南怀瑾对生辰八字的解读天干生辰八字生肖(南怀瑾八字相同命不同)
南怀瑾先生为啥有那样多钱
我觉得，他有神通。所以很有钱。一个字 【文】还有一个字【武】你就是上帝，说得好，与佛教对上口了，人人是佛，众生是佛。
生辰八字合了六字好还是不好，算八字天干合六个字，地支一个都不合好吗。。。
提起生辰八字合了好还是不好，众所周知，有人问算八字天干合六个字，地支一个都不合好吗?，另外，还有人想知道哪为啥八字合六个字好然而还说属相相克呢，你晓得这是什么情况？其实也就是说我女友生辰四柱里好还是不好?，接下来就一起来瞧一瞧算八字天干合六个字，地支一个都不合好吗?，希望可以对大家有所帮助！！！
生辰八字合了好还是不好
1。生辰八字合了好还是不好:算八字天干合六个字，地支一个都不合好吗?
南怀瑾，杂说讲地支有六冲，冲不一定不好，有的非冲不可，这是书上的原话
2。生辰八字合了好还是不好:哪为啥八字合六个字好然而还说属相相克呢
二个人的四柱合几个字。
3。生辰八字合了好还是不好:我女友生辰四柱里好还是不好?
我们任何人出生的时刻皆有我们独一无二的生下来时间，亦即我们的生辰八字了，生辰八字其实也就是说不单单是记录了我们的出生日子，也是我们未来命运的体，我们一起来瞧一瞧八字相合生辰八字6合有什么含义。合婚八字合了6个字预示什么。
八字相合生辰八字6合有什么含义
1。何谓地支
在命理八字中，地支是指：子丑合，寅亥合，卯戌合，巳申合，午未合，辰酉合。
《蠡海集》曰：“家地支者，日、月会于子则斗建丑，日、月会于丑则斗建子，故子与丑合；日、月会于寅则斗建亥，日、月会于亥则斗建寅，故寅与亥合；日、月会于卯则斗建戍，日、月会于戍则斗建卯，故卯与戍合；日、月会于辰则斗建酉，日、月会于酉则斗建辰，故辰与酉合；日、月会于巳则斗建申，日、月会于申则斗建巳，故巳与申合；日、月会于午则斗建未，日、月会于未则斗建午，故午与未合”。
《考原》曰：“者，以月建与月将为相合也。如正月建寅，月将在亥，故寅与亥合；二月建卯，月将在戍，故卯与戍合也。月建左旋，月将右转，顺逆相值，故为”。月将其实就是日。月无光，受日之光，月行与日合而成岁纪，那么是日者，月之将也，故曰月将。非别有神从日而右转者也。其次亥曰娵訾、戍曰降娄、申曰实沈、未曰鹑首、午曰鹑火、巳曰鹑尾、辰曰寿星、卯曰大火、寅曰析木、丑曰星纪、子曰玄枵。《春秋左氏传》已有其说。到现在用之，其度过宫，具载公规。
1。子丑合
子为玄武，丑为贵神，子为水，丑为稀泥，这种合就是把水和稀泥合在一块，因此叫做泥合。玄武为暧昧之神，向贵神求合，主要目的，是未害子，求丑来护卫，玄武暧昧，作为一种阴暗的预兆，不过子合的同时会被丑克住，所以子水本身有损失，这作为一种不情愿的合。因此子丑合代表因小失大，和聚散不能自主的预兆。子水有暗昧的性质，同时玄武有的预兆，在年月，代表长辈中有服，不正之人，在日时同样如此。通常情况下有子丑合的人你断他是个因小失大的家伙通常来讲不会错的。
八字相合生辰八字6合有什么含义合八字几个字和6个字怎么样。
2。寅亥合
同时寅亥也带破，这个合叫做破合。并且还叫义合，由于寅亥中都含甲木，为兄弟合作共同抵御外敌的预兆，由于义合，所以非常同心，又由于是破合，因此他也带有不好的象，一般在年柱出现，皆会有英年早逝的祖辈和之人。
3。卯戌合
叫做，由于卯为花草，戌为火炉，合化火，其象意为卯木。作为一种无控能力，意志不坚定，缺乏主见的预兆。在里面，卯戌合最能代表。
我女友生辰四柱里好还是不好?
4。巳申合
叫做刑合，巳申并且也是三刑中的一种。这个代表之义跟寅亥合有点类似，合并且还刑，好中有坏，就像矛盾夫妻，分开就思念，在一起又争吵。申为，巳为金的长生处，因此有火金铸剑的预兆，作为一种家中出武职的象。
5。午未合
午为炉火，未为碳，这种合叫做和合。作为一种光明燃烧的预兆，所以为人光明正大。同时午火为文印，在神将中代表公门和文笔，未为小吉，这代表家出文人的预兆。未又为，还代表家出重婚之人。
6。辰酉合八字合6个字是什么婚。
为融合。辰为天罡，贵人不临，酉为太阴，私之事，这种合作为一种私下约定，女命在感情上通常是自由恋爱，在古时候就论是容易私奔。辰为天罡主讼，酉为门户，这还代表了一种象，就是家有斗讼，展开来说就是有牢狱官非等。
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许多人有着如此的疑问，人的命数真的是一个定数吗?
有的人博览群书，学业进步却一 生累死累活只能勉强温饱，而同窗什么不会却成为大老板。有的人日日行善却无善终，而有的人作恶多端却天天吃香的喝辣的，逍遥法外。这一切的一切究竟是为啥?冥冥之中自有数?人的命天注定?
接下来就来看看这几则故事，看看命运究竟是不是天注定。
1。方观承毕生奇遇，靠善良渡劫
方观承，桐城人，幼年爸爸因《南山集》一案被牵连充军，因此方观承经常年年独自前往塞外省亲。一年南归后，方观承想前往浙江宁波依附某亲戚，结果得知亲戚绝不会体谅自己如此的穷其他人，意外的是得到屠夫邻居的青睐。
方观承离开屠夫家，到达杭州，巧遇算命半仙。算命半仙瞥见方观承就前来作揖说:“贵人到了!”
方观承以为算命半仙在做弄自己，结果算命半仙收拾了家什，邀约方观承进小庙座谈。作为罪人子女，方观承的仕途之路算是完结了，而算命半仙唯独说他在某年某月会做官，还会升任总督，只是可惜不能善报。
为了让方观承相信自己，算命半仙居然自掏腰包，并嘱咐他:
“他日您当陕甘总督时，有总兵延误军机当斩，托付您千万留意拯救，这就算报答我了。”
方观承于是北上，走到直隶的时刻，行李唯独被强盗劫去。方观承准备去保定投奔老相识某某，走到白河时又遭遇大雪，方观承被冻倒在古寺外，昏死过去。
僧人打开门看到方观承僵卧雪中，急忙抱进屋灌热汤抢救，方观承才活过来。僧人与方观承很投缘，留他住了几个月才送他走。
后来方观承靠测字糊口，结果被平郡王看上，最后误打误撞被雍正帝临幸。
从此，方观承受到皇帝知遇，未到十年就从监生升到了封疆大吏。
尽管报恩行善之后，方观承的劫数其实没有减少，于是算命半仙说:“定数难违，除非你做了大善事，拯救了千万人性命，或许可以感动上苍。”
正所谓算命半仙的指点，方观承行善救人，救济流民，靠着善良走过了人生的坎坷，躲过了注定的大劫。
方观承画像
2。听王善人，学做一个善人
明武宗正德初年，安徽生意人王善到四十多岁还膝下无子。
一天，一个看祸福非常准的看相人一见王善就忧愁的说:“你是还是不是为没有孩子而烦恼?”
王善一听感觉说道心坎里了，可是不但如此，那看相人更是说:“不但没有孩子，而且到了十月，会有大凶灾。”
王善这一听就慌了，三十六计走为上计，就急忙到苏州收取财物准备回去。
可能王善是真的水逆，这么巧碰上梅雨季节，暴雨猛涨，不能通行，王善只能暂住客栈。这期间王善在河边散步，就遇见一个少妇投河自尽，王善急忙花钱雇了船夫，救下了少妇。
说来也奇葩，少妇投河竟是由于家中卖猪收了假钱，怕老公责骂，又由于家中贫困，想一走了之。王善同情这位少妇，就给了他双倍的钱。少妇的老公显然是怀疑的，于是晚上少妇又回客栈寻找王善。
王善没有给少妇开门，而是厉声说:“你是个少妇，我是个孤身的外乡人，晚上怎么能随便见面呢?快快回去!假如务必要来，明天早晨与你老公一同来。”
听来这里，那老公就觉得自己以小人之心夺尽君子之腹，紧接着说:“我们夫妇皆在这呢。”
当王善从房间出来时，只听“轰”的一声，房屋因久雨而倒塌。
是王善救了这少妇，也是这少妇救了王善，之间的牵连我们弄不了解，不过冥冥当中的联系，是凭借自己的造化的。
之后王善再次见到那个看相人的时刻，那人惊奇的说:“你满脸阴德相，一定是做了一件有大阴德的事情。不但免掉了灾难，而且得到了不可限量的福分。”
果真，王善后来一连生了十一个儿子，其中两个等第。
王善也一直活到九十八才去世。
3。南怀瑾的故事
南怀瑾讲过他自己经历的一个算命的事情。那个时候他和三个朋友一起去算命。算命说，南怀瑾以后会做到司令，他朋友会当上将，另一个最高只能到中将。大伙都不信，特别是说那个当上将的，那时他只是个小兵。
结果过了几十年后，果然他当了上将，南怀瑾当了司令，另一个朋友当了中将。南怀瑾不信算命有那么准，说那一个人只能到中将。就打算自己是司令员，要给他提拔到当上将，结果呢提拔的过程，很是坎坷。但后来终于提拔到了上将，但到了那一天，那个朋友在医院患病，就去世了。
南怀瑾就很感触说，命运，不能用硬的手段。
此刻人都浮躁，有的人听天由命，有的人觉得一切事情皆在自己智谋中。忙忙碌碌，其实也就是说还是皆在命运里打滚。费尽心机得来的，还是命中有的。倒白辛苦一场。命中不该有的，费尽心机也守不住。人的人生很长，许多时候，许多人，走着走着就忘记了善良。
命中有时终归会有，命中无时不要强求。命运的存在是真切实在，毫不虚妄。古代人们说，君子要知天命。何谓天命?就是知道什么该做，什么不该做。知道自己福报不大时，就不敢去贪图享受，也不敢去攀比。
命运最为忌讳的就是算计，耍小心机。特别是学会了风水算数的人。要晓得，业力不可为。这一点佛弟子务必要很谦虚。first of all要有一个观念，不要觉得我们念了几天佛，命运就改变了，这个都是不对的。要是一个人命运会改变时，依据药师法门，他的特点会显现出来。
除了相，还要看自个的气质，打比方说吃素的人，就比较少污秽之气，或者清爽的体验感觉。这个就是气。诚然，更高层次要看心。心改变了，其实也就是说相也会变得柔和，慈悲。命运的改变是非常难的，我们只要做好自己，做个好心的人，做个温润的人，剩下的，就看命运了。
先说结论：不认同凡事都有定数，此非我国传统观念，为外来观念，此言在清朝才有。因这种观念和天命观念有相像的地方，许多人也就认同了，但这和传统文化之中说的天命区别很大！！！
传统观念是大衍之数五十，其用四十有九。《列子·力命》中命运的自述是：“既谓之命，柰何有制之者邪？朕直而推之，曲而任之。自寿自夭，自穷自达，自贵自贱，自富自贫，朕岂能识之哉？朕岂能识之哉？”
我既然叫命，俺就不会完全控制人，在刚开始的时刻我推动人生，之后俺就听之任之了，人的寿命长短，贫富贵贱皆非我所造之。
在传统观念中命是无人格的，在人出生之后他就无论了，之后由运推动。因此我们经常看见生辰八字非常好的人毕生过得很差，四不吃在很差的人反而很好。
