易经中的上止正易经推算周易(易经中最厉害的天机)
易经教给我们什么智慧?
当今社会，关于怎样做人、怎样处事才能走向成功人生的方式方法论实在太多，更甚者会有人专门花大价钱去学习。
其实也就是说，古老的智力典籍《易经》早就将俺们人生方方面面的道理都讲清楚了，真的可以“一通百通”。
今天，我们共享《易经》给我们的4条智慧启示，期望转变你的思维，让你的一生无往不利。
1、用九用六，刚柔并济
在《易经》里面，凡是用“—”（阳爻）预示的，代表用九，凡是用“- -”（阴爻）预示的，就代表用六。
用九阳刚，代表创造的力量；用六阴柔，代表配合的力量。
整本《易经》就是在讲用九跟用六的变化及智慧。一个人假如能灵活领悟这种智慧，待人接物就能圆融无碍。
根据九六，刚柔的变化，全地球的人可以分为四种。
第1种人是应该刚的时刻他柔，应该柔的时刻他又刚，这样的人处处碰壁。
第2种人是无论别人怎么样，他就是要刚到底，硬到底。这种人，就叫刚才（钢材）。而且这样的人经常英年早逝，由于环境不许可他这样。
第3种人是自始至终柔到底，那么这样就太软弱了。
第4种人是能刚能柔，该刚则刚，该柔则柔的人。
在这四种人里面，我们最心爱的，就是刚柔并济的类型人。
该硬的时刻，比谁都硬；该柔的时刻，比谁都柔。这才是真真正正明 白用九、用六深意的人。
因 此，在我们的待人接物当中，需要有如此的思维，就是该用九的时刻，就要用九；该用六的时刻，再用六。
任何人都要训练自己如此的素质：该我下决心的时刻，俺就当仁不让；该我配合的时刻，我听从人家的，不耍个性，全力配合。
当一个人能够刚柔并济，调整得很适合的时候，不管做人，还是处事，皆能走得长远，无往不利。
2、元亨利贞，无往不利
《易经》中，不管是卦辞、爻辞，经常有四个字出现，这四个字就是元亨利贞，被孔子称为“四德”。
一个人具备“元亨利贞”的智力，不管人生还是事业，就可实现良性循环，不断做大、做强、做久。
何谓元亨利贞呢？在《易经·文言传》中，孔子解释说：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。
“元者，善之长也”，意思是我们每一个人都要让自己做一个堂堂正正的人，这样才对得起老天给我们的这一口气。
“亨者，嘉之会也”，含义是，每一个人要各尽所能，而又各取所需，不要当乡愿，不要过分，不要不知满足。
“利者，义之和也”，含义是，假如利能够很合理，大家就比较和谐，特别是中国人，合理的就口服心服。不合理的，表面上也许不敢、不方便或者不能同意说什么，不过心里有数，到时候就找你麻烦。
“贞者，事之干也”，贞就是正之义，经得起利的考验的人就叫贞。因 此，贞就是不仅自己很正直，也会替别人想，外圆内方，到哪里都受欢迎。
更难能可贵的是，元亨利贞是周而复始，不断向前发展的。
一开始是小规模的，元、亨、利，通过了贞的考验，下次贞下起元，元就会做大，亨、利、贞也就更大。紧接着一圈一圈不断壮大，整个人生、整个事业就会大展宏图。
3、既济未济，危机危难与信心并存
《易经》六十四卦最后两个卦，前面是既济，最后是未济。
请问大家，为啥不是先未济，再既济？
这是《易经》非常非常高明的地方。告知我们，成功是失败之母，失败也是成功之母，这称之为相互相互。
《易经》总是给我们警示的并 且，也透过各式途径给我们希望。
此一时彼一时，做人不但要居安思危，更要永葆信心。
当你成功的时刻，要分外小心提防，由于后面那一关是非常难过的。当你失败的时刻，不要泄气，由于还不错卷土重来。
此刻可怕的是，许多人自以给自己成功了，简直不得了，意气风发，不可一世，到后面你就知道了。
有一个人，实属不易从美国拿个博士学位回来，最有前途了。谁也不料，大家一起出去登山，前面那个草是虚的，他一脚踩下去，一刹那么这样就没有了。
为啥几个人一起去，别人都没有如此？就是由于他不知天高地厚：我是美国的博士，锦绣前程，洋洋得意。
结果就没有了。
老天是公正的，可是它不公平，断然不会公平。你自作自受，他怎么公平？记好了，只有公正，没有可能公平。个人要走自个的路，个人要替自己负责。
《易经》既济、未济也提醒我们，人生的结局但是是不了了之。可见结果怎样，事实上并不是非常重要。
孔子告知我们“尽人事，听天命”，人生在世，凡是应该做的，就要尽最大力量去做，不能由于担心最终，便无所作为，那才是虚度光阴，毫无长进。
