徐州丰储街算命三太子算命怀胎大王(徐州算命最准的是谁)
目录导读：
一：西海龙王的子女分别叫什么？只是了解大太子磨昂，三太子就是那白龙马
东海龙王敖广、南海龙王敖钦、西海龙王敖闰、北海龙王敖顺
子女的话，《西游记》中只出现过西海龙王太子敖摩昂，
貌似连白龙马西海龙王三太子之名字也没出现过。
二：西晋丑后贾南风，为啥呢做出养情人扮怀胎谋杀太子如此之多大逆不道之事？
感情真挚深沉地人，一般很念旧，更不必说是曾之恋。不过错过即成为回忆，可以珍藏，但不可恋栈。但他们在感情地路口做出重大决定时，常常会想到过往地人和事，很正常。或许，由于要出嫁，你会紧张，放松些，不要胡思乱想，这档子事到此乃止
三：刘启的儿子众多，为啥呢选刘彻当太子
相传西周初年，世风浇薄，婚俗混乱。辅佐天子执政的周公为整饬民风，亲自制礼教民。周公格外注重和重视婚礼，从男女说亲到嫁娶成婚，共分纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎、敦伦七个环节，每个环节皆有具体细致的规定，合称“婚义七礼”、“士婚义七礼”，为让“士”人理解怎样执行“七礼”，周公遂与老婆一起演礼，现身说法。可演试到“敦伦”一节时，周公之妻拒绝了。敦伦，即敦睦夫妇之伦，含有指导新婚夫妇依礼行事的用意。但老婆不同意演试“敦伦”。踌躇间，周公见到儿子伯禽摆弄的几个葫芦瓢，试合两爿能重新合为一个葫芦，他灵感顿生。次日，周公把“士”人子弟召到辟雍(学校)，讲解“婚义七礼”，说到“敦伦”时，他拿出一对原配的葫芦瓢来，以此乃喻：未分之前如混沌一体，剖开之后如男女有别，敦夫妇之伦，就如同把葫芦瓢重新合为一体，其仪男俯女仰，以合天覆地载的万物推原之理，于是阴阳合谐，乾坤有序，维纲常而多子孙。从此新婚夫妇均据“七礼”行事，原本的教具葫芦瓢也在婚礼上被奉为礼器：用根绳子拴住两个瓢柄，预示夫妇二体合一；又得一仰一合地摆放在新房内，象征男俯女仰及子孙繁衍。到了“礼崩乐坏”的春秋时代，周公制定的婚仪亦渐废弛，孔子遂重修礼典。修到“士婚义”中“敦伦”一节时，他觉得时过境迁，可以省掉。“六礼”于是产生。但是民间照旧把世代相传的葫芦瓢置于婚仪中。孔子又顺遂民意收葫芦瓢入礼书，称为“合卺”，不算婚仪中的正规礼器，而是夫妇“共牢而食”(即共吃祭祀肉食)后以酒漱口的器具。时间一久，很多人认为这是喝“同心酒”的器具；亦有人仍学前辈的做法将其一仰一合地放着，哪里还知晓它的本义呢?