拿大家听得懂的话就是富贵聪明之子败家之后小康，贫苦愚蠢之子小康幸福。这是由于命刚开始给二人的水桶不同，命好的人水桶大，命差的人水桶小。命决定了人的器量，而运决定了人会不可能有更大的器量。人可以自己决定的是灌满这个水桶，还是掏空器量中已有的水。在守旧的天命观念下，人是乐天知命的，因知器量多少，故有本人的奋斗目标，因知道极限所在，所以不可能有不切实际的妄想。
简单说定数就是命中有时终归会有，天命就是命中就有，你没有珍惜不奋斗也会没有。
定数理论那么是在说命数是被完全控制的人，完全忽视人的主观行为，好比是命给了你一个水桶，还不许你本人灌水，也不许你本人偷水。
一切都有定数则忽视了人的主观意志，认为有一个无所不能的造物主，在管理众生，好比众生都是他的提线木偶任由操纵。
要从实际生活而言，很多事情好像早以注定，但要从我们视野来看，又有何贵干不是在我们自己创造的，人和天，定然是比但是的，可是看看，此刻有比但是天的人吗？人定胜天，相信自己吧，固然人生路上会有许多貌似注定好的事情一样，那都是对俺们的考验，。相信自己会战胜一切的。第1，我认为 其实也就是说这个东西不可以说得绝对了~假如一切命里已经定好，那为啥我们要有思想要来世上走一遭……假如全凭借自己，那么为啥同样的做事方式经常会有不同的结果呢？这就有运气、时势、周围大环境等各方面因素在里面。
于是，我认为：
固然努力特别重要，不过许多时候，运气也特别重要的，所以才会有这么一句话——尽人事听天命。
我们要做的就是，尽本人的最大努力做好自己能做的，紧接着就看运气、时势了，能否成功或者到底结果怎样，我们都不会后悔，由于我们尽最大努力做了自己能做的，不回去后悔那个时候我们没好好做事。
第2，从心理学角度来说，你觉得冥冥之中自有安排，这涉及到一个“正例谬误理论”，说的就是，假如你心里先相信了一个结论，之后你会在你遇见的事情中下意识地去特别留意符合、能印证这个结论的事情，同时淡化或淡忘相反的。这就好像是你看时间，是否有时候会经常觉得看见的都是11:11分，或者18:18分之类的数字？其实也就是说，假如你把每次看钟表的时间都记录下来，你会发现，这几个数字和别的的数字出现的次数其实没有太大的差异，只是由于心里作用而比较让你过目难忘而已。
就论如此多~ 祝你毕生好运相伴，尽自己最大努力去做吧~不是。你要相信自己。幸福是凭借自己的劳动创造的，而不是听天由命得来的。即便你不幸，也要努力将其做好。有些时候会出差错，不过只要努力，即便做的不好亦会有些安慰。由于你努力了啊！！！
怎样改变生辰八字决定的命数。txt
命天定30%后天70%是后天运，可以选择1。first of all，一自个的毕生由先天和后天两个方面决定的，先天的四柱是不能变，但可Yi经过后天来取得想要的结果。
2。一命二运三风水四积阴德五读书六名七相八敬神 九交贵人十养生，由此可见，固然命天定，但事天可Yi经过这几个途径改变。
固然网上流传的上面的讲法，但按国家大家南怀瑾的讲法，是一德二命三风水，他把德放在了首位，而把运和命归为一谈，个人感觉这种理解更符合现代的情形，因 此，注意和提防自己一身的休养，才是最要紧的。一命二运三风水，八字是不能改的，风水对命数有一定作用与影响。
南怀瑾的人物经历
民国二十年（1931年），13岁的南怀瑾小学毕业考试倒数第1，只得到肄业证书。爸爸要求去学木雕或去商店做学徒，南怀瑾不肯，只好在家自修，自修的三年里，爸爸还给南怀瑾请过博古通今的老师叶公恕。
民国24年（1935年），17岁的南怀瑾和姨表姐王翠凤出嫁，并有了大儿子南舜铨。同年又离开温州，前往浙江国术馆习武，并于浙江国立艺术院学习国术训练员专修班第2期毕业、中间位置军校研究班第十期毕业、金陵大学研究院社会福利系肄业，并得到了武术教官的资格。
民国二十五年（1936年），南怀瑾回家度暑假，老婆后来生下二儿子南小舜。
民国二十六年（1937年），时值抗日战争爆发后，二十岁的南怀瑾只身入川，投笔从戎考入中间位置军校研究班第十期，毕了业以后返蜀执教进入中间位置军校军官教导队。
民国二十八年（1939年），南怀瑾自任大小凉山垦殖公司总经理兼地方自卫团总指挥，屯垦戍边。后又被调回任军校教官。其间，曾在华西坝金陵大学研究社会福利学，以期服务社会大众，潜心于佛典。
民国三十一年（1942年），南怀瑾辞去中间位置军校教官之职，弃隐灌县（今都江堰市）灵岩寺，结识青城派剑术高手王青风，其后，南怀瑾为求深研佛法，便悄然离开成都，遁迹峨眉山中峰绝顶之大坪寺，闭关修持，远游康藏。
民国三十二年（1943年）春，南怀瑾结识了袁焕仙，晤谈之下，遂为忘年之交。禅门虚云老沙弥莅临重庆，主持护国息灾法会，袁焕仙闭关期满，袁焕仙携南怀瑾赴渝礼请虚云老沙弥回到成都灵岩寺成立了维摩精舍弘法，南怀瑾追随左右，遂拜门墙，成为维摩精舍开山首座弟子，潜心修道参禅，多有会心之处。
民国三十四年（1945年），南怀瑾前往四川、西康、西藏参访各派，其间为了修学，在峨眉山中锋大坪寺闭关修行三年。从此以后的一些时日，南怀瑾以修行的姿态到处寻师，中途不断吸取各家知识，逐渐形成对儒、释、道的见解。
民国三十六年（1947年）返回故乡乐清，不久，归隐于杭州三天竺之间。后又在江西庐山天池寺附近清修。 1955年，南怀瑾在窘困的处境下，出版了《禅海蠡测》一书，却一本都卖不出去。不久，便举家迁到台北龙泉街，住在贩夫走卒喧嚣终日的菜市场附近，在这儿，南怀瑾常年右手执笔写书，左手抱着幼子，双脚还要不停地推着摇篮，以防尚在襁褓中的婴儿哭闹。困顿中的南怀瑾煮字疗饥，凭着惊人的记忆力完成了《楞严大义今释》、《楞伽大义今释》两本力作，但在书店堆放在角落里，少人购买。
20世纪60年代起，推动中华文化复兴运动，此举在老百姓中激起强烈的文化乡愁。1960年，胡适读了《楞严大义今释》之后预示赞许，南怀瑾逐渐使人知晓，弟子渐多，并被蒋介石和蒋经国父子俩邀约在三军驻地巡回演讲。
1976年，南怀瑾出版的演讲辑录《论语别裁》，趁势而热，数次重版，流行于我国文化圈。
1994年2月11日，南普陀寺禅堂落成之时，南怀瑾应妙湛长老之邀来厦门南普陀寺主持南禅七日-生命科学与禅修实践研究禅学讲座。此次活动是南怀瑾以现代科学精神结合传统佛教禅七形式所进行的一次修持实践，在7天的禅修中，由南怀瑾亲自讲解禅修要义，并指导全体学员进行禅修实践，还将一生修学经验与心得倾囊相授，其“南禅七日” 的视频到现在在互联网上广为流传。 1945年，离藏后赴昆明，讲学于云南大学，后又讲学于四川大学。
1949年春前往，相继受聘于中国文化大学、辅仁大学和国立大学讲学。
1949年2月，南怀瑾初到，就遇见一家小旅馆失火，有个来自吉林长春的姑娘杨向薇，成了南怀瑾收留的难民之一，后来二人成婚，婚后的南怀瑾因为迫于生计，同温州老乡一起做船运生意，便三条船凑成“义礼行”公司。另一个zu zhi从舟山撤退时，占用了义礼行公司的船，南怀瑾血本无归，一夜之间负债累累。两女两子先后出生了，不得不栖身于基隆海滨一个陋巷里，挤在瓦可漏月、门不闭风的小屋里。
1963年，台北中国文化大学创办人张其昀聘请南怀瑾担任教授并兼礼学院院长，南怀瑾接受了教授聘书，附加条件是未到学校上课，由硕士到其家受教。随后，南怀瑾在台北辅仁大学开设《易经》课程，结果学生增多不少，绝大都是日后政坛要人、文化、财经界人士。
1969年，南怀瑾创立“东西精华协会”，后创立“老古文化事业公司”、十方禅林”和“十方丛林书院”。
1971年，南怀瑾创办《人文世界》杂志。
1984年，南怀瑾为避祸于1985年移居美国，并在弗吉尼亚成立“东西学院”。1983年王升遭蒋经国解职，解散刘少康办公室。王升曾跟随南怀瑾学习佛教，因此据传蒋经国怀疑南怀瑾可可以在将成为新政学系的新领袖。
1988年，南怀瑾返抵定居，期间，时任zhong gong温州的董朝才前去造访，希望南怀瑾倡导、推动孙中山《建国方略》中提及的金温铁路，南怀瑾慨然应允，成为金温铁路的催生者，开始筹资兴建这条中国第1条合资的铁路。
1990年，泰顺、文成水灾，南怀瑾捐资救患，并在温州成立“南氏医药科技基金会”、“农业科技基金会”，且为厦门南普陀寺修建禅堂。
1992年6月16日，南怀瑾为大陆和两岸密使亲笔起草《和平共济协商统一建议书》，为两岸和谈奠定了基础。 11月18日，浙江金温铁道开发有限公司正式挂牌成立，南怀瑾担任公司兼总经理。12月18日，金温铁路正式开工。
1998年6月11日，金温铁路开始通车。 在通车前夕，南怀瑾基于“功成身退，还路于民”的念头，将股权转让给浙江省和铁道部，金温铁路现属上海铁路局管辖。
2006年后，南怀瑾移居长住江苏省苏州市吴江庙港并在苏州吴江区创建“太湖大学堂”，旨在传播我国传统文化，同时与现代自然科学、人文科学相结合，发展认知科学与生命科学研究，后建立光华奖学基金会，资助多间中国大学，如北京大学等。 民国二十年（1931年），13岁的南怀瑾小学毕业考试倒数第1，只得到肄业证书。其父要求去学木雕或去商店做学徒，南怀瑾不肯，只好在家自修，自修的三年里，其父还给南怀瑾请过博古通今的老师叶公恕。
一九四九年（民国三十八年），另一个zu zhi迁后，袁焕仙在讲《楞严经》，聚众讲学弘法，创立老古文化公司，出版佛教典籍的南怀瑾居士，就是袁焕仙老居士座下的上首弟子。
张尚德教授，1932年出生于湖南湘潭，1962年大学哲学研究所毕业，为地区屈指可数的国学和佛学专业人士。青年军二零六师小兵，大学哲学研究所毕业。曾任中国文化大学、中间位置大学、政工干校、警官学校副教授、教授、中国哲学会总干事、国民大会英文机要秘书、大陆中华孔子学会名誉副会长、北京中国文化书院导师、贵阳中国文化书院名誉院长、达摩书院创办人、达摩出版社发行人、中国文化哲学大师南怀瑾创设的十方丛林书院高研部主任，为南大师五十来年的老学生。 讲学参禅设帐收徒 《南禅七日》是当年南怀瑾在厦门南普陀寺为僧人们打禅七的时刻，记录下来的录像的名称，把这七天的内容全部收录了下来，方便更加的多的人能够受教和改善画质，南怀瑾于1993年在闽南佛学院新落成的禅堂内主持第1场禅七，重新整理版本，共21集。《南禅七日》是生命科学的实验。