4、上止正，做人要顶天立地
《易经》“其大无外，其小无内”，广大精微，无所不包。它讲的待人接物的道理，可以 使用三个字来概括：上、止、正。
| 第1个字：上。
一个人，无论做啥事情，毕生都不要忘记，要不停地求上进。这个上进，就是往上梁的方向去迈进。
我们中国人没有一个不从小时候就求上进，全球性找未到像我们一样，无论到哪里都是求上进的。
| 第2个字：止。
“上”，经常要加一个竖，就是“止”，适可而止。
任何事情在求上进的过程中，都要适可而止。这个止十分重要，由于止不住冲过头，那么这样就完了。
啥是止？其实也就是说很简单，为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
| 第3个字：正。
止中有上，上中有止，紧接着终结就是一个“正”字。
这个正就称之为道。我们说一个人很上道，就是从上到道。不过这当中经常会出差错，会走上偏道，因此要及时调整，不断拉回来，这就叫人生。
上、止、正，这3个字，都只差一点点而已，一个上加一竖就变止，止上面再加一横就叫正。
凡是中国字，有上面一横下面一横的，都告知我们，上面那一横称之为顶天，下面这一横称之为立地。
我们中国人今生，不管成功还是失败，都要仰不愧于天，俯不怍于人，品行端正，坦坦荡荡，成为一个堂堂正正、顶天立地的人。易经》是我国一部最古老而深厚的经典，听闻是由伏羲的言论加以汇总与修改概括而来(同时产生了易经八卦图)，是华夏5000年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。《易经》便是汇总这几个预测推算的规律理论的书。
易经是能够给我们带来智慧的！！！
周易中的中正所谓指的是什么
文/文人小哥
易经
在易经的义理剖析方法中，经常会出现乘承比应，得中，当位如此的专业术语。由于太过于抽象，刚入门的人常常弄不了解他们之寓意。
我们今天就解答一下这个关于“得中”的问题。但“中”和“正”常常在一起看，因此就放在一起来说吧。
first of all说“中”
经常提到的中位，指的是六爻卦中的二爻和五爻。由于二爻位于下卦的中位，五爻位于上卦的中位。
二爻在爻位上是臣位，五爻在爻位上是君位。君臣是互相呼应的。
中，不是中间点之义。而是合理的区间。
其次说“正”
正指的是当位的情形。
在六爻卦中，初爻三爻和五爻，是奇数，奇数是阳，所以是阳位；二爻四爻和上爻，是偶数，偶为阴，所以是阴位。
如果这个阳爻在阳位，阴爻在阴位，就是当位，就是正；反之就是不当位，不正。
既济卦和未济卦
在六十四卦中，仅有一个卦是全部当位的，那么这样就是既济卦，仅有一个卦是全部不当位的，那么这样就是未济卦。
解释了这几个基本道理之后，大家对中和正做一个具体的剖析。
诚明易学（假如喜欢，可以加入我们）剖析认为：
二爻和五爻，如果仅仅得中，多数是说其处理事情尚在合理的区间。
假如除了得中，还当位，就是中正，这就意味着比较完美。采取了合理的方式方法，使事情趋于完美。
诚明易学
中但不正的爻例
师卦九二在师中吉。就是具备刚中之德，并不当位。
我们常说，将在外，君命有所不受。师卦是讲带兵打仗的。将军在外，是依照本人的既定方针打仗的，偶尔跟君命冲突，还会以本人的理念为准。
以本人的正确的理念为准，这便是“得中”；违背君命，这便是不当位，不正。
所以师卦的九二说在师中吉。亦即如此的情况在行军打仗的时刻才吉祥。离开了这个具体环境，如果在朝廷，你仍然这样一副自以为是的模样，是会获凶的。
所以师卦九二就是一种处理事情尚在合理区间的一种情况。
师卦
中正的爻例
坤卦的六二：直方大，不习无不利。这既是中正的一爻。
坤卦讲的柔顺臣子之道，而六二臣位，既中且正，就是处理事情能够趋于完美。
所以爻辞说直方大，言坤之德。
不习无不利。是说如此的完美是出于本性，不需要习练就能无所不利。
坤卦
观六十四卦，大抵有如此的规律。但，还是要具体到每一个卦，具体的环境去剖析了。要不然生搬硬套，一定会出错的。
