依照宿主五行来归类，它属于火；不过依照星度五行来划分，昴日鸡总共有11度，其中1到5度这个范围都属土，6到11度这个范围都属水。您看，划分标准不一样，五行所属也就不一样了。所以“宿主五行和星度五行”是不能混淆的两个基本概念。
要补充说明一点的是，这里谈到的某个星宿所占的度数和通常来讲我们说的罗盘周天360度也是两个概念。浑天二十八宿所标称的度数，加起来是365、25度。总之假如把浑天365、25度分配到周天360度上，每1度事实上是未到周天360度的1度的。经过计算可总结出，浑天二十八宿所指的1度大概等同于周天360度的0。98度。周天360度是从地盘子山正中的0度算起，顺时针旋转一周。而二十八宿的365、25度也是从地盘子山正中0度起算，但是是逆时针旋转的。另外一点特别重要，365、25度分配到二十八宿上，是不平均的，有的一个星宿占几十度，有的一个星宿只占几度。打比方说，”危十六度”，就论明危月燕这个星宿总共占到16度。我们还不错看见在有的星宿标注中，会出现“半、太、少”，打比方说，毕十六半，壁九太，虚九少，等等。这是什么情况呢？半，就是半度之义，亦即可以算作0。5度；太度，就是比半度多一些，算作0。75度；少度，就是比半度再少一些，算作0。25度。所以加来加去，浑天二十八宿一圈总计365、25度，和地球绕太阳一圈的时间是相等的。也就是说，二十八宿各自在罗盘上的跨度表现为长长短短并不均衡（不像我们熟悉的24山，每一山都是15度，是很平均的）。
说来这里，也许有的friend已经有点晕晕乎乎了。宿主五行，我们只要记住二十八宿的名称，就能记住它们的五行所属了。不过细化到星度五行，这个有还是没有规律来记忆呢？很抱歉，这个没有规律。但是也没很有必要死记硬背，由于在有的罗盘上是可以查到星度五行归属的。
怎么查？我们要通过罗盘上相对比较少见的盈缩六十龙（多数罗盘上是没有盈缩六十龙这层的）。盈缩六十龙就是以60甲子（即六十格）绕罗盘一圈，不过每一格所占的度数（长短阔狭）是不同的。盈缩六十龙的长与短，是和二十八宿细分出的星度区域相对应、相配套的。并 且，我们在罗盘上可以看见，盈缩六十龙的每一龙下会标出一个五行，这个五行也就代表着和这条龙相应的二十八宿星度归属的五行。
举例，看下图中用红线圈出来的地方。大家看见有个戊子吗？这便是盈缩六十龙中的戊子龙，戊子下面对应一个“水”字，这便是星度五行。再往下，相应的是危宿12度到15度，总之这个范围的星度五行就是水。再举个例子，戊子相邻的庚子龙，相应的星度五行为“金”，相应的浑天星度就是危5度到11度这个区间范围。因此要查二十八宿的星度五行，就得先找到盈缩六十龙。
好，再来说说第3个”五行概念”，就是线度五行。所谓线度五行，和星度五行相比，是进一步细化的五行，亦即每一度皆有一个归属的五行。那么它是不是有规律呢？有的。它是从每个星宿的宿主五行演化出来的，每个星宿的起始第1度是和宿主五行一样的。打比方说，井木犴的第1度就是五行是木；危月燕的第1度就是五行是火。并 且，每个星宿的线度五行排序始终是“金木水火土”循环复始。打比方说，危月燕有16度，线度五行排序就是“火土金木水火土金木水火土金木水火”。但是要注意和提防，少度是不分配给任何五行的，0。25度，实在太少了，忽视不计了，呵呵。
也就是说，从宿主五行到星度五行，再到线度五行，我们所看见的是二十八宿之说在堪舆风水运用上的愈来愈细化，有点类似于从八卦到24山，再到一百二十分金（或者七十二龙）那样之义，层层递进，愈来愈细化。好，下一篇文章里，我将介绍一下二十八宿具体的运筹使用。 （待续）
风水吉凶评断的论理渊源
风水吉凶评断的论理渊源
风水大体分为形法(形势)派和理气派。前者主要从山川形势出发，论断墓穴或宅居风水吉凶怎样;后者主要以八卦象数与方位，加上移用星象学的代表象征性意义与符号、历法元运之说和命理理气之术，偏重抽象的方位精密推算评断宅居吉凶。形法派可谓风水的缘起和地理正宗之学，而理气派也并不排斥形法派的基本原理。相较而论，形法派的吉凶评断更贴近科学和生活实际，而理气派的吉凶论断则含有更加的多封建文化思想和民间忌讳与禁忌文化的内容。
概略来讲，风水吉凶的主要理论来源是天地(阴阳)之道、天地人三才和谐、法天象