1949年，南怀瑾辗转赴台，在家设帐授徒，讲授中国古籍经典。去台初期，在台北设立“十万禅林台北道场”，成立“东西精华协会”，另在新竹县设“十万禅林峨嵋道场”，教育众生打禅。后来在台北、北投、汐止、高雄等地数次举行禅七法会。 出版实体文学，倡导复兴中华文化 1966年，南怀瑾配合台当局，推动中华文化复兴运动，倡导伦理道德。他和钱穆、胡适、林语堂、牟宗3。唐君毅等人在台港两地往来阐述传统文化。1969年南怀瑾成立中西精华协会。1977年，南怀瑾开始在成立老古出版社，并开设“老古文化事业公司”、“十方书院”等文教机构，传扬文史哲佛学说，提升民众文化水平，特别是首部文学作品《论语别裁》的出版，轰动全岛。
80年代后期，南怀瑾移居。1990年因温州水患，南怀瑾建立南氏医药农业科技奖励基金会。
2004年，南怀瑾移居上海。2006年，创立太湖大学堂。 据说曾经有位命理大师依据南怀瑾的生辰八字，精密推算以后总结出一个最终，说是此人：“身无分文、富可敌国、手无金印、权倾天下”。说在南怀瑾身上有一股“王”气和“霸”气，但不是名符其实的王。事实上南怀瑾就是一位“王”，而且普通观念里的“王”对南公而言还配不上，我们姑且叫作“素王”或者“空王”都不太过份。1918年，南怀瑾诞生于浙江温州乐清的一个世代书香之家，从孩提时起即接受严格的传统蒙馆教导。到十七岁时，南怀瑾除精研儒家四书五经外，涉猎已遍及诸子百家，兼及拳术剑道等多种，同时苦心研习文学历史、书法、诗词曲赋、医药卜算、天文历法诸学，每得其精髓而以为乐，从小时候就是位孜孜以求的好学青年。正应了《论语》里所说的“古之学者为己、今之学者为人”此句话，南怀瑾虽然说有着深邃的家学渊源，不过自小其祖母、父辈们其实没有要求这位“南门独子”将来能够显达一方或者富贵荣耀，相反其祖母还对其说：“读书可以，不过不要做官”，其父更是要求很低，只要能够养活自己平安度过一世，即便不读书也可以。
这几个看起来很平常的家教，对南怀瑾生平，一贯看淡名利与浮华，或许应该是起着积极的作用与影响，使得后来南怀瑾在正处于“风华正茂书生意气、跃马边陲一呼百应”之时，却能突然顿悟，此种能力非普通人所能及也。因从此以后来曾经有人，向南怀瑾提出应怎样教导孩子的问题时，南怀瑾回答的只有四个字“出类拔萃”其含义就是要依据任何人不同的秉性和天赋进行“因材施教、因势利导”。
南怀瑾作为一代大师，集“经论三大教、出入百家言”纵横古今、博融东西之学于一身，却连个像样的文凭也没有，更有甚者、曾经有很多国际名牌大学，要冠的南边怀瑾为名誉教授、博导之类的荣誉都被一一谢绝。南怀瑾宛然笑曰：“我才不受这个骗”。因此一些所谓科班出身的学者，常常藉此对南怀瑾的著述和学术产生疑问，并吹毛求疵者也有之。当然对于著述中的一些“硬伤”之处，依据朱清时教授的回忆，南怀瑾皆能及时负责的予以针砭和纠正。故鲁迅南怀瑾有句名言：“肯以本色示人者，必定会有禅心和定力，所以伪名儒还不如真名妓”。
南怀瑾正所谓用其一贯的本色示人。南怀瑾在书中说过，我国传统文化有三道之学：君道、臣道、师道。在上古，夏、商、周三代，作帝王或者诸侯、士大夫们皆有身兼（作之君、作之师、作之亲）的任务和标榜，而师道超越上边两者而单独存在，是在周朝中叶以后的事情。这里是其明显的“分水岭”，或许应该是（公天下和家天下）本质意义的区别。 从领略部分南怀瑾学术钻石的成果开始，谈谈其现实价值和意义。
自从跟着南怀瑾重新认识《论语》；让孔子更近于真实、平凡和可爱。《论语》作为孔子和他的学生在日常学习生活之中的言语对话，以及处理时务的记录，共分上论和下论。曾经在几十年前有人提出《论语》的编排次序有问题，想邀约南公怀瑾南怀瑾一起参加重新排序。后南怀瑾经过仔细反复的研究后，发现并不存在次序排列的问题，相反它的连贯性颇具有“艺术性”，因而也就及时的制止了一场“闹剧”。 在南怀瑾的自述里，曾在十五年中讲过三四次《论语》。南怀瑾说：“至于孔子学说与《论语》本书的价值，不管在任何时代、任何地区，对它的原文本意，只要不故加曲解，始终具有不可毁的不朽价值，后起之秀，如笃学之，慎思之，明辨之，融汇有得而见之于行事之间，必可得到自证”。
自五四新文化运动后，了被南怀瑾喻为“食粮”店的孔门学问后，作为现代的中国人在待人接物方面，便失去了正确的依沽。依据南怀瑾的指点，南怀瑾认为孔家店被其实也就是说跟它的“伙计”有关，作为“老板”的孔子是很冤枉的。也可以说孔子曾经被“曲解”了几千年，正如宋儒陈同甫说的：“夫道之于天下，无本末，无内外。圣人之言，乌有举其一而遗其一，是圣人犹与道为二也”。
南怀瑾正籍于此，通过以经解经、经史合参的方式方法，加以自个的修证所得，通过《论语别裁》为绝大都人还原了平凡、可爱和真实的孔子形象。母庸置疑孔子是得了道的人，南怀瑾对于形而上本体的认识清楚的很。
孔子对曾子说：“吾道一以贯之”实际就是说：我没有其他别的，只有对本体的认识和起用罢了。而曾子对其他门人却说：夫子之道、忠恕而已矣。由于同学们程度还不够，因此只可以说具体的认识和做法，譬如禅宗神秀大师做的偈子： “时时勤拂拭、不使惹尘埃”是相同的。南怀瑾正所谓通过这种对比引用的方式方法，把《论语》的精神朴素的体现出来，诚如陈同甫南怀瑾说的“用明于心，汲汲于下学，而求其心之所同然者，功深力到，则日之上达，无非今日之下学也”。此话之义，然而也可理解为：“致知在格物、物格而后知至”。
从人、事、物的应对到心性的炼达，直至到达“仁”的境界，后世儒家叫作“天人合一”，南公怀瑾说这是我们中国文化本有的儒家道理。那么儒家的三纲（明德、亲民、至善）和八目（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），拿佛家而言三纲就是：悟道、起修做善事、最后大彻大悟。八目等于是：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
这个八目就是大方向的外用之学，而贯穿于儒家思想的整体核心部分是“心性”之学，而即便在“明心见性”以后，起修也是一 生的事情，所以在曾子临终时说：“启予足！！！启予手！！！战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！！！”。南怀瑾一 生作学问，把对经典的引读，升华至对个人“心、性”的培养和修身上，扩至对国家、民族和整个人类命运的关怀上，以期开创新的人文格局。这种纳百川于大海的力挽狂澜气度，是普通的学者所忽视的核心部分，也是无法企及的高度。假如没有真修实证的功夫，和“普贤菩萨的行愿” 愿力，是办未到的。也正所以他把中国儒家传统文化思想统合起来、构成了孔门学问的基本道理“内圣外王”。
基于这点南怀瑾先后讲了《原本大学微言》、《孟子旁通》等；完成了儒家系列的学术研究，并在内涵和外延上反复作了比较和论述，使其在学问研究方面，始终保持不变的中心思想；所谓“天得一而清、地得一而宁、文王得一而天下平”让读者犹如醍醐灌顶、茅塞顿开之感。原来在咱们国家固有的人文范畴里面，一向就蕴含了对、哲学的信仰和实践方法，儒家和道家在秦汉以前一直就是一家。包括诸子百家等等，构成了咱们国家的整个人文哲学体系内容。
南怀瑾说，一个国家被灭掉，还不错复国，不过一旦文化衰亡就万劫不复了。中国文化最早出现断层是在秦末以后，而经常提到的焚书坑儒的罪过还并不大，重点是西楚霸王一把火烧了“阿房宫”。一直到汉武帝时期，这段时间是断层的。而后来发展出来的儒家思想，有相当内容是董仲舒“独尊儒术”以后，汉儒们经过考据而有所增废，后被称谓（汉学）的一部分，到宋明理学发展起来的时刻，孔子就已经确定被误解的很深了。而这种以“平时静坐谈心性、临危一死报君王”的“三纲五常”的腐儒思想和误解，并以“朱、程”为代表的儒学释读解义和理学思想，一直统领着历代王朝上千年之久。法久弊生、自不然就成了后世被的前因；结果好端端的孔圣人便被抬出来“鞭尸”了。
在南怀瑾的《论语别裁》里，孔子的教导方法和对象是因人而异的，孔子对教导时机的觉察和把握也是“手眼通天”和多变，并且孔子在日常起居生活之中，显得活泼而又有生机，譬如：“子之燕居申申如也、夭夭如也”并不像后世理学家们，所表现的那么古板和不通人情，以致把孔子塑造成不食人间烟火的“圣人”，而最终把儒家学问推向了“灭门”之路。南怀瑾这种不带任何个人偏见的引读方法；依据自己一身修证的经验；运用经典的前后对照与经史合参并举，把儒、释、道三家作了充分的对比和互通，此引人至胜的学问手法，着实开创了当今“述而不作”的新风。这种能让现代一般的中国人，看了后能够接受的《论语》；和儒家思想的普世教导价值方面 ，以及在继承传统经典的贡献方面，真能与鸠摩罗什的功德相媲美。
南怀瑾与其独一无二的智力功德和传统文化功力，为俺们开启了通往经典宝库之路，主要的意图不外乎是百川归大海，让现代的国人有一个正确的一生价值依沽，只要是真实的东西；看似一定是平凡的；而正由于它真实和平凡才显得可爱。如果能对读者了解“心性”方面更有用处的话，那它的价值和意义就更深远了。 用佛法的真谛来实践人生的价值，阐析人性的诟病与高贵。南怀瑾生前常感叹，最怕接触学佛的人；学了点佛以后，一看满脸的佛相、满嘴的佛话。南怀瑾曾经公开的说自己没有资格称谓佛教徒，从这种谦虚里我们发现，其实也就是说南怀瑾担心的是，把学佛成为了一种“形式和”。
早在五十年代，南怀瑾身居正处于最穷迫的时刻，书就了两部著作《楞严大义今释》和《楞伽大义今释》，后来南怀瑾也自嘲为“二楞子”。南怀瑾早在二十五岁时，就在川北禅门大德袁祖焕仙南怀瑾坐下悟道，后闭关于峨眉山大坪寺，通阅大藏经典。旋即远走康藏，遍访有功名者，应该说此时，已经确立了毕生的目标和方向。后来来做船运生意，在兴隆的时刻，每一天席开连桌，招待四方来客。却由于一次劫难，而一夜之间沦为落魄游子。这样的人生的巨大反差，非但没有击垮南怀瑾，反而像“天赐良机”一样，从此树就了一位旷世奇才和一代大师。
多年之后，南怀瑾在说起这段经历时都一言带过，而对于做学问一事，只说“著书都为稻粮谋”。南怀瑾曾经说过：看了几十年的一生，得意忘形者有之、而失意忘形者更甚之。确实一个人如果没有名符其实的“修养”境界，是非常难做到荣辱不惊的。张尚德老师在谈及南怀瑾这段最困迫的时期时，大为感叹：根本看不出南怀瑾很穷，那满面的春风；似乎整个世界都是他的一样，富有的很！！！