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强调的是位置的守中、行为的适中与恰到好处，以及不同事物之间的平稳安定关系。大家都清楚，《周易》先有八卦、六十四卦卦画，次有卦爻辞，最后才有《易传》，从而构成《周易》的完整体系。假如将这些部分作为一个整体来看待，那么其中有关“中和”的哲学—美学思想，则主要表此刻三个方面。
其一是“天人合一”。《周易》的所有思想，都是从“天道”中来：卦画的基本要素“—”与“—”，是对日月运行的某种形式的记录；三画的八个经卦，象征八种根本的自然物。然而这个“天道”不是孤立、异己的“天”，由八卦推衍到六十四卦，即已成型象征人和自然的有机整体。例如《乾》卦由“潜龙勿用”到“亢龙有悔”的发展过程，象征的便是“君子”或“大人”由隐到显、由穷到达的生命历程。再进展到《易传》，则进一步将“天人合一”的思想理论化和体系化了。《乾卦·文言》说：“夫大人者，与天地合其德，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”有人认为，《周易·上经》三十卦明天道，《下经》三十四卦明人道，事实上就《易传》的阐述来讲，上、下经都是由天及人、天人不分的。其原那么是要求人的行为符合天道，做到与天无违、以德立世。《象辞》中“天行健，君子以自强不息”、“地势坤，君子以厚德载物”之类的表述，便都是遵循这一原则。
《易经》讲适，中，正，顺，应有什么含义
仅从卦象上说，中是2与5爻位。正所谓阳爻居1、3、5爻位，阴居2、4、六、顺爻位无凶咎，能行进。
人那么是做事
中正
无私
不偏
有能力。在其位能谋其政
中正
无私
不偏
无僭越。无凶咎，能行进，可持续发展。。。
易经中的上下有什么含义?
寓意讲的是，一个人制定了高目标，最后仍然有可能只达到中等水平，而假如制定了一个中等的目标，最后有可能只能达到低等水平。
语出《易经》，“取法乎上，仅得其中；取法乎中，仅得其下。”
此句话告知人们，不管是治学还是立事，务必要志存高远，并为之拼搏向前，才有可能登峰造极。
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《易经》指《连山》、《归藏》、《周易》三部易书。其中《连山》和《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。 ⓵ 《左传·昭公十二年》，楚灵王称赞左史倚相：“是良史也，子善视之，是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》”。
从根本上而言，《易经》是阐述关于变化之书，长期被用作“卜筮”。后人多学习其哲理，因而成为一部博大精深的辩证法哲学书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测推算，而《易经》便是汇总这几个预测推算的规律理论的书。
《易经》含盖万有，纲纪群伦，是中华文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的起源活水。其内容涉及哲学、、生活、文学、艺术、科学等诸多范畴，是群经之首，儒家、道家共同的经典。
许多人误以为《易经》就是《周易》，《周易》就是《易经》。其实也就是说是错误的，简单容易的说周易和易经的不同就是从属关系上的区别，易经蕴含了周易，照南怀瑾先生的讲法周易和易经的不同在于：
相传《周易》是周文王在坐牢的时刻，他研究《易经》所作的结论。我们儒家的文化、道家的文化，有部分是从文王著作了这本《周易》以后，开始发展下来的。所以诸子百家之说，都渊源于《易经》所画的这些卦。其实也就是说易经有三易之说。1。《连山易》，2。《归藏易》，3。《周易》。
古时候圣人写出的《易经》奥妙在哪里?为啥呢科技发达的今天还是看不懂。。。
我阐述一下自个的观点，不代表大众的。我认为易经此刻人依旧看不懂，是由于每一个人生活的时代不一样了，评价标准也不一样了。而且易经多数都是一本以哲学为主的书。想化解也费劲。
再者就是古时候人写易经他不把每一卦的精华直接写出来，而是写在暗中，能悟出来了就悟出来。同时易经还是三本书，分为《连山易》，《归藏易》《周易》这三本合在一块才叫易经。而且这三本谱写的时代也不同，那么评价的标准也发生变化。接着前两本连山和归藏消失在历史的长河中了，只剩周易了。因此就难解析易经的精华所在了。
