周易的自然哲学与道德涵义周易事物道德经(梦到满地都是粪便之寓意)
目录导读：
一：周易和道德经有着哪些个不同，哪个更具原典性？
周易讲的是变化，具体的核心是三“易”:不易、变易、简易；道德经讲的是虚无，核心是顺其自然，自不然就是自己如此，展现是返回事物的本性，发挥其本能。周易和道德经的根本其实也就是说是殊途同归，提示宇宙的自然规律及其运用。例如周易中“天行健，以自强不息”，道德经中“人法地，地法天，天法道，道法自然”，反应的都万事万物生存发展的驱动力在本人。
众生有难会求观世音，有人就问观世音“您有难时求谁”，观世音说“求自己”，同理。周易与道德经从文字上来说道德经相对容易理解些，所以老子说“吾之道甚易知，甚易行”，相对简明易懂些；从理解的角度来说，喜欢那本书就从哪本书下手，这样也未尝不可。
《道德经》，又称《道德真经》、《老子》，是我国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第三8章之后为《德经》，并分为81章。
从创作年代来看，《周易》显然早于《道德经》，《道德经》也受到《周易》的一些作用与影响。但因为古时候书籍的成书时间较为漫长，即有后人不断添补、完善和解释，所以从完成时间来看，《周易》又有可能晚于《道德经》，《周易》中传的部分也受到《道德经》的作用与影响。诚然，《周易》作为六经之首，比《道德经》更具有原典性这是确凿无疑的。然而，关于《周易》和道家之间的联系，学界到现在没有达到完成一致的观点。
二：浅层漫谈《易经》的哲理
是经典中的经典，是智慧中的智力，是人生事业的指南。《易经》中说：夫大人者与天地和其德，与日月和其明，与四时合其序，与鬼神和其吉凶。研究周易的意图，就是要确定、了解事物的发展规律，仰观天文，俯察地理，远取诸物，近取诸身，向天学，向地学，向大自然的一切事物学，向古代人们学，向今人学，把内求与外求相结合，进行自己一身修炼，通过”悟”而达神明。适生存，趋吉利，图发展，追求知“道”的境界，达到最终与大自然的和谐。孔子在《系辞下传》中说：“古者包羲之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。解析：伏羲氏近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。其实也就是说反应的是我们中国人民从古至今“天人合一”的思想，在外观察世间万物，在内观察自己一身玄妙，清楚明白了外在“大宇宙”与自己一身“小宇宙”的奥妙秘诀。紧接着才发明了八卦。“天人和一”的思想在《易经》中反复论证。《易经》中每一卦皆有“卦德”，这便是以“自然之道”天道解释“人道”，《易经》也因此成为一切古时候典籍，诸子百家思想，也是华夏民族思想的起源。再看“乾”、“坤”两卦，“天行健，君子以自强不息”。地势坤，“君子以厚德载物。”知道了观察天地，得天地之德，天地何德？乃人之德。所以学习巜易经》是一种知识的积累，更是一种道德的自省！！！
三：周易的现代科学内涵是什么？
《中道学》对《周易》的阐释：《周易》是一本社会科学的经典书籍，是阴阳论，是一部中国最早的最系统的用统一对立哲学理念揭示社会事物辩证关系的书，也是一部中国道德文化建设的先驱书籍。
从作者个人意义上讲，传说卦图和经文是由被囚禁于羑里时的周文王制做的，用意在于防止忧患，修养个人道德。传说传文为孔子及其弟子之作。太极图、二分二合图、八卦图等，是由宋代以后的学者，将有关图形与经文、传文合在一起形成《周易》。
1．《周易》的哲学基础就是统一对立论，里边 的太极图就是揭示阴阳这一统一对立事物的辩证关系的图
太极图