在《楞严大义今释》的序言里，说道：“在这个大时代里，所有的都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化来讲，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件特别重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子”。何谓大菩萨？大菩萨无疑就是自我牺牲的全部，来成就众生的觉悟。南怀瑾说“世间一切学问，大至宇宙，细至无间，都是为了解决身心性命的问题。
总之:都是为了研究人生。离开人生、身心性命的研讨，便不可能有其他学问的存在”。对于有的人讲《楞严经》是伪经的讲法，南怀瑾就实凭据的予以反驳，令清者自清、浊者自浊。
南怀瑾的慈悲和愿力更展现在下面这段话：“生在这个时代里，自个的遭遇，和世事的动乱，真是瞬息万变，常常让人茫然不知所之。整个世界和全体人类，皆在惶惶不可终日的夹缝里生活着。不管是科学、哲学和，皆在寻求人生的真理，都想求得智慧的解脱。这本书译成于拂逆困穷的艰苦岁月中，假如读者由此而悟得真实智慧解脱的真理，使这个颠倒梦幻似的一生世界，能升华到恬静安乐的真善美之范畴，就是我所馨香祷祝的了”。
《楞伽经》里的精辟之言在于一句话：“凡一切想皆属妄想”。南怀瑾在《楞伽大义今释》里说：“楞伽经，它在全部佛法与佛学中，不管思想、理论或修证方法，显见都是一部很主要的宝典。中国研究法相唯识的学者，把它列为五经十一论的重心，凡有志唯识学者，务 必要熟悉深知。但注重性宗的学者，也势所必读，尤其标榜传佛心印、不立文字的禅宗，自达摩大师东来传法的初期，同时即交付楞伽经印心，所以不管研究佛学教理，或真求修证的人，对于楞伽经若不作深入的探讨，是很遗憾的事”。大凡学佛的人都比较喜欢打坐、念咒子或者佛号，岂能料到理若不明，差之毫厘谬以千里的道理。所以禅门有句话：只贵子见地、不贵子行履。更可惜的是因不懂《唯识》学而蹉跎岁月、浪费生命的。
独肩《禅海蠡测》勾起千年浮沉，揉碎大地山河纷纭落宿常寂。一九七三年，南公怀瑾再序于台时写到：“时轮劫浊，物欲攫人，举世纷纭，钝置心法，况禅道深厚，克证难期；余以默契宿因，嗜痂个事，觅衣珠于壮岁，虑魔焰之张狂，故不辞饶舌，缀拾斯文。然投滴巨壑，吹毫太虚，沉沉无补时艰，复将廿载。顷者，莘莘学子，惊顾域外之谈禅，攘攘士林，欲振堕绪，再请重铸斯编，冀复燃灯暗室；固知旧铅新椠，尽同梦里尘劳。唼响撩虚，等是狂思玄辩，禅非言说，旨绝文词，拈花微笑，能仁已自多余，渡海传衣，少室徒添渗漏，五家七派，无非自碎家珍，万别千差，透澈何劳竖指，斯编之作，为无为，何有于我哉?”正如南公怀瑾所言，真悟了“道”哪里还有这个那个、那个这个等闲家具？当众盲摸象、殊途同归之时自不然就是“旨绝文词，拈花微笑”而已矣。
佛法的意图是：让普罗大众能够认识本人的“本来面目”，而达到“常乐我净”的游戏三昧境界；佛法的基础是：建立在三世因果、六道轮回之上；而实现佛法的宗旨是：诸恶莫作、众善奉行。 南怀瑾花了一 生的时间，经过对儒、释、道三家学问的演绎和归纳，最后的目的不外乎是告知人们：东方有圣人，西方亦有圣人，此心同此理亦同的道理。并且从“平凡”到“高贵”并不存在边际问题，所谓“百尺竿头更进一步”，还是要回到平地上来，总不能悬空挂着。因此做到了“大平凡”就是“最高贵”；南怀瑾临终的这一示现，就论明了这一道理。而经常提到的“凡夫”恰恰是不甘于平凡者的代名词。人类对于真理的诉求从来没有缺少过热忱，只是那个时候代的脚步，不得不再次使人们重新审视本人的行为时，才发现我们离真理（大平凡）相去已经甚远。当我们甚至已经没有智慧，去发现本人的错误和改正错误的能力时，那将是整个人类的灾难。
南怀瑾这一 生，从玩索而有成者到马不撤蹄的为法而忘躯至圆寂，真真正正实践到从“平凡”到“高贵”的最好人生“答卷”。
南怀瑾对 命运阐述就是“佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界；技在手，可以在身，思在脑，从容过日子”。
在则多由佛道入门（大都为佛教众），佛教学方面如《金刚经说什么》《圆觉经略说》《怎样修证佛法》《药师经的济世观》，可以说南怀瑾是密教准提法在的重要推动力。
在咱们国家大陆有大部分的民众由西方哲学转入东方文化，其中广为流传的代表作品如《论语别裁》《孟子旁通》《原本大学微言》《易经杂说》。其中刊正了很多以往对传统文化的误解。
在道家方面，南怀瑾的书籍在命理及中医学亦扮演不可缺的首阶，如《老子他说》《庄子諵哗》《道家密宗与东方神秘学》等。
地支预示什么
十二地支各预示啥意思? 十二地支与十天干组合成天干地支，那么十二地支是什么？十二地支是指子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，也称为十二支。那么供了解十二地支每一个地支所表示的寓意吗？八字顾问网为您详尽解读十二地支之具体含义。
【原文】
子者，北方至阴，寒水之位。而一阳肇生之始，故阴极则阳生。壬而为胎，子之为子。此十一月之辰也。至丑，阴尚执而纽之。又丑，阴也，助也。谓十二月终始之际。以结纽为名焉。
寅，正月也。阳已在上，阴已在下。人始见之时。故律管飞灰以侯之，可以述事之始也。又寅，演也，津也，谓物之津涂。卯，日升之时也。又卯，茂也，言二月阳气盛而孽茂。
辰者，阳已过半，三月之时。物尽震而长。又谓，辰言震也。已者四月，正阳而无阴也。自子至已，阳之位。阳于是尽。又已，起也。物毕尽而起。
午者。阳尚未屈，阴始生而为主。又云:午长也，大也，物至五月皆丰满长大也。未六月，木已种而成矣。又云:未。味也。物成而有味。与辛同慈。
申者。七月之辰，申阳所为而已。阴至于申则上下通，而人始见白露叶落，乃其候也。可以述阴事以成之。又云:申，身也，言物体皆成。酉者。日人之时，乃阳正中。八月也。又云:酉，也，万物赞缩收敛。
九月戌，阳未既也。然不能事。潜藏于戌。戌中乃乾位，戌为天门故也。又云，戌，灭也，万物皆衰灭矣。十月亥，纯阴也。又亥。助也，言阴气劫杀万物。此地之道也。故以此名月焉。
【白话提要】
这段从子到亥依次解释了十二地支所表示的寓意。
子其实就是北方至阴寒的水之位，并且也预示万物滋生于此，是阳气肇生之地，因此讲阴极则阳生。壬之义是胎，子之义亦即生命的种子。子就是十一月之辰。到丑的时刻，阴气依然持续。但万物依然结纽而未伸张。此外。且又属阴，意思就是助。且对应十二月之辰，在这个月里，仍为阴至极。阳气未至之候，万物依旧蜷屈在地下，不敢冒出头来，所以叫作结组(丑之义就是纽)。
寅，对应正月，那个时候业已是阳气在上，阴气在下，人已经开始看见万物从地下冒出。故有律管飞灰测量气候的方式方法。新的一年述事也就此开始了。寅的又一个意思是演，是津，是说寅是物之所以成物的桥梁和途径。卯。乃是日升之时，一天中太阳大约就在卯时升起。卯的又一个意思是“茂”。是说二月阳气盛而万物华茂，有万物茂盛生长之意。
辰。指的是阳气已经过半的三月之时，这时万物都双而生长。一派欣欣向荣的模样。也可以说辰之义就是“震’。巳为四月，正当阳气强旺而阴气全无之时，从子开始到巳为止，都是阳的具体位置，阳气到已达到极限。巳的又一个意思是“起”，预示万物毕尽而起。
午预示阳气尚未屈服，而阴气开始孕育，并成为主角的时刻。午的又一个意思就是长、就是大。万物到了五月，全都丰满而长大了。未代表六月，那个时候木已种成而生长到一年的极致。又有一个说法认为未之义是“味”。是说万物己经长成而有滋味，与辛之义相同。
申为七月之辰。是说明阳气的作用与影响到此乃止，阴气至于申则上下相通，天地皆充满阴气。而人也开始见到白露、叶落，这是那个时候的时今气候特点。这时可以述阴事以成之。申又预示“身“。是说万物之身体到此全部长成。酉，指的是日入之时，每一天日落干酉时，对应为八月之辰。西的又一层意思是“”。预示万物皆缩收敛。
戌为九月之辰，那个时候阳气还没有穷尽。然而却不能主事。潜藏干戌。戌中乃是乾位，所以称戌为天门。还有如此的一种讲法:戌之义是“灭”。指的是万物至此皆衰落灭亡。十二地支十月之辰为亥，预示纯阴；亥另一意思为“劾”，其实就是劾杀万物之。。。。。。>>
十二地支分别预示什么生肖？ 十二支配生肖
子鼠，丑牛，寅虎，卯兔，辰龙，巳蛇，午马，未羊，申猴，酉鸡，戌狗，亥猪。俯
地支
子(zǐ)、丑(chǒu)、寅(yín)、卯(mǎo)、辰(chén)、巳(sì)、午(wǔ)、未(wèi)、申(shēn)、酉(yǒu)、戌(xū)、亥(hài)的总称。又称十二支。我国古代用十二地支纪时、纪月。地支纪时就是将一日均分为12个时段，分别以十二地支预示，子时为如今的23～1时，丑时为1～3时，等等，称为十二时辰。地支纪月就是把冬至所在的月称为子月，下一个月称为丑月，等等。地支与十天干顺序相配，组成甲子、乙丑……癸亥，以六十为周期用来纪日、纪年。
地 支
（1）、十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
南怀瑾先生在《易经杂说》中说：“五行和天干配合，包涵了这很多，再下来配合地支，便又不同了。地支有十二个：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。地支有人写作“地枝”，预示干的分叉，即是“支”，支持的支。地球本身的效果，亦就是太阳系中，月亮和地球发生的效果，节气的关系作用，后面再详述。
先在这儿介绍，我国古代的医学有两大派，在养生长寿之道上，一派注重肠胃，一派注重肾。所有的病，多数从肠胃来，但是俺的经验，南方的医师注重胃，年纪大的人尤其要注重肠胃，北方的医师注重肾。年轻人也要注重肾的保养。青年肾虚，到中年之后，一切病象都来了。性知识教导愈开放，青年人的病害愈多，原因是肾亏，务 必要保重。