结合初民婚配的发展史实来考察这类民间传说，好像不是没有道理。考古发现，如半坡和马家窑类型的文化遗存中，皆有模拟葫芦整体和纵剖面的陶制器物，有人就认为这是人类原始的交媾符号；而在漫长的习俗实践中，葫芦也经常扮演男女结合象征物的角色，如有些地区在男女新婚之夜，婆婆要向媳妇馈赠葫芦形状的“礼馔”，上面既有莲花一朵暗示女性，又有突起物一个预示男性；有些地区姑娘结婚时，要佩戴绣有葫芦的织物；还有些地区流行着在洞房梁上悬挂木勺的风俗，也可看作是葫芦瓢的演变。此外，后人常称夫妇同房为“周公之礼”，固然带有戏谑意味，不过 也能说明古代人们对此事之伦理性质的看重。
参考资料：悟 真 网013 14944。net
四：父子山的太子接太王
阳新县太子镇守旧的大型民间风俗活动“接大王”不但招引了太子镇、大王镇、氵韦源口镇周边等地村民观看，也招引了湖北省群艺馆副馆长、非物质文化遗产保护中心常务副主任张晓慧，非物质文化遗产保护中心工作部主任、《文艺指导》杂志主编朱林飞，黄石群艺馆和黄石市民间文艺家协会的负责人等一行数人专程来太子镇对“接大王”民间风俗活动进行了为期4天的现场考察。奇特的风俗据有关史料记录载入，太子镇是三国时期东吴孙权政权初建，如今有1七百多年的历史了，该镇非物质文化遗产资源丰富。每一年的农历十月十五，太子镇李、徐、黄、费、何五姓数万人，共同敬奉一个神灵偶像“大（音代）王”，他们依照自然村情况分设8个供奉场所，称作“八案”，轮流供奉这位“大王”一年，平日香火不断，春节期间隆重祭祀，有的大姓还要唱几天大戏。“接大王”活动每一年从阴历十月十二开始，送的一方要请道士做3天功德道场，接的一方于阴历十月十五组织本村族姓队伍，掣三角大王旗骑马列队，“大王”乘的是十六抬大轿，“皇帝”、“皇后”前方开道，后随100多匹马，马上乘坐着古妆打扮浓妆艳抹的少男少女们。所到之处，沿途鞭炮声不断，锣鼓开道，人山人海，形同皇帝出宫，绵延数公里，浩浩荡荡，十分热闹，招引无数村民驻足围观。为考察这种地域特色明显、内容丰富而独一无二的大型民间风俗活动，11月11日晚，记者也专程赶到阳新太子镇。据村民介绍，在当地民间有一个古老的传说：八百多年前，生活在太子镇一带的李、徐、黄、费、何五姓一部分人乘船去缴税粮，因大雪封冻，以致误了期限，而且税粮也被大家吃出了亏空，情势紧急。此时随船漂动一段木头，上面写有“石敬瑭”三个字。于是大家便以手击船祷告说：“石敬瑭啊石敬瑭，请您帮助交皇粮；要是交粮能过关，子子孙孙敬大王。”结果霎时河水解冻，亏空补齐。人们便把那一段木头雕成神像，尊之敬之，相沿成习，历经百年，年年相袭，世代传承到现在。“接大王”之谜石敬瑭何许人也？翻开中国历史，原来石敬瑭是五代时期后晋开国皇帝，中国历史上独一份的“儿皇帝”，其祖先为中亚人，原为后唐驸马，后举兵叛变。后唐派兵讨伐，石敬瑭被围，便向契丹求援。石敬瑭灭后唐后，建立后晋，割幽云十六州献给契丹，使中原地区丧失了北方屏障，另外每一年纳岁绢30万匹，并向比他小10岁的辽太宗契丹主耶律德光称自己为“儿皇帝”，耶律德光为“父皇帝”。那个时候“朝野咸以为耻”，直到现代还有史家斥之为“丑恶无以复加”。故此，后世史家一般认为石敬瑭是汉奸，为宋朝因不能守长城而积弱，以至日后亡国负责。然而，亦有史学家指出，石氏不可被叫作汉奸，原因是他一直就是胡人（沙陀人，突厥族的一个支系），石敬瑭行儿皇帝之礼亦是游牧民族之习惯。如此名声狼籍的“儿皇帝”，怎样成为当地相当地受礼敬的“大王”呢？对此，有学者和民间风俗专业人士认为，石敬瑭在位仅6年便一命呜呼了，而且他的实际辖区只限于黄河流域，南边基本未过淮河，所以无论是就空间或时间来说，作用与影响都非常有限。