地，“乘生气”(聚地气、生气)论，八卦易理、辨方正位，儒家人生哲学和美学思想，命理择日等我国传统方术文化以及传统民间忌讳与禁忌文化。其主要剖析工具是八卦、阴阳五行、星象、历法、命理、择日等，构成了一整套逻辑体系严密的套用系统和吉凶断验指标体系。从大的方面说，其主要的论理来源或渊源主要展现在六个方面：
一是展现我国古代宇宙观及天、地、人的关系，强调的是天人合1。上应天星、法天象地。
《史记•天官书》说：“众星列布，体生于地，精成于天，列居错峙，各有所属，在野象物，在朝象官，在人象事。”这种思想作用与影响后世几千年。反映在堪舆风水吉凶评断上，凡与天星及其分布和运行对应者，吉;忤逆者，凶。最典型的就是将中国古星象学中的二十八个星宿，分配到东、西、南、北四大方位，构成东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武的四象意象。现实中，城镇规划中的一个非常普遍的现象，就是将城市的中轴线与北斗星和八
卦寓意相对应。如北京皇城称紫禁城，皇上处理政务和居住地称乾清宫(乾为天，为父)，坤宁宫则为皇后的中宫(坤为地，为母)。这种把天、人关系的宇宙人生哲学思想溶入建筑、人居布建之中，并成为判别吉凶的首要标准，是中国独一无二的思想。这种事例举不胜举，据于希贤研究，像长沙城、温州城等等，无不如此。
二是展现中国地质地理特点，即山川大势与走向结构。
从《禹贡》《山海经》到《水经注》，中国大陆地理大势被描述为三大干龙的分野格局，即均从昆仑山发脉，向北直到鸭绿江边的北龙，黄河、长江之间的中龙，和长江的南边直到闽粤的南龙，整个地势从西向东渐次低落。依傍于三大干龙衍生出的支龙所融结的州府郡县，符合此地理大势的走向和地貌小环境的地方，被叫作风水宝地。打比方说，北京就依傍于北龙太行山北向支龙燕山山脉，北京西山乃宝地。风水上，依据中国大陆板块山脉走势特点，将分为正势、逆势、侧势等情态，符合此大势的为真龙，可结
真穴，要不然，就或许是病龙、死龙，不能结出真穴。
再如，中国为大陆性季风气候，北风、西风、西北风侵扰的多，所以居所建筑主张坐北朝南。“东下西高，富贵英豪”，西高东低的宅子，可以抵挡西来之风，故吉;而北低南高的家宅，饱受北风吹袭，显然不便安居，因此为凶。
三是符合八卦、阴阳、五行之论。
《易经》是我国传统文化的祖典，其中八卦的义理博大精深，成为我国古代所有套用性文化(方技)的论理渊源之一。中国自古将阴、阳二元作为万物起源和解释事物演变发展的第1元道，所谓“一阴一阳谓之道”是也。所以凡是符合阴阳之道的为吉，逆反者为凶——风水中凡是孤阴独阳的情形，如门前仅有一株树木，是凶象;而凡是阴阳交媾而“乘生气”的，那么是吉象。生气就是阴阳交合而化生出的。要在有生气的地方才能融结真的风水穴，而死气、退气的地方，自然风水不佳。《葬经》中列出了五种不适宜下葬的
凶山：童山(指草木不生的秃山)、断山(山脊断续不连，阻断了生气运行)、石山(没有土壤作为血肉，自然没有生气)、过山(山从墓地横穿而去，生气穿过墓穴而不能结聚)、独山(生气吉地位于山间之交汇处，独山自然不得生气，故不可葬)，都是由于阴阳不能冲和交配产生生气的原因。
五行——金、木、水、火、土五种元素被我国古代哲人视作构成万物的最基本要素。五行相生和相克理论也就自然成为风水学、命理学等古时候方术的基本剖析工具。符合五行相生的情况自然为吉，反之则为凶。打比方说，在堪舆风水中，直水如木，假如直撞金水，为金克木，属大不吉。可以说，八卦、阴阳、五行为风水术最基本、最核心、最深奥的剖析套用工具。理气风水更是主要依靠这三大法宝发展和兴旺起来的。
四是展现了儒家哲学与我国传统美学思想。
风水吉凶观综合展现了我国传统哲学观和儒家的伦理、美学等思想。打比方说要求环抱有
情，周正端圆，忌直来直去、正对冲射。《青嚢海角经》这样解说龙与砂的关系以及由此构成的景观意象：“龙为君道，砂为臣道;君必位乎上，臣必位乎下;垂头俯伏，行行无乖戾之心;布秀呈奇，列列有吉祥的预兆;远则为城为郭，近则为案为几;八风以之为卫，水口以之为关。”《葬经翼》说：“用其护卫区穴，不使风吹，环抱有情，不逼不压，不折不窜，如云青龙蜿蜒，白虎驯俯，玄武垂头，朱雀翔舞。”具体说就是，玄武垂头意为山坡自主峰渐渐而下，似乎有接受死者安葬之意，故而为吉;反之主山高昂，没有伸向风水穴的平缓斜坡，则被看成是不愿接纳死者安葬于此，肯定不吉。而朱雀翔舞意指穴前的山形要俏丽秀拔，水势要和顺婉转，似乎对穴有情。要不然，朱雀无精打采蹲坐穴前，或要飞腾离去，自然为凶象。