关于地支这一套东西，假如只研究《周易》的学术思想和大的原理原则，则不必要研究五行和干支。假如要明白中国几千年来，《易经》八卦用于天文、地理等方面的关系，就必须先了解五行干支了。有一位学科学的教授，从国外写信来问几个问题，由于国外近日出了一本书，认为地球南极有一个洞，洞中有另外一个世界，并且有人类，飞碟也是从地球中心发出来的等等。这都是和《易经》相关的问题。我回信告知他，这并不稀奇，中国人早说过地球是活动的，至于地球中心有还是没有人类，又是另外一种说法。关于地球的中间南北极是相通的问题，道家在几千年前就论了，而且还说地球里各地都是相通的，这几个话都是有书为证，但是我们大家没有去注意和提防它罢了。亦有一说黄帝的陵墓后面有一个洞，可以通到南京。可是在西方另有一派，说人类都是从太空外来的，我国古代亦有这种论调，也是道家说的，据说盘古老王也是从天上降下来的，佛家也是如此说，这几个道家的讲法，都可在《道藏》中找到。
上面这个故事，是要说明五行干支的思想，和原始的天文、地球物理有绝对的关系，只可惜后来仅用在算命占卜上面，这只怪我们过去的文化不向科学方面发展的原因。
前面已经介绍了天干，此刻再介绍地支。上面说过的地支是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，十二个地支。什么是地支？我们以如今的观念来说，是地球本身，在太阳系中运行，与各个星球之间相互产生干扰的关系，无形中有一个力量在支持着，这说是地支。
大家都清楚天干有十个，就是五行的两极之道，也就是是五行的阴阳变化。而支六位数，是阴阳之道产生变化而成十二位。至于这几个名称的来历，与《周易》没有多大关系，是我国传统文化中另外一种学说的系统，这在前面也曾经提到过。至于天干每一个字的定义，有许多种解释。究竟那一种解释完全正确，非常难下个定论：如子是万物发生的现象。丑是枢纽之义等等，各有各的解释，暂时不去讨论它。另外以中国文化发展史，站在军事哲学的看法看甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸等十天干，亦有些人解释为古时候十种武器的代表，如“甲”是一根木杆上装一种。。。。。。>>
地支有什么含义？ 这个可以问百科嘿嘿，十个天干，十二地支，是记录时间的，年份和时辰都用的到，比方说甲午年了~辰时了都是地支之展现~
科技名词定义中文名称：地支 英文名称：terrestrial branch 定义：我国古代的一种文字计序符号，共12个字∶子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，循环使用。 应用学科：天文学（一级学科）；天文学史（二级学科）
地支地支是指木星轨道被分成的十二个部分。木星的公转周期大概为十供年，因 此，我国古代用木星来纪年，故而，而称为“岁星”。后来又将这十二个部分命名，这便是“地支”。
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地支有多少个?皆有啥意思？ 地支有十二个
天干地支都预示什么 天干地支简称干支，是夏历中用以编排年号和日期用的。十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十干和十二支依次相配，组成六十个基本单位，古代人们以此作为年、月、日、时的序号，这种“干支纪法”形成的一种历法，叫干支历。干支法在咱们国家古时候一直使用，从未间断，因此对研究历史非常有用处，十分容易精密推算历史时间。那个时候的天干地支着重是用在天文观测，历法和年岁的命名上。
十二地支 中藏是什么 子含癸水丑含有癸水已土和辛金。寅含有甲木戊土和丙火，卯含乙木。辰有乙木戊土和壬水。已有丙火和庚金，午含丁火和己土，未有丁火，乙木和己土，申含庚金和壬水，戊土。酉中独辛金，戌中戊土藏，辛金丁火含其中各15%亥中壬水和甲木。各支含量有规律有道理。多看几遍书就了解。
地支有什么含义 ? 子(zǐ)、丑(chǒu)、寅(yín)、卯(mǎo)、辰(chén)、巳(sì)、午(wǔ)、未(wèi)、申(shēn)、酉(yǒu)、戌(xū)、亥(hài)的总称。又称十二支。我国古代用十二地支纪时、纪月。地支纪时就是将一日均分为12个时段，分别以十二地支预示，子时为如今的23～1时，丑时为1～3时，等等，称为十二时辰。地支纪月就是把冬至所在的月称为子月，下一个月称为丑月，等等。地支与十天干顺序相配，组成甲子、乙丑……癸亥，以六十为周期用来纪日、纪年。
地支是哪些生肖 十天干：甲，乙，丙，丁，戊，已，庚，辛，壬，癸。
十二地支：子，丑，寅，卯，辰，巳，午，未，申，酉，戌，亥。
十二地支对应12生肖：鼠、牛、虎、兔、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。
十天干与十二地支排列从甲子开始，一直排到癸亥，刚好是60组，所以60年即为一甲子，同样的排列也用于记月，记日。年/月的第1日排到的那组合即可用于称呼当年/月。如1984年第1天为甲子日，子对应是鼠，于是1984年就是鼠年。题目的寅年说法不是太对，记年月日都要加上天干，一起为两个字记，打比方说1986年即为丙寅年，我国古代再加上帝王的年号，即可以延续记录载入而不乱。
至于寅时的讲法，古时候人把一天分作12个时辰，一个时辰即等同于如今的二个钟头。以十二地支记，子，丑，寅，卯，辰，巳，午，未，申，酉，戌，亥。
子时为23：00到1：00，每个时辰两个钟头，依此类推，寅时则为3：00到5：00。
一个人出生的年/月/日/时全部加起来即为生辰八字。
地支与生肖
地支是哪些生肖 十天干：甲，乙，丙，丁，戊，已，庚，辛，壬，癸。
十二地支：子，丑，寅，卯，辰，巳，午，未，申，酉，戌，亥。
十二地支对应12生肖：鼠、牛、虎、兔、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。
十天干与十二地支排列从甲子开始，一直排到癸亥，刚好是60组，所以60年即为一甲子，同样的排列也用于记月，记日。年/月的第1日排到的那组合即可用于称呼当年/月。如1984年第1天为甲子日，子对应是鼠，于是1984年就是鼠年。题目的寅年说法不是太对，记年月日都要加上天干，一起为两个字记，打比方说1986年即为丙寅年，我国古代再加上帝王的年号，即可以延续记录载入而不乱。
至于寅时的讲法，古时候人把一天分作12个时辰，一个时辰即等同于如今的二个钟头。以十二地支记，子，丑，寅，卯，辰，巳，午，未，申，酉，戌，亥。
子时为23：00到1：00，每个时辰两个钟头，依此类推，寅时则为3：00到5：00。
一个人出生的年/月/日/时全部加起来即为生辰八字。
十二地支和12生肖有啥关系？ 子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
被叫作“十二地支”。
12生肖一般讲年份，对应地支是：
子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。
12生肖与十二地支之相呼应之关系 。十二地支之阴阳属性。
十二地支为：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
其中 子、寅、辰、午、申、戌属阳，
丑、卯、巳、未、酉、亥属阴。
即十二地支中，从第1个子开始，前一个属阳，后一个憨着的便属阴，紧接着接着的再属阳，下一个再属阴。。。如此依次交错排下去。这下，大家能够记住了吧。
二。十二地支与12生肖的相呼应之关系。
至于十二地支与12生肖，它们刚好都是十二个，它们之间是一一互相相应的关系。
子 鼠； 丑 牛； 寅 虎； 卯 兔； 辰 龙； 巳 蛇；
午 马； 未 羊； 申 猴； 酉 鸡； 戌 狗； 亥 猪。
上面箭头前后的地支与生肖，就是互相相应的关系。像平常我们看日历，总能看见说什么卯兔呀，亥猪呀，至于有什么含义，你总不理解，然而也不能确定自己究竟是个什么兔，猪了，这下，看了这个，你清楚明白了吧。
不止是清楚明白这个，将上面两个表第1部分与第2部分套在一起，还不错知道自己生肖的属性。呵呵，当然平常要是在外有人咨询你，你是没有可能带表在身上的，上面表一的接下来由我不是都说了嘛，把规律都告知你了，十二个数字前一个是阳下一个就是阴，究竟是阴是阴算下就知道了，根本就不需要你死记。你只要记的是，这十二地支之十二个字就行了，茹果你连这十二个字都记不住，我无语，不发言。
举个例子，比方说如果你属相为牛，由表二可知，丑跟牛是相应的，总之丑牛。由表一可知丑是属阴的，那么这样就是说，你属相为牛，那丑牛就是阴性的。这下清楚明白了吧？这么简单
十二地支分别预示什么生肖？ 十二支配生肖
子鼠，丑牛，寅虎，卯兔，辰龙，巳蛇，午马，未羊，申猴，酉鸡，戌狗，亥猪。俯
地支
子(zǐ)、丑(chǒu)、寅(yín)、卯(mǎo)、辰(chén)、巳(sì)、午(wǔ)、未(wèi)、申(shēn)、酉(yǒu)、戌(xū)、亥(hài)的总称。又称十二支。我国古代用十二地支纪时、纪月。地支纪时就是将一日均分为12个时段，分别以十二地支预示，子时为如今的23～1时，丑时为1～3时，等等，称为十二时辰。地支纪月就是把冬至所在的月称为子月，下一个月称为丑月，等等。地支与十天干顺序相配，组成甲子、乙丑……癸亥，以六十为周期用来纪日、纪年。
地 支
（1）、十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
南怀瑾先生在《易经杂说》中说：“五行和天干配合，包涵了这很多，再下来配合地支，便又不同了。地支有十二个：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。地支有人写作“地枝”，预示干的分叉，即是“支”，支持的支。地球本身的效果，亦就是太阳系中，月亮和地球发生的效果，节气的关系作用，后面再详述。
先在这儿介绍，我国古代的医学有两大派，在养生长寿之道上，一派注重肠胃，一派注重肾。所有的病，多数从肠胃来，但是俺的经验，南方的医师注重胃，年纪大的人尤其要注重肠胃，北方的医师注重肾。年轻人也要注重肾的保养。青年肾虚，到中年之后，一切病象都来了。性知识教导愈开放，青年人的病害愈多，原因是肾亏，务 必要保重。