图中，白鱼预示阳的一面，黑鱼预示阴的一面，环中则为太极，太极是阴阳的两个方面形成的统一体，也就是有阳有阴。白鱼中的黑点，预示阳中有阴，黑鱼中的白点，预示阴中有阳，合抱的白鱼、黑鱼预示阴阳的统一对立，也就是太极。
表达了如此的统一对立辩证关系：阴与阳是相反的事物，但阴与阳互相联系，互相依赖、互相促生，互相转化，迭变阴阳进而波动进化发展。有了如此的阴才会产生如此的阳，阳是阴的必然产物。有了新的阳，将会有新的阴，新阴是新阳的必然产物；阴促生阳的产生，阳又会促生新阴的产生，新阴又会促生新阳的产生，新阳又会促生新阴的产生，以至于无穷无尽，它们相辅相成，相反相成。阴有主要阴，亦有次要阴，阳有主要阳，亦有次要阳，主要与次要也互相转化。在阴阳对立统，阴是主要因素，还是阳是主要因素，只有在一定条件下才可确定，由于它们可以互相转化。阴阳关系有主要阴阳关系，亦有次要阴阳关系，主要阴阳关系与次要阴阳关系互相转化。
2．《周易》的卦图就是揭示迭变统一对立事物辩证关系的图。其中卦图中的一长横，预示迭变统一对立事物的“刚”， 卦图中的两短横，预示迭变统一对立事物的“柔”，例如，《周易•第4卦•蒙》
“——”预示“刚”，“— —”预示“柔”。“蒙”卦的卦图则预示在“蒙”这一阶段，迭变统一对立“刚与柔”的各步骤，预示“刚与柔”的辩证转化规律和“蒙”这一事物的辩证发展变化规律。
各卦中的经文内容则预示在“蒙”阶段中，各步骤相应的社会事物。例如，“六四：困蒙，吝”。是说“六四”象征，童蒙被生活、学习中的困难所围困，会有代价。表达了“蒙”阶段中，第4步相应的这个具体的社会事物。
刚柔的排列，表达了在“蒙”阶段，刚柔波动进化发展的例子，以及刚柔波动进化发展的规律。
纵览全书，《周易》用64卦、384爻，描述了64个大的社会事物的辩证关系，384个小的社会事物的辩证关系。
3．《周易》的科学表现手法：①用自然事物“天地”存在的统一对立规律，类比社会事物同样存在的统一对立规律，进而描述社会事物存在和发展的规律。这种手法是科学的。②用2n级数表达了统一对立事物的二分法和二合法。
4．《周易》的艺术表现手法：
①类比手法
比如：《周易》用“卦”模拟春、夏、秋、冬四季变化，以四季和人类社会事物皆有阴阳的对偶性、波动进化性、循环进化性、阶段性、层次性等，从而类比人类社会的发展变化，描述自然和社会的共性、共同规律、共同金科玉律。
②。象征手法
《周易》对基本概念、基本事物的表现，其修辞手法主要使用的是象征，在古时候的语言中就是“象”思维，里边 的“象”是象征意义的事物，是具有表现性事物的模拟或模型，其基础是建立在象征和被象征事物有一定的共同意义。
使用象征性的辞格，目的是以突出、典型的事物表现另一个有一定意义的事物，或另一事物的意义，达到鲜明、形象、生动的艺术效果，即“托义于物”。《周易》用天地、四时、日月等天象作象征物，形成八卦的意义，正如：《系辞传》上说：“是故，法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；悬象著明莫大乎日月”，含义是，因 此，用于象征自然现象的具有表现性、突出性、典型性的事物，没有比天地更伟大的了；用于表现变化通达的事物，没有比四季更明显的了；用于象征高悬而且明亮的事物，没有比日月更壮观的了。“是故，天生神物， 圣人则之；天地变化， 圣人效之；天垂象， 见吉凶， 圣人象之”。含义是， 因 此，天生自然规律，圣人取法于它；天地变化，圣人效法它；天垂现象，可见吉凶，圣人取象于它，以论道德。
③。比喻的艺术性