关于风水格局形状、空间构成等方面，也直接反映了儒家思想指导下的美学意趣。在建筑伦理关系上，儒家讲究君臣、长幼有序的思想，自然成为风水吉凶评价的核心价值之
一。如四合院中，强调上房体量高大，厢房在两侧次第排列;吉方宜高大，凶方需低下等。再如，中国人审美讲究的是圆满、端正，不出格、不讨巧、不张扬、不出头，因 此，在宅第外形和内形中，风水要求“前低后高，世出英豪”，假如“前高后低，长幼昏迷”，地形“子午(注：指南北)不足，居之大不吉”。
又如，我国传统文化讲究中庸含蓄，故而推崇峰回路转，曲意有情，像四合院先从东南门进再拐到正中绕过照壁、到垂花门，这是吉;而对毫无遮挡、一览无余的景观格局判为凶。
风水讲究的是“美格”，美者为吉，丑者为凶。如山河破碎，草木不生，自然凶相毕露，谁愿居此?水流直来直去，流量大而湍急，冲刷力强，极易造成洪涝之灾，肯定是不适宜居住的。具体到小地形地貌的风水，还有对地形、水势的吉凶评判也展现了这一美学思想，打比方说地形破碎、不周正，像“探头、刺面、掀裙”都是凶地;而玉带、御屏、帝座形状为
吉地。此外，像宅基地缺角、畸形、尖锐状等等，形局不完整、端严，自然缺少美格，被判风水为凶自在情理之中。对水流走势亦有八吉八凶的讲法。八吉：一眷，去而回头;二恋，深聚流恋;三回，回环曲引;四环，环抱有情;五交，两水交会;六锁，弯曲紧密;七织，之玄如织;八结，众水会潴。八凶：一穿，穿胸破膛;二割，割脉割脚;三牵，天心直出，牵动土牛;四射，小水直来，形如射箭;五反，形如反弓;六直，来去无情;七斜，斜飞而去;八冲，大水冲来。
五是命理择日等我国传统方术文化。
从古至今，就有“一命二运三风水，四积阴功五读书”的讲法。在这种排列方法中，风水居第3，其好坏吉凶福祸还要受制于命与运。于是，古时候风水典籍中都强调：好、大的格局好、宅基地方位好，但若日子没有选对，人的命卦与宅卦不合，也会使风水变为凶象。如《黄帝宅经》就论，修宅要符合月德、天德之时。《阳宅撮要》说，“如修
错年月，另择吉日修之。”如某月某日不适宜动土之类的内容在堪舆风水著述中的确到处可以见到。也正所谓这部分内容，使风水的吉凶应验之说平添了不少封建的色。
六是民间忌讳与禁忌文化。
古今中外，民间忌讳与禁忌文化都是一种不可回避，又不能不敬的历史文化遗产。很多忌讳与禁忌讲究在今天看来已完全成为无厘头的摆设，不过却是几千年劳动人民生活智慧和精神活动的一种结晶与象征。或许在当年，由于一些惨痛的教训，人们刻骨铭心地记取了这几个忌讳与禁忌，并代代相传;亦有很多忌讳与禁忌是古时候祭祀文化的变异，打比方说对灶神的祭奠与忌讳与禁忌;还有些忌讳与禁忌则直接源于生活常识和对未解的自然现象的一种敬畏。对此，大家需要客观冷静地对待，切记不能当做一盆脏水而轻易倒掉。
打比方说，《阳宅大全》说，“门前有大树，六畜损无数”，“门前两株树，自吊女人死”，“门前有槐树，鬼不著坟墓”，“窗户处处通，虚耗主贫穷”，“大树近轩，疾病连绵”等等。这几个忌讳与禁忌，显然还可隐约看见给生活带来的不便和损灾，是对后人的一种警示。
此外，还有我国传统建筑文化与风水之间的互相作用与影响，也带有强烈的吉凶评断意味，打比方说，大家听别人提起过的鲁班尺，就有吉凶尺寸的讲究。
通过以上剖析，俺们是可以看见，风水的吉凶评断体系有着深邃的历史文化和生活实践的双重色，实用性、安全性、文化性、历史性，促使风水吉凶成为一个复杂的综合评价体系。我们的先哲很早就提出了“背山面水”、“山环水抱”的宅居环境理念。而不论是阳宅还是阴宅，择址的出发点，都着重是从地理环境考量“安”(安全、安宁)与“不安”的。
这其中，不可避开地夹杂了大量的神秘、封建忌讳与禁忌文化的内容，不过 也正所谓由于如此，风水在具有厚重感和文化感的并 且，也同样具备了庄严感和神圣感。是的，不论基于什么原
因、什么心理，只如果能带给人们心灵的敬畏和安宁，而不是带给人们肉体和精神的伤害，有一些忌讳与禁忌，对一些凶象保持警惕，又都有哪些不好呢?