关于地支这一套东西，假如只研究《周易》的学术思想和大的原理原则，则不必要研究五行和干支。假如要明白中国几千年来，《易经》八卦用于天文、地理等方面的关系，就必须先了解五行干支了。有一位学科学的教授，从国外写信来问几个问题，由于国外近日出了一本书，认为地球南极有一个洞，洞中有另外一个世界，并且有人类，飞碟也是从地球中心发出来的等等。这都是和《易经》相关的问题。我回信告知他，这并不稀奇，中国人早说过地球是活动的，至于地球中心有还是没有人类，又是另外一种说法。关于地球的中间南北极是相通的问题，道家在几千年前就论了，而且还说地球里各地都是相通的，这几个话都是有书为证，但是我们大家没有去注意和提防它罢了。亦有一说黄帝的陵墓后面有一个洞，可以通到南京。可是在西方另有一派，说人类都是从太空外来的，我国古代亦有这种论调，也是道家说的，据说盘古老王也是从天上降下来的，佛家也是如此说，这几个道家的讲法，都可在《道藏》中找到。
上面这个故事，是要说明五行干支的思想，和原始的天文、地球物理有绝对的关系，只可惜后来仅用在算命占卜上面，这只怪我们过去的文化不向科学方面发展的原因。
前面已经介绍了天干，此刻再介绍地支。上面说过的地支是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，十二个地支。什么是地支？我们以如今的观念来说，是地球本身，在太阳系中运行，与各个星球之间相互产生干扰的关系，无形中有一个力量在支持着，这说是地支。
大家都清楚天干有十个，就是五行的两极之道，也就是是五行的阴阳变化。而支六位数，是阴阳之道产生变化而成十二位。至于这几个名称的来历，与《周易》没有多大关系，是我国传统文化中另外一种学说的系统，这在前面也曾经提到过。至于天干每一个字的定义，有许多种解释。究竟那一种解释完全正确，非常难下个定论：如子是万物发生的现象。丑是枢纽之义等等，各有各的解释，暂时不去讨论它。另外以中国文化发展史，站在军事哲学的看法看甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸等十天干，亦有些人解释为古时候十种武器的代表，如“甲”是一根木杆上装一种。。。。。。>>
12生肖与地支配对 因为生肖与地支相配，地支有相合、相冲、相害关系，所以古代人们起名，除考虑五行外，还注重考虑生年生肖与姓氏生肖。12生肖是鼠、牛、虎、免、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。十二地支是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
十二地支与二十生肖的相配关系是：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌犬、亥猪。
十二地支有相合、相冲、相害关系。
十二支化合：子与丑合化土，寅与亥合化木，卯与戌合化火，辰与酉合化金，巳与申合化水。午与未合，午为太阳、未为太阴，合而为土。相合为合好之意。
十二支三合局：申子辰化水局，亥卯未合化木局，寅午戌合化火局，巳酉丑合化金局。三合化局，有吉有凶，化生者为吉，化克者为凶。
十二支相冲：午子相冲，未丑相冲，申寅相冲，酉卯相冲，戌辰相冲，亥巳相冲。相冲实为对冲，相克之意。
十二支相害：子未相害，丑午相害，寅巳相害，卯辰相害，申亥相害，酉戌相害。相害为受害、被害，也是相克之
与12生肖相相应的地支思是什么? 鼠-子，牛-丑，虎-寅，兔-卯，龙-辰，蛇-巳，马-午，羊-未，猴-申，鸡-酉，狗-戌，猪-亥。
十二地支分别对应哪些时辰？对应哪12生肖？ 【子时】夜半，也叫作子夜、中夜：十二时辰的第1个时辰。（北京时间23时至01时）。
【丑时】鸡鸣，也叫作荒鸡：十二时辰的第2个时辰。（北京时间01时至03时）。
【寅时】平旦，又称黎明、早晨、日旦等：时是夜与日的交替之际。（北京时间03时至05时）。
【卯时】日出，也叫作日始、破晓、旭日等：指太阳刚刚露脸，冉冉初升的那段时间。（北京时间05时至07时）。
【辰时】食时，也叫作早食等：古代人们“朝食”之时亦即吃早饭时间，（北京时间07时至09时）。
【巳时】隅中，也叫作日禺等：接近中午的时刻称为隅中。（北京时间09 时至11时）。
【午时】日中，也叫作日正、中午等：（北京时间11时至13时）。
【未时】日i，也叫作日跌、日央等：太阳偏西为日跌。（北京时间13时至15时）。
【申时】哺时，也叫作日铺、夕食等：（北京时间15食至17时）。
【酉时】日入，也叫作日落、日沉、傍晚：意为太阳落山的时刻。（北京时间17是至19时）。
【戌时】黄昏，也叫作日夕、日暮、日晚等：此时太阳已经落山，天将黑未黑。天地昏黄，万物朦胧，故称黄昏。（北京时间19时至21时）。
【亥时】人定，也叫作定昏等：此时夜色已深，人们也业已停止活动，安歇睡眠了。人定亦即人静。（北京时间21时至23时）。子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。
12生肖相应的天干地支是什么 十天干：甲（jiǎ）、乙( yǐ)、丙(bǐng)、丁(dīng)、戊(wù)、己(jǐ)、庚(gēng)、辛(xīn)、壬(rén)、础(guǐ) ；
十二地支：子(zǐ)、丑(chǒu)、寅(yín)、卯(mǎo)、辰(chén)、巳(sì)、午(wǔ)、未(wèi)、申(shēn)、酉(yǒu)、戌(xū)、亥(hài)（
十二地支对应12生肖――
子：鼠；
丑：牛；
寅：虎；
卯：兔；
辰：龙；
巳：蛇；
午：马；
未：羊；
申：猴；
酉：鸡；
戌：狗；
亥：猪
古时用“12生肖”对应十二地支，其中“辰”相应的是 龙
十二地支与生肖的与生肖 在使用干支的并 且，古时候对地支又有一种新的使用方法，即用12种动物名称配套12地支。这便是子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、已蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌犬、亥猪。人们一般把它称为12生肖或十二属相。在使用干纪年时，同时以12生肖称呼。如甲子年称为鼠年、丙寅年称为虎年、甲戌年称为犬年等，一直沿用到当下。有些地区对于支纪日也以12生肖称呼。如辛丑日为牛日，癸卯日为兔日、甲子日为鼠日等等。咱们国家的12生肖，在科学上是作为记年、记时之用。12生肖为啥呢会与此挂钩呢？追根究底，其实也就是说我国古代有六种历法，分别为黄帝历、颛顼历、夏历、殷历、周历和鲁历。而我们眼下所通用的农历或“阴历”，即是夏历。夏历用天干、地支编排年号和日期，天干共十个字，因此又称为“十干”，地支则共十二个字。 生肖：鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡狗猪地支：子丑寅卯辰已午未申酉戍亥中国独具特色的天干地支历法一直沿用到现在，我们任何人的生肖其实也就是说就来自干支纪年。 天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥十天干和十二地支之配合，十天干六轮，十二地支五轮，才演变为六十个代号，用以记录载入年、月、日、时的方式方法。历法家、星相学家都称它为“60甲子”。 一月：月球绕地球一周的时间――29、5天一年：地球绕太阳一周的时间――365、2天为了使一年的平均天数与回归年（一轮）的天数相符，设置润月。后来古代人们命定12生肖，使其与记年之用的天干和地支挂钩。12生肖是由十一种来自大自然的动物：鼠、牛、虎、兔、蛇、马、羊、猴、鸡、狗和猪，还有传说中的龙所组成的。每年是某毕生肖年，因此依据阴历来计算，任何人都有着自己的属相，比如：在两千年阳历9月出生人都属相为龙，羊年出生人就属相为羊。为了祈求好运来，人们也配合12生肖和属相来起名，比如：属相为龙的人起名陈金龙、李祥龙等。
生辰八字原理，经常提到的生辰八字是什么
提起生辰八字原理，众所周知，有人问经常提到的生辰八字是什么，另外，还有人想知道生辰八字的运行原理是如何的？你晓得这是什么情况？其实也就是说生辰四柱有科学根据吗，接下来就一起来瞧一瞧经常提到的生辰八字是什么，希望可以对大家有所帮助！！！
生辰八字原理
1。生辰八字原理:经常提到的生辰八字是什么
命理学也称四柱又称八字，是指人出生的时间，即年、月、日、时。在人用天干和地支各出一字相配合分别来预示年、月、日、时，如甲子年、丙午月、辛丑日、壬寅时等，每柱两字，四柱共八字，所以八字推算又称”批算八字”、”测八字”、亦称四柱推命。按照天干、地支五行属性之相生、相克的作用关系，推测人的吉凶祸福。假如你搞懂了里边 的奥妙秘诀，那么自己批算八字也完全是可能的。免费查询自己命格。
天干有十个：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
地支有十二个：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。生辰八字背后的原理。
二者顺序配合可以产生六十个单位，叫60甲子。那生出生的年、月、日、时分别用天干、地支配合来预示，正好有八个字，所以叫生辰八字，又叫它是人的八字。
具体介绍如下：
1。排年柱
年柱，即人出生的年份用干支来预示。注意和提防：上一年和下一年的分界线是以立春这的交节时刻划分的，而不是以正月初一划分。如某人阳历年2月4日22点17分生，因为农历年交立春是阳历年2月4日20点32分，因此此人的年柱为年之庚辰，而非年之已卯。八字算命的原理。
2。排月柱八字夫星妻星明细表。
月柱，即用干支预示人出生之年月所处的节令。注意和提防月干支不是以阴历每月初一为分界线，而是以节令为准，交节前为上个月的节令，交节后为下个月的节令。
农历以十一月为子月，十二月为丑月，一月为寅月，以下依次为二月卯月、三月辰月、四月巳月、五月午月、六月未月、七月申月、八月酉月、九月戍月、十月亥月。但相者所说的十二月不全相同，是以24节气为标志的。
这样，只要晓得了生日历几月，就知道了生月的地支。
3。排日柱生辰八字是由什么决定。
日柱，即用阴历的天干地支代表人出生的那。干支记日每六十天一循环，因为大小月及平闰年不同的原因，日元支需查找万年历。另外，日与日的分界线是以子时来划分的，即十一点前是上一日的亥时，过了十一点就是次日的子时。而不要认为午夜十二点是的分界点。