《周易》的爻辞，均采用了比喻的修辞手法，而且是隐喻，用所描写的“象”，比喻人事中某一事物，或某一类型的事物，比如：初六：鼎颠趾，利出否。得妾用其子，无咎。含义是，“初六”象征先把鼎倒过来，能够起到好作用的倒出人们不所需的杂物，并且像娶妾是为了生子一样，无错。比喻变革的事物要能够起到好作用的接受新的使命，无错。九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。含义是，“九二”象征鼎中装满食物，不过我嫌生的粮食中有得疾病的东西，不能直接为我提供可供食用的粮食，给人们享用，吉祥。比喻变革的事物主体已建立，但能够意识到变革的事物，就好像装满食物的鼎，不至于最终彻底地发挥作用，就完成不了人类社会付与的使命，吉祥。九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔。终吉。含义是，“九三”象征鼎耳是用皮革做成的，经不起高温的烘烤，即便食物烹饪熟了，也不能用铉抬着移动，就是有精美的野鸡美味，也不能供人们享用，当碰到下雨之时，地湿泥泞，才知道问题的严重性，才能消悔，最后结果吉祥。比喻变革的最终目的就是要会让人们充分利用变革的事物，造福于人类社会，假如变革的事物有缺陷，就会功亏一篑，失去变革的意义，因此就要努力完善它，知道存在的问题，解决存在的问题，最后结果吉祥。九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。含义是，“九四”象征鼎折足，打翻了鼎中的粮食，食物弄湿（脏）了，凶。比喻变革的事物不算很全面，不配套，就会反而坏大事。六五：鼎黄耳金铉，利贞。含义是，“六五”象征，鼎，用适当的耳，金属的铉，能够起到好作用的自己信守的正确的道德信念发挥。比喻变革的事物以中正、中庸之道，配备其辅助功能，使变革的事物功能完善化，从而能够起到好作用的德行的发挥。上九：鼎玉铉，大吉，无不利。含义是，“上九”象征鼎用玉铉，大为吉祥，无不利。比喻对变革的事物，配备最强，最有利的人、物、事，使其日臻完善，以达到最佳组合，达到最高境界，大吉，无不利。
此例的精美之处在于既摹事物发展过程，又绘形象，两者的有机结合，构成一幅美妙的意境。“鼎”形容变革事物的主体工程，“实”形容人们需要事物，“耳”、“铉”形容配套工程，“我仇有疾，不我能即”描写心理动态，“鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔”。状写假如变革的事物有缺陷，就会功亏一篑，失去变革的意义。如此的意象，鲜明、形象、生动，不但能调动读者的视觉和意向，而且能激发读者的联想。并 且，作者以巧妙的手法，用“以鼎烹饪”的虚像，喻变革事物配套之实，将抽象的事物、抽象的论理，寓于具体的天籁和德义的情态，让人在仿佛见到了“以鼎烹饪”的场景，并由此浮想联翩，从而更深入、更全面地理解“象”所包含的深刻、博大的道理。
比喻的辞格，除了本体和喻体有相似的共同点外，更加的重要的是作者对描写的对象有深厚独到的了解和心领神会的感悟，且能由此及彼、由表及里的联想，从而形象鲜明、准确传神地描绘描写对象的精神风格面貌，使之形神兼备。不过 也正由于爻辞所使用的是隐喻、文字精少等，又使《周易》变得难读，难懂，如《系辞传》上所说：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”。
④。借代的艺术性
爻辞在比喻中交织使用了借代的修辞手法，比如：《周易•咸》中，初六：咸其拇。意思是“初六”象征感动在趾。比喻初感，感动以情趣趣味相投，志向一致，向往一致，前进方向一致；《周易•升》中，九三：升虚邑。含义是，“九三”象征升于没有人之境，升于创造。比喻创造奇迹，敢为天下之先，走前人未走过的道路，开创新的未来，以创新求发展。其中用“拇”代替情趣趣味、志向、向往、前进方向，用“虚邑”代替一切最前沿的境地。