拨开神秘的面纱，风水吉凶之说到底怎样看待，相信人们会有一个根本的、正确的判断。
天星风水的意义
天星风水: 二十八星宿消砂
“……古代人们追求天人合一的境界，不但要山脉水法，也要日月星辰。 从远古时候起，人们就经常观看天象，研究星辰的变化，用以推测祸福吉凶，在挑选风水宝地的时刻，也会加入天文学的精髓，天地之相去，八万四千里，人之心肾相去，八寸四分，人体金木水火土，上应五天星元，又有24星对应天下山川地理，星有美恶，地有吉凶。
凡是上吉之壤，必定与天上的日月星辰相呼应……” ——《鬼吹灯之精绝古城》天下霸唱
古时，人民经过天星风水术选择陵寝或家宅的具体位置；现代，人们依据天星风水发现古墓等历史遗迹。
二十八星宿在堪舆风水中作用
二十八星宿是我国古代天文学家为观测日、月、五星运行而划分的二十八个星区，是我国本土天文学创作。用以说明日、月、五星运行所到的具体位置。具体如下：二十八星宿：东方青龙七宿：角、亢、氐（dī）、房、心、尾、箕(jī)北方玄武七宿：斗(dǒu)、牛、女、虚、危、室、壁西方白虎七宿：奎、娄(lóu)、胃、昴(mǎo)、毕、觜(zī)、参(shēn)南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸(zhěn) 每宿蕴含若干颗恒星。作为我国传统文化中的重要组成部分之一，曾普遍应用于古时候的天文、、文学及星占、星命、风水、择吉等等术数中。 不同的范畴付与了它不同的内涵，有关的内容非常庞杂。 二十八宿的体系目前文献所知能够追溯到商周初期，在春秋战国时代已经完备了。有关二十八宿及四象的记录载入，最早见于战国初。以文物考查的话，随县出土的战国时代曾侯乙墓漆箱，上面首次记录了完整的二十八宿的名称。史学界公认二十八宿最早用于天文，所以它在天文学史上的地位尤为重要，长久以来也是中外学者有兴趣的话题。
二十八宿的名称：
东方青龙七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕(jī)
北方玄武七宿：斗(dǒu)、牛、女、虚、危、室、壁
西方白虎七宿：奎、娄(lóu)、胃、昴(mǎo)、毕、觜(zī)、参(shēn)
南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸(zhěn)
二十八宿与十二地支相呼应之关系
地支是我国古代天文学最最核心的内容，是我国古代天文学最要紧的符号。地支来源古时候二十八星宿另一种一年的表达方式。地支创建的方式方法是采用二十八星宿部分星象符号。
二十八宿从角宿开始，自西向东排列，与日、月视运动的方向相反：
东方称青龙：角木蛟、亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹；
北方称玄武：斗木獬、牛金牛、女土蝠、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水貐*；
西方称白虎：奎木狼、娄金狗、胃土雉、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿；
南方称朱雀：井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。
说到二十八星宿，假如以求取知识为目的，他在堪舆风水中有择吉地、详查地运等重大风水问题上，有不可替代的效果。
但假如以单纯的挣钱为目的，与其花费数年数十年研习他，倒不如花费二分钟熟背那适合使用于任何坐向的万能诀：左青龙右白虎前朱雀后玄武来得快，可以轻松成为著名大师。如此说来，他在堪舆风水中就一点作用都没有！！！
古代人们对星象有所研究，他们是怎样对星象进行划分的呢?
他们就是依据天气的变换来推测断定的，和星座的变化。古代人们看星象主要也是看天，依据天王星帝王星什么的来钻石的。古代把星空分为中官，东官，西官，南官和北官五个天区的情形。