生日的干支的精密推算是特别复杂的。它呢其实是由古时候相者定下了某的天干地支，紧接着按顺序推下来的。要晓得生日的天干地支，只可以查万年历，而且阳历对照的万年历。假如不晓得生日历多少，皆可以查看万年历。
4。排时柱
时柱，用干支预示人出生的时辰。一个时辰在阴历记时中跨两个钟头，故共十二个时辰。
子时:23点–凌晨1
丑时:1点–凌晨3算命的是什么原理。
寅时:3点–凌晨5
卯时:5点–凌晨7
辰时:7点–上午9
巳时:9点–上午11
午时:11点–上午13八字算命是怎么由来的。
未时:–下午15
申时:15点–上午17
酉时:17点–下午19甲己合化土表示着什么。
戌时:19点–晚上21
亥时:21点–晚上23
生时的天干地支可以由生日的天干地支推出来。古时把分为十二个时辰，对应十二地支，正好如今的两个钟头是一个时辰。深夜23点至凌晨1点是子时，1点至3点是丑时，3点至5点是寅时，11点至是午时，至15点是未时，15点至17点是申时，17点至19点是酉时，19点至21点是戍时，21点至23点是亥时。这几个是生时的地支。生时的天干是由生日的天干精密推算出来的。免费查询八字算命。
5。从生辰八字命理看五行为否缺
知道了生辰八字，就能够推断五行的情形了。综上所述，只要四柱中五行均匀，都是好命。假如日主的天干太小或克它的太多，则不好，但假如日主太多，生它的又许多，盛极而衰，也是不太好。那么判断四柱中五行缺什么、多了什么或是用什么克制，都需要仔细剖析生辰四柱里的五行。
在十天干中，甲、乙属木，丙、丁属火，戊、己属土，庚、辛属金，壬、癸属水。十二地支中，寅、卯属木，巳、午属火，申、酉属金，亥、子属水，辰、戍、丑、未属土。这样一来，依据生辰八字，就能够精密推算出你命中缺什么。只有五行俱全，命运才会兴盛。生辰八字的算法公式。
1．日干天干为木（甲、乙）时：
生于春季：务必要有火助，有水更佳，不过忌水过多，也忌土过多。五行八字原理。
生于夏季：务必要有水相助，忌土过多，也忌木过多。
生于秋季：务必要有金相助，不过忌金过多，须有土、火才好，不过忌。
生于冬季：务必要有火相助，有土、水。生辰八字科学解释。
2．日干天干为火（丙、丁）时：
生于春季：此时必为丙火或丁火，大多数不错，不过忌木多、土多。
生辰四柱有科学根据吗
生于夏季：务必要有水相助，最喜有金。四柱中五行用事什么意思。
生于秋季：喜有木，忌水、土多。
生于冬季：务必要有木相助，忌有水与金多，喜有土、水、木。
3．日干天干为土（戊、戊）时：
生于春季：喜有火、木，喜有金而少，忌金多、木多。八字的原理是什么。
生于夏季：喜有水、金，忌有木。
生于秋季：喜有火，有木，忌金、。
生于冬季：喜有火，更喜有火又有金，喜有土、木。
4．日干天干为金（庚、辛）时：
生于春季：喜有土、火，最为忌没有土、金。
生于夏季：务必要有水相助，忌木多。
生于秋季：喜有木、火，忌土多。八字算命是依据什么。
生于冬季：务必要有火、土相助，忌没有火、土反而有金、水，忌木多而没有火。
5．日干天干为水（壬、癸）时：
生于春季：务必要有土相助，若有火，金，不过忌金多。生辰八字格局测算。
生于夏季：务必要有金相助，忌木多。生辰八字测号原理。
生于秋季：务必要有金相助，忌土、金、，喜木、火。
生于冬季：务必要有火相助，喜，不过忌金多。打比方说某人生于丁丑年、癸丑月、丙午日、丁酉时，则此人的生辰八字是：丁丑、癸丑、丙午、丁酉。依据前面说过的干支与五行的相呼应之关系，丁属火，丑属土，癸属水，丑属土，丙属火，午属火，丁属火，酉属金，八字为四火二土一水一金，日干天干为丙火，生在丑月即冬季十二月，则依据上表，最缺的就是木，不过此八字是四火，日干天干很旺，缺木不多。如年、月、日一样，而生于戊子时，则八字为三火三土二水，缺木缺金。信八字将俺害惨了。
有的人讲，本人的命运自己掌握。根本上看，这话是对的，但必须以预知自己命运怎么样为前提。若不晓得本人的命运怎么样，却要掌握本人的命运，那只不过是一句空话，是自欺欺人。自己批算八字的根本是以变化为原理、以五行生克制化则，以人的生下来时间为根据而进行命运预测推算的，是教人趋吉避凶的一门学科。网上算命最准的网站免费。
上面便是与经常提到的生辰八字是什么有关的内容，是关于经常提到的生辰八字是什么的共享。看完生辰八字原理后，希望这帮助到大家！！！
南怀瑾老师讲述:八字相同，命运也会一样吗
八字相同，命运就一样吗？
1。八字，指的就是命，八字相同，可是，就是命一样啦！！！~
2。运是否一样呢？性别一样，那么运程就一样；性别不一样，运程就会逆转。
3。上面所说的，只不过是针对字面意思解释而已。我晓得你想问的不是这个，你想要的亦不是这个答案。不过我可以告知你，还有一个十分重要的因素，就是际遇！！！际遇不一样，所展现出来的也不一样，得到的结果也会不一样！！！~故有时候，人本人的意向和选择，非常关键！！！~
紫微对盘人类图之一代妄人南怀瑾(四)
妄人
无知妄为的人
为了名利，采取极端的活法态度
八字取用时间是以时辰为单位的，2小时一区间。人类图在这个区间里打出来的图偶尔没差异，偶尔有差异。
这不代表中国八字没有星盘和人类图精确，就我所知最少有三种以上附加手法，在一个时辰亦即两个钟头里能够做进一步细分。
打比方说说名字、打比方说性别、不同的四柱取用不同之名字， 你有啥命，你必然会起什么名字 。所以后天再改名字，的的确确是对命数的一种微调。
还有其他别的手法，属于门派内的秘密，不传给外人。
南怀瑾的四柱在亥时里会呈现两张不同的人类图盘，大体是相同的。但在下意识的爻数上不一样，在意识的月亮爻数上不一样，在下意识的月亮闸门上不一样。
两张图，一张是51，一张是5二、
我采用的是52的盘。
51的盘：上升天蝎，1宫入8宫，巨蟹。
52的盘：上升射手，1宫入7宫，双子。
有玩星盘的friend可以来解读下，俺的选用有还是没有道理。
从人类图看，下意识的1爻，会对事物进行进一步钻研。就南怀瑾这号别裁专业户？
2爻，局其他人容易在他身上进行投射，饱含了各式想象的投射。
我们看见了什么呢？
显示者，意识部分是5爻，一分人，左交叉36/6。10/15
选题材的时刻，俺也不知道南怀瑾是什么类型，只是了解这是个奇葩。
权威中心这个概念我是不用的，由于我本人觉得这便是个噱头。
打比方说说情绪权威，无论你情绪中心是不是有定义，无论你是显示生产投射反应什么类型，都要等待情绪波过去。
为啥？你情绪中心有定义，要等，你情绪中心没定义，不过你会接受外人的能量场，还有流年、流月、流日能量场的作用与影响，所以一样要等。
假设一个销售在你耳边喋喋不休，哪怕你是没定义的，你的情绪中心也是受干扰的。
还有情绪中心没有啥权威可言，你再三冷静等待后，你要做什么？情绪中心能给你什么指引？没有！！！没啥可以提供的，啥都没有。
所以情绪中心权威这个概念，我是剔除掉的。 无论你什么类型，都要冷静后下决心。
荐骨这个部分，我不好说什么。我是显示者，对荐骨没啥体会，对这种没有经验过的东西，我选择敞开。
但是不少哺乳类动物有荐骨，你们可以观察它们是怎么回应的，这个回应有还是没有改善他们的活法。我见过不少自以为人类图玩的很溜的生产者吃所谓荐骨回应的亏，怎么劝都不听，一句俺的荐骨有回应，俺就得乖乖闭嘴。我挺不错奇，生产者里的瘾君子面对4号的时刻，荐骨有还是没有回应。荐骨回应？呵呵，你们开心就好。
人类图里还有一个外在权威的概念，这个我也觉得很扯淡。假设两个逻辑中心有定义的外在权威中心者，相遇了， 相互取用对方给出的建议指导 ？ 这跟自己下决心有着哪些个不同？我自己都不能为自己提供靠谱的建议，怎么就给别人提供就靠谱了？而且别人皆有权威中心，自己问自己就行了，要你这种外在权威有毛用？给反应者用？
这个地球上投射者有多少？反应者有多少？说句不中听的，骗子太多，傻子会不够用的。权威中心？什么破玩意儿。
我曾经说过你只能提供你呢拥有的东西。在这儿，不看你究竟是什么者，看这个没用，要看管道。假如你务必要用人类图去找答案，先想明白你提出的问题的属性，紧接着想明白此问题对口哪个闸门或者管道。紧接着再去找有这根闸门或者管道的人，你还要睁大眼睛看清楚，他这条管道有还是没有休囚死、有还是没有被天克地冲。假如你不具备扎实的人类图功力，俺依然是建议专业的事情交给专业的人去处理。
接着说盘，记不记得我以前的文章里，提过 这个地球最最有作用与影响力的配置是什么？显示者，有5爻，有31号闸门。
南怀瑾是显示者，意识部分是5爻，海王启动了黑红2个31闸门。
意识层面的海王落狮子八宫（逆行）
这也证明了斗数盘里说的爸妈宫。爸妈宫代表作用与影响力，爸妈宫很旺，因此这个人就容易获得社会作用与影响力。
作用与影响力就是作用与影响力，没有忠奸善恶之分。希特勒也是显示者、5爻，有3一、老南跟希特勒的差异在哪儿呢？这一时刻就看定义的中心了。
老南就一个动力中心，情绪中心。
老希是根部中心连通脾脏中心的显示者，差异就在这儿。
我们时常说情绪中心的力量很大，这是从个人角度出发的。 从社会层面而言，根部中心的力量才是最大的。由于根部中心代表了最底层的力量，生存。
老南的图上就三个中心：
情绪连通喉咙，G中心连通喉咙，他是个显示者。
他要向这个地球显示的正好是关于G中心的“我”，关于情绪中心里“我”的情绪。情绪也代表洞察，那么这样就是“我”的洞察，“我”的感受，“我”的经验。
“我”的经验怎么跑进来的？35-36 这是一个纯精神范畴的显示者。
希特勒呢？老希显示的是根部中的“我”要怎么在这个地球生活，再通过脾脏中心展示“我”是怎么在这个地球存活。注意和提防生活和存活的差别。
我们的开国领袖也是根部中心联通脾脏中心，再输送到喉咙的显示者。他们有个共同点：带领底层群众、发动底层群众、给他们希望，带领他们更佳的存活下来， 过上更佳的日子。
我们国家不用说了，做主的人49年在天安门上高喊中华人民成立了，中国人民从此站起来了。老希上台的背景也是一样。一战的战败，让德国底层民众的活法不堪重负，凡尔赛条约把德国人民虐的死去活来，太多的德国民众失业。老希是给德国民众人人有工作的希望才被选上台的，他的口号、演讲都是关于怎么复兴，如何让德国人民过上好运的日子。
做主的人和老希，一个是成功的，一个开始是成功的后来再失败。但是这不是事，我们在这儿只剖析作用与影响力，这二位对这个地球的作用与影响力至今都还在。