从中可以看出，《周易》用借代的艺术手法，是为了把话说得更富于变化，说得更具体形象，说得更简洁精炼。
⑤。比拟的艺术性
《周易》也常用比拟的修辞手法，比如：《周易•乾》上说：《乾》：元、亨、利、贞。含义是，乾卦象征乾卦时期，有元、亨、利、贞四种德行，四种前景。比喻乾卦时期，大自然具备创始万物的伟大力量，创新、进取的品德；具备畅行于天下的德行；具备祥和、有益于各方，使各方和谐的品德；具备坚贞不渝，坚守自己所信守的正确的道德信念的伟大精神。《周易•坤》上说：六二：直、方、大，不习无不利。含义是，“六二”象征只要具备直、方、大的精神，有德行，即便尚未形成习惯也无不利。比喻在艰苦的条件下，亦应当效法天沐浴万物，效法地包容万物，效法天地“生生”万物，以正义、合理、容载万物的品德，对待万事万物。“元、亨、利、贞四种德行”、“直、方、大的精神”是有意识控制下的精神状态，作为无生物的天地，不会有什么意识，可见，“易”用“元、亨、利、贞”、“直、方、大”， 讴歌的“乾”拥有的创始万事万物的开拓精神，“坤”拥有的尊重客观规律，应用金科玉律，哺育万事万物的高尚品德；“乾”“坤”同时拥有的使万物欣然，而畅行于天下的高贵品质；同时拥有的祥和、有益于万事万物的德行；“乾”拥有的坚贞不渝的伟大信念，“坤”拥有的有容乃大的伟大信念，是拟人的写法，目的是“托情于物”。
⑥。夸张的艺术性
《周易》中运用了夸张的修辞手法，比如：《周易•睽》：六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。含义是，“六三”象征，看到牛车风驰电掣般地飞奔，赶车的人因此受到了刺额，削鼻的处罚，赶车之人其实没有伤人的初衷，却获得了这样的结局。比喻人与人相处，也会在无意识中产生分歧和隔阂。《周易•姤》：九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。含义是，“九三”象征，像臀部失去了皮肤一样，行动艰难，古板认真，无大错。比喻对不正当的取益者的治理，仍然是长期而艰苦的。现实中哪有“臀无肤”，哪会“见舆曳，其牛掣，其人天且劓”，所以“见舆曳，其牛掣，其人天且劓”、“臀无肤，其行次且”都比较夸张，其艺术性和目的有如放大镜，把事物放大，让人看得更真切，更加能看清事物的特点与本质。
5．《周易》用“天人合一”、“天人合德”的思想，表达了她的道德理念，奠定了咱们国家的道德文化基础。
“天人合一”：“天”指大自然。“天人合一”意思是天与人在统一对立层次上有一样的共性。“天人合德”：指天和人有一样的德性。
6．《周易》的美和《周易》的不足。
《周易》之美：
①．她看见了“天人合一”、“天人合德”的金科玉律。
“天人合一”的金科玉律，譬如说，
“天有阴晴圆缺，人有悲欢离合”。
“天有生死，人有生死”。
“天有其活动规律，人有其活动规律”。
“天由物质和信息构成，人也由物质和信息构成”。
“天有其发展变化的事物，人亦有其发展变化的事物”。
“天的存在和变化有统一对立金科玉律，人的存在和变化有统一对立金科玉律”。
“天气的变化规律在无限多个层次中可找到三个层次的事物，并有阶段性：一年的一冷一热，一寒一暑；气候的几天热，几天冷，一晴一雨；一天的一冷一热，一昼一夜；人的变化规律在无限多个层次中也可找到三个层次的事物，并有阶段性：毕生的一成长一衰老，毕生一死；一付出一收获；一休息一工作”。
……。
“天人合德”的金科玉律，譬如说，