同时易经的奥妙就在“三易”之中:不易，简易，变易。三易里面。不易是在世间在客观条件下都一直进行着不变化。而简易说明了天地万物的规律简单化，不要把问题看待非常难。而变易则说明当第3方或是主观介入的时刻，天地万物就发生了无穷无尽的变化，最后又重新归到“三易”之中。
他奥妙就奥妙在这，能指明天地万物运转的一个规律。这是当今时代惊讶易经的一个点。同时依照科学解释易经是一个三阶幻方。难刨析。而且易经剖析简单，不过过一些时日再看易经将会有新的解释。这也成难看懂的一个点
创立易经的人文初祖，叫伏羲，即先天八卦创造者。演绎后天八卦的是中圣姬昌。所谓文王演绎后天八卦，即《周易》。在《周易》形成之先，还有两个版本演绎八卦。一个是炎帝的《连山易》，一个是黄帝演绎的《归藏易》，可惜都失传了。迄今为止，《归藏易》的踪迹，俺们是可以从《黄帝内经》，《黄帝外经》，《道德经》中追根溯源。而《连山易》只能从千古民间口传心授中，去发掘整理了。
伏羲后来的三个易经版本，都对中国文化产生过重大作用与影响。《连山易》从艮卦入手，讲上止正的人文精神，这才有了女娲补天，夸父追日，愚公移山，精卫填海等中国人不屈不挠的神话。《归藏易》从坤卦入手，讲持中守正，上善若水，厚德载物。包容，谦和，谦让，恩养，和谐，和而不同，和而共生，和而共荣。无为，不争。夫无为，而无所不能为。非不争，不争是争。《周易》从乾卦入手，讲风起于青萍之间，天行健，君子自强不息。讲天道的公正，公平，公道。
这本书当中所写的内容业已是人类在千百万年前甚至是一年前之前智慧高度结晶当中形成的一种科学决策水平的展现，以至于如今人都看不懂，我想这个评判标准还是不同的，看不懂的人当然是占绝大都的，不过我们真真正正将精力放在读明白易经上面，又有多少呢？
这本书当中所蕴含的内容都是我们先人苦苦求索的内容，它的核心是复杂事物的根本来源，以至于有一部分人认为它，其中所蕴含的一些思想是探究不了的，但你为啥不将这一种所讲的的思想想象是之前的一些科学道理呢？我们生命当中自然是有运动变化的规律，而易经书中所蕴含的这种运动变化的规律，也是如此展现的。
最后还有一点就是，经过第3次信息剪掉鞭子的洗礼，我们如今固然步入了科技发达的社会，不过科技确实发达，不过易经这种古老典籍，和科技是否发达其实没有关系，大家应该试着想一下:在先秦文明之前，人类社会真的发达吗？那个时候真的有科技存在吗？不过这本书却诞生了，因此在我本人看来，《易经》是中华原始文明的一种思维，是中华文明的一种符号，更是一种向现代文明思维发展的一个起点，人类假如在易经的研究上花大功夫，那我想迟早有一天是能够理解并冲破一经这本书当中所蕴含的内容的。
给宝宝起名“蒋上止正”好还是不好?
懂文学的你跟他说她会清楚明白，不懂就是一个笑话，就算明 白人你不说也是一个可笑之名字，在好好想想吧，不要让让自己的娃娃一直背负着蒋有才
易经 爻的中、正、应、比指什么
正： “当位”、“在位”、“得正”、“得位”，就是待在应该呆的具体位置上。阳爻处在初爻、三爻、五爻之位是合理和稳定的，阴爻处在二爻、四爻、上爻之位是合理的，稳定的。
应：相应，互相呼应、支援、观望之意。初爻与四爻为应，二爻与五爻为应，三爻与上爻为应。两爻之间，一个是阳爻，一个是阴爻，就成他们“相应”，假如两个都是阳爻或都是阴爻，就称它们为“不应”。
比：相邻两爻在位置上的亲近关系。相邻两爻的性质相反，成“比”；相邻两爻性质相同，不成“比”。
《易经》讲适，中，正，顺，应有什么含义
仅从卦象上说，中是2与5爻位。正所谓阳爻居1、3、5爻位，阴居2、4、六、顺爻位无凶咎，能行进。
人那么是做事 中正 无私 不偏 有能力。在其位能谋其政 中正 无私 不偏 无僭越。无凶咎，能行进，可持续发展。。。六十四卦中第5十二卦：艮为山?《艮》：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。“艮其止”，止其所也。上下敌应，不相与也。是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。初六，艮其趾，无咎。利永贞。《象》曰：“艮其趾”，未失正也。六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。