那老南呢？老南是给人讲儒释道，普通吃不饱饭的民众没空听老南白活。社会结构是呈金字塔型的，所以跟随做主的人和老希的人口基数必然大大高于老南。这就决定了他们的作用与影响范围、作用与影响力度的差异：前二者是走群众路线，后者是走满足了生活基本需求的中上层阶级路线。
情绪是有高低起伏的，兴高了显示显示，不愉快就歇着。不像根部中心那样能持续输出，工作小时、出勤率都是不同的。
固然人类图里有分集体、个人、部落三种分类 ， 但first of all这是一张自个的图，他第1时间是作用在本人身上。
有58-18的投射者，也许写写评论性文章就完了，有58-18的显示者，是会煽动群众，或者发动群众闹剪掉鞭子的。
这也说明了投射管道在显示者身上就不但仅只能用以等待邀约那么简单了。
看完这个，我们再来看老南31的作用与影响力。
这一时刻要看星了，31是象。
星是什么？启动31的星。海王星启动了老南的3一、
紫微斗数里讲星依象解，人类图相同的。
海王启动的31如何解释？海王星预示什么？、神秘、灵性、修行、梦想。。。所有带有迷幻色的东西。这预示什么？代表老南就是要通过讲这几个才会有作用与影响力，不讲海王有关的东西就没有作用与影响力。老南去讲怎么料理宫保鸡丁，就啥作用与影响力都没有。他不会说什么成功学、不会说gupiao生意经、不会说逻辑、不会说线性代数、离散 矩阵，断然不会讲野外生存。他会说海王星性质的什么东西呢？讲，讲过去、讲故事、 讲自俺的感受，讲一些个人经验心得体会。
这个结论是哪来的？他有定义的意志力中心么？他有逻辑中心么？他有脾脏中心么？还是那句话： 一个人无论是投射者也好，生产者也好，显示者也好，他只能提供他所持有的东西。 关于这个点也一定要看全图，由于这个结论不绝对。
老南只有3个中心定义，有6个中心是空白的。假如是6个中心定义，3个中心空白就未必。为啥？空白的中心就是压力点，能够让人不断的去探索，探索的时间长了，可以成为专业人士也不一定。不过这个专业人士一般也只会出此刻中年之后。
南怀瑾这种6个中心空白的就没有可能了，空白的中心太多太分散，不晓得挑哪个主题好了。
南怀瑾只能讲一些别人传授给他的东西，断然不会有啥创新，1号闸门没启动。因此讲来说去都是某某别裁，现成的方便面兑点开水就齐活了。
别人传授给他的东西呢，也不一定讲的好。2号闸门没定义，学习理解接受消化能力有限，就是别裁也没裁好，这开水没到90度。
这部分在紫微斗数篇里已经剖析给大众看了，都是些狗屁不通错漏百出的东西。
现代的教导体制，学习好还是不好看双子。双子的相位好看，背书功底一定好。如今的教导体制，做好知识的搬运工，成绩就差不了。能否单独创新、举一反3。另辟蹊径？看1看2，最后再参考旺相休囚死，有还是没有被天克地冲。
为啥我说老南只擅长讲过去、讲故事、讲自俺的感受，讲一些个人经验、心得体会？
来看老南的图64-47，11-56，35-36，41-30。
这是一条感知回路，也是经验回路。在老南的图上这是一条最接近完型的回路。
里面就缺三个闸门：64。56。4一、固然缺，不过从概率上讲这是条最容易被外在 启动，打通经脉的回路群。
这条回路被完整启动后，会出现什么局面？他会去探究过去发生的事情，他会去看历史，会去try写诗。
还记得廉贪在疾厄么？41-30有许多想法，水、食物、性，跟根部中心有关的所有梦想和欲望。
当然廉贪跟一个闸门都没启动的荐骨亦有关系。
41-30想完以后，会去做么？会，动力中心连通喉咙。喉咙不光是表达，也代表行动，有了想法后一定会付诸于行动。所有他听别人说过的、书上看见的、社会里观察到的，跟欲望相关的东西他都会去经验。
还记得福德宫破宫么？他想去经验，他会付诸行动。为啥还那么的不开心呢？觉得卡里不够数啊。根部中心没定义、意志力没定义，这不代表他没财运，但一定让他感觉永久都不够。
这种感觉是可以不以外在客观事实和数据为依据的，只不过是一种纯粹的心理上的精神层面的危机危难感和匮乏感。
南怀瑾写书有个问题，同一个章节里，他前面使用的逻辑，会跟后面的推导，逻辑前后矛盾、自我悖论，自己打本人的脸，还异常混乱。这是为啥？很简单啊，逻辑中心未定义！！！一会用A一会用B，本人还洞察未到，自以为得计，自以为得意。
用事物的两面性来解释，逻辑中心未定义的正向特质，擅长使用各种各样的逻辑去推导，负向特征就是前言不搭后语，混乱。
这是逻辑中心未定义的人所要做的功课。修行修行，这样的人要修什么？修怎么运用逻辑好好处理、概括来自头部中心的灵感、概念。
南怀瑾属于哪种？大家自己判断。
我以前的文章里就指出过： 解图，要看能量输出路径，这点特别重要。解一张图上来别先看管道、闸门，须留意剖析动力中心的结构和输出路径。
假设情绪中心通过G中心迂回的来到喉咙中心，就好比服务员把情绪中心这根羊肉串，在酱汁里打了个滚再送到你面前。情绪跟g中心没法直接联通，这里又要慎重考虑中转站了。这个酱汁的成色就要看中间会路过哪个中心。
老南的情形是什么呢？情绪中心直连喉咙，这种就比较简单了。他会依据喜怒哀乐的高低起伏，亦即情绪的波动采取行动：他兴高了会去吃羊肉串，不愉快就不吃。
他要吃什么口味的羊肉串？吃跟G中心相关的羊肉串，G中心代表着自我认同。G中心喜欢吃咸，吃的时刻就撒盐，G中心喜欢吃辣的，就撒胡椒面。
那没有G中心的人呢？别人吃什么他吃什么，这里是举例子。空白的G中心也可能由于长期受到制约而固定一个口味。
知道自己热爱吃什么羊肉串，不代表他自己会去烤羊肉串，自己会去取那个羊肉串，说不定他要人喂呢。
有了情绪中心这个动力中心的鼓励，老南亦有自己想要吃的羊肉串。那么这种组合就是：老南会采取行动，吃自己热爱的羊肉串。
这便是人类图里的格局。 无论什么术数，都要先来解释格局，格局看懂、论完了，再而言细节与关键，亦即闸门、管道。
人类图里关于管道、闸门的概念亦即象意的文章，在互联网上铺天盖地，这跟斗数三合派的108颗星耀的情形一样，铺天盖地到处有。但很少有人来谈格局。 格局不定下来，说再多也白搭。 但恰恰这个命局是千变万化的。
我们来看老南的管道。
老南的管道全都集中于喉咙中心
20-10。31-7。33-13。35-36
这个现象说明啥？说明他很能白豁啊。
还记得 “汝纵口如河，沛法若雨 “ 么？口条一级棒。
20-10，20由意识和下意识的木星启动了2次，力量很强也很活跃。
10号由下意识北交点启动一次，太阳启动一次。
这是条对老南特别重要的管道，此亦为一句废话，图上没有一样是不是事的。
----13岁的南怀瑾小学毕业考试倒数第1，只得到肄业证书。爸爸要求去学木雕或去商店做学徒，南怀瑾不肯，只好在家自修--
10闸门要做自己，有了想法并不一定讲出来。有了20闸门，就会表达出来。表达出来了未必会采取行动，有了35-36连通动力中心，就转化为了行动。
怎么行动？咱走武术生的路子，有了体校的文凭，就走特招的路子，进部落当教官了呗。
35-36无常的管道，不走寻常路。
31-7，海王的31 连通土星的7。这条通道，本来或许应该是通过使用科学和逻辑方式去推演，紧接着总结出最严谨的结论，7号的1爻成为某个范畴的权威，给人类指引方向。
但老南没有63-4，17-62这条回路，脑袋和逻辑中心也没定义。
那他用啥？有什么用啥，他用的是G中心。
写书凭感觉，他不研究训诂，而是凭他本人的感觉。自己感觉说的通也可以这样说不通，跟着感觉走，他自己认同就行。
冯虎暴河----像一只发了疯的暴虎一样 站在河边就想跳过去 跳但是也想跳---
有才，有奇才！！！
跟着感觉走 -- 紧抓住梦的手 -- 脚步愈来愈轻 -- 愈来愈快活 --- 尽情挥洒本人的笑容 --
梦想还真的就在不远处等着老南。
得亏他讲的是海王的东西，一般圈其他人不清楚，他说什么叫啥，好忽悠。
精通儒释道这话很唬人。
道家人发现他不懂道，心说：兴许他懂儒释呢？
佛家看出他不懂释，兴许他懂儒道？
儒家看出他不懂儒，兴许他懂释道的呢？
他就是在这夹缝中游刃有余，大伙都不跟他较真。
土星33，连通金星双1三、
金星启动的13，金星代表着内在驱动力和价值观，13象征聆听。金星水瓶在3宫。
还记得斗数盘，我说的包打听么？
这是一个非常现实的组合，你也可以说务实。
也就是说，有好处就上，抗战胜利就出山，
---收拾河山亦要人--- 有丁点危险就跑路。
33代表着秘密，也可以是情报，13要去踩点33的秘密。
老南这里有完整的通道13-3三、
许多时候我们会觉得大人物都很有投资眼光，高瞻远瞩，投什么，什么就有高回报。其实也就是说不然，那些人只是比一般人更先一步获得了情报、内幕消息。
经常炒gupiao的人一定知道，动不动就有的人讲：哎哎哎，我这里有消息！！！你买这个买那个，保准你赚money！！！
大人物或者搞情报的，一定是最先知道条文规划和走势的人，甚至条文就是他们自己制定的。
老南能靠这个情报发财么？未必哦。
土星启动的33，这个情报未必是真实准确的哦 ，即使半真半假，也够他喝一壶的。
知道点内幕不代表会去搞走私，知道了情报未必会去参加投资。老南会干一票么？
会的，他有35-36管道联通动力中心，
36 地火明夷，亦称幽暗之光。
走私嘛，也是见不得光的，嘿嘿。。。这也算应象了。不过土星33他没拿到后续情报，不知道上面要开溜，结果赔了个底儿掉。两岸初期接触也是见不得光的，也是应象，嘿嘿嘿。。。
前面我有提到过感知回路，
33-13也是属于感知、经验回路群。
大家再来全局审视一下这一张图。
这一张图的能量基本都集中于感知、经验回路群里，他在感知回路群里有两条完整通道，还有密集的闸门。
外加整合回路通道一条 20-10
逻辑回路通道一条 7-31
这一张图唯一提供动力的，还是在感知回路群 35-36
权重皆在感知、抽象这边。
他一直在用感知回路里得到的经验， 去给予世界本该用逻辑回路得到的剖析和推断，还自以为得意，固执、自以为是 10-20
从这里能总结出的结论是 ：
这是一个凭感觉、凭口传心授、凭七拼八凑的历史知识来闯荡江湖的人。感知回路。光这几个还称不上妄人，再加上一个7-31，强调下土星启动的7哈！！！狗屁不通 还要指点江山。
妄人 --- 无知妄为的人
（未完，持续~）
山桃 41型的显示者
人类图 Neohumandesign国际认证剖析师--linji
证书编号CHN-003
钦天四化紫微斗数传人