“天有恒久的运行规律，人有努力不懈的美德”。
“天有阳光雨露，照耀四方，滋润万物的品德，人有善良善行，弘扬真理，启发爱心，扬善抑恶，惠泽于人，惠泽于社会的品德”。
“天有得到赞美和得到认同的途径，有得到自我运行的途径，有为了存在发展的需求，人亦有得到赞美和认同的途径，有得到自我充实的途径，有为了生存发展的需求”。
“天有成万物之美，人有成人之美”。
“天有物竞天择，优胜劣汰的金科玉律，人有用强扶弱，择良共同发展，改造邪恶，去除邪恶的金科玉律”。
……。
②．她看见了事物在时间数轴上的周期性，波动性，昼夜相迭，昼夜迭用。
③．她看见了事物的纵横交错性，用384爻预示具体的事物，预示具体事物的复杂性。
④．她看见了事物的发展转化规律。昼夜相有，昼夜转化。
⑤．她看见了事物的二分法，“中”分为昼和夜，太极分为昼和夜。
⑥．她看见了事物的二合法，天地生万物，女男生子女。
……。
以上都是《周易》发现的在那个时候来说是无与伦比的真理。即然是真理，当然在此刻也是真理，此刻也适用。这几个都是我们要继承的东西，是财富。
《周易》不足：①卦图的不准确性。由于用任意一卦，可以描述任何时期的事物，而不是64个时期的某定时期事物。②不条理性。无定律条款，只是感觉。③对应事物之谬性。如，女是柔，是地，是卑，是月亮。男是刚，是天，是尊，是太阳。有“男尊女卑”之污点。④统一对立事物不够全面，不够深刻。如对“昼夜”无全面的分类。对波动进化现象无分类。⑤对“统一对立学”有神秘性。
《周易》之不足，是受那个时候文化发展的有限性，是可以重新认识、改正和升级的。正由于《周易》的朴素，所以此刻要抛开各学派的争论，抓住易经思想的主流，用创新和现代科学方法来提高，来升级，使中国道德文化、哲学文化跻入世界文化中，发扬《周易》的睿智，造福于人类。
四：《易经》和《道德经》的不同
《易经》是一本揭示变化的书（一本通过揭示变化规律，指导世人趋吉避凶的书），由太极阴阳图和八卦及六十四卦构成《易经》典籍之内容。是中华文化之源、哲学之根。不但道家的“道法自然”和儒家的“中庸之道”都根源于此，而且早在六千年前《易经》的规律就已经包涵了黑格尔辩证法思想中的三个基本规律（统一对立规律、量变质变规律、否定之否定规律），是华夏智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。
《道德经》，也叫作《老子》，由战国时代道家学派整理而成[来源请求]，记录了春秋晚期思想家老子的学说。是我国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。 《德经》在前是谓先修自己一身心意，后《道经》是谓以身心精进，在体悟道之所传。
区别是：《易经》里多是唯心的东西，《道德经》多是唯实的东西，此亦为它们最大的不同。
五：男人右眼跳什么情况
左灾右财
六：右眼跳是什么征兆 解梦
梦其实也就是说是我们在睡眠时，大脑在部分功能关闭的情形下，对外界刺激（触觉，声音等）的解释和演绎。相比于白天，因为这时候只保留了很少的记忆和理解功能，因此梦经常是不连续和不合常理的。人在睡眠时无法知觉外部刺激，会不同程度的感到紧张，因此梦里伴随的情绪更加的多是紧张甚至会有噩梦。
而近日你比较关注的问题，也会随着大脑思绪的打开，更加容易进入到你梦里来，这便是经常提到的日有所思，夜有所梦。
【假如你信解梦 可以百度“周公解梦”第1个即可】说来说去 但是一句话 浮云而已若别人给你解梦说你出门会遇上危险你还不出门不工作啦？是吧 还得工作还得赚money 还得生活 你没有可能为了这个梦改变什么。
若你相信梦的话俺帮你解一下