《象》曰：“不拯其随”，未退听也。九三，艮其限，列其夤，厉，熏心。《象》曰：“艮其限”，危熏心也。六四，艮其身，无咎。《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。六五，艮其辅，言有序，悔亡。《象》曰：“艮其辅”，以中正也。上九，敦艮，吉。《象》曰：“敦艮之吉”，以厚终也。白话解如下：《艮卦》象征抑止：止于背部，不得使身体面向所止的地方；就像在庭院里行走，两两相背，不曾感觉到有人的存在，进入这一境界，就不会受害。《象辞》说：《艮卦》的卦象是艮（山）下艮（山）上，为两山重叠之表象，意味着抑止；君子的思想应当切合实际，不可超越自己所处的地位。初六，抑止应该在脚趾迈出之前，如此便不会受害，而且将能够起到好作用的长时间坚守正道。《象辞》说：“抑止应该在脚趾迈出之前”，这就论明没有失去正道。六二，抑止人的小腿的行动，不能迈步追随应该追随的人，他的心中是不会快乐的。《象辞》说：“不能迈步追随应该追随的人”，又不能退下来听从抑止的建议，因而心中不快。九三，抑止腰部的行动，断裂脊背的肉，危难将像熊熊的烈火一样烧灼他的心。《象辞》说：“抑止腰部的行动”，说明危险将像熊熊的烈火一样烧灼他的心。六四，抑止身体上部不动，就不会受害。《象辞》说：“抑止身体上部不动”，自我控制不超越本身的地位。六五，抑止于口不随便乱说，说话很有秩序，悔恨将会消失。《象辞》说：“抑止于口不随便乱说”，说明六五爻居于中位能守中道。上九，能够以敦厚笃实的德行抑止邪欲，就吉祥。《象辞》说：“能够以敦厚笃实的德行抑止邪欲，就吉祥”，说明上九能够将敦厚的德行保持至终。
易经的精髓就在三句话是哪些?
易经的精髓就在三句话
1。天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。
2。积善之家必定会有余庆，积不善之家必定会有余殃。
3。穷则变，变则通，通则久。
通读易经全文，没弄清楚明白这三句话，算是白读了。这便是整部易经的精髓所在。易经一直就是一本博大精深的文章，领悟里边 的真谛，你才登上高人的频道。在境界上更上一层楼。反复品读，时刻牢记，独到领悟，让你成为人上人。
易经之寓意
易经是阐述天地世间万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书。包括《连山》《归藏》《周易》三部易书，其中《连山》《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。
易经的精髓就在三句话
易经的精髓就在三句话：自天佑之，吉无不利、积善之家必定会有余庆，积不善之家必定会有余殃、顺天应人
1。自天佑之，吉无不利
意思是：从天上来保佑，吉利，没有不利的事。
《易经》里面数次提到一句话：“自天佑之，吉无不利。”许多书里面说，“自天佑之”就是来自于上天的保佑，其实也就是说这是不对的。上天不会保佑每个人。
其实也就是说“自”并不是“来自”之义，而是指“自己”。“自天佑之”是告知我们，本人奋斗，老天才会帮助我们，亦即“天助自助者”。这是一条屡试不爽的真理，它早已被漫长的人类历史进程中无数人的经验所证实。
2。积善之家必定会有余庆，积不善之家必定会有余殃
意思是：一个行善的家族，它必定有余福，这个余福能够荫庇子孙；假如造了许多恶事，那这个家族没有可能长时间，子孙必定遭殃。
“富但是三代”，可山东牟氏家族，从明朝末年一直兴盛到清朝末年，绵延十代而不衰落曾经拥有超过十八万亩的土地，富可敌国。
这个家族自创业以来，就乐善好施。那时候人都穷，许多吃不上饭，他们就布施食粮，一天三顿饭供给穷人。若遇见饥荒年，那布施得更加的多，所以每一年平均布施的食物近百万斤；前面五代人所布施的食物一共超过一亿斤。
3。顺天应人
顺天应人出自《易．革》：“天地革而四时成，汤武剪掉鞭子，顺乎天而应乎人，革之事大矣哉！！！”
大意讲的是，夏桀、商纣暴虐无度。商汤、周武顺乎天道，合于民心，放桀诛纣，革故鼎新，改变旧制。
中国人讲究的是天人合一，即是要顺天应人，顺乎天理而适应人情。所谓顺天，就是依照天道的客观规律办事，应人就是要得到人民大众的拥护，就是正确的为人处事，这样才会有事业的成功和生活的幸福。