亦有专业人士认为，“接大王”是富河北岸的太子、大王、氵韦源口、三溪、富水等地流传的一种祭祀地方自然神的大型禳祈活动。相传有十几位兴国人，将一船救荒的食物从圻州运过长江重返兴国时，船至江心被浪掀翻，危急中，船上人向天祈祷说：“请江神保佑兴国饥民救命粮，您若显灵救苦难，我们奉您为大王永世坐金轿，打马游街唱逍遥。”巧的是，祷告一会，忽从上流江中漂来一根大杉木，足有八丈长，三丈宽，内装一大堆食粮，并靠拢落水者，叫他们一个个爬进杉木仓内。当他们上岸后，发现食粮一斤也没少，然而，神奇的是这根杉木靠岸后，成为了一个巨大无比的鹅卵石。他们将鹅卵石拿回了家，作为救命之神供奉在一姓的宗堂上。消息传开，这带百姓不管什么姓族，都争着供奉这块石头。于是，在每一年的阴历十月十五这一天都要举行“接大王”活动，并依村（土+弯）排序轮流供奉。可是，“接大王”与石敬瑭有还是没有关系呢？假如有，它怎么只作用与影响到太子一带呢？五姓中为啥呢没有石姓呢？他们又怎么会接受如此厚重的礼敬呢？尤其是在“接大王”中，为啥会有100多匹马组成一个庞大的马队呢？这在江南地区民间风俗活动中是十分少见的。石敬瑭后裔？在太子镇大屋李村礼拜现场，记者发现，“接大王”活动，先由一个姓族欢送，另一个姓族接迎；“大王”的偶像取用木雕的神像，用红色绸布包藏，严禁“世人眼”，后置神轿内，按姓族轮换供奉，并与家神享有同等的“人间烟飨”待遇。同时按各村族姓轮流分工接送，接送之时，倾族出动，通宵达旦，尽娱尽飨。村民争相靠近“大王”，有的点香祈福，有的手执红色绸带以沾吉气。为了弄清“接大王”的历史渊源，记者现场采访了许多村民，对于为啥供奉石敬瑭，村民都无法说出里边 的原委，记者想起湖北省群众艺术馆研究馆员韩致中的一篇文章《积极引导，移风易俗》。他觉得，太子镇属鄂东地区，为稻作区，大多都以水牛耕种，不养骡马。可是“接大王”时，却以马队为重要角色，而且骑马者包括女性。另外，太子一带只要是红喜事大多数是离不开马的，以致在婚俗中仍有新娘进洞房要过马鞍，这显然是游牧民族的遗风，有游牧民族特征。而石敬瑭为沙陀人，正所谓半游牧民族。他推断，这一地区也许有迁移而来的石敬瑭后裔。文章还介绍，后晋亡后，石敬瑭的后裔大多数被俘，押送至辽国后方软禁。其中，有一子两孙“不知其所终”。不过，石姓并 不是在“接大王”的五姓之中，而这五姓家谱上也都记录载入得很清楚明白，他们都是在明代初年才从江西迁来的；而且各有祠堂敬其始祖，怎么能容忍“大王”“鸠占鹊巢”，硬充自家的祖先呢？可是，石敬瑭的后裔居住于何处呢﹖ 他大胆推测，在南距太子镇不远的大箕铺镇、白沙镇一带，居住着共约五六万人口的石姓人家。里边 的石应高村为其中心，曾建有石敬瑭庙，当为石氏族裔。诚然，这只不过是一种推断，仔细推敲，其中还有不少疑点，并无证据表明石氏族裔迁移至此，假如真的像韩先生说的那样，为啥五姓中偏偏没有石姓呢？莫非其中还有其他别的隐情？能不能申请“非遗”？在第2批国家级非物质文化遗产名录项目中，黄石阳新一县就有采茶戏、布贴两项入选。那么作用与影响最大的“接大王”是否能申报非物质文化遗产呢？据阳新县文化馆李祥斌介绍，他们正在积极将“接大王”申报为市级非物质文化遗产。黄石市民间文艺家协会副做主的人柯小杰为记者提供了一份资料：今年8月，在湖北省举办了“20年来中国非物质文化遗产保护的论理与实践学术研讨会”，会上有许多民间风俗专业人士和学者针对太子“接大王”民间风俗活动发表了不同的观点。有的专业人士与学者认为敬奉石敬瑭不应该，由于他是大卖国贼，是民间风俗中的“糟粕”，没啥价值，但可作为研究对象。不过也有学者与专业人士持有不同的见解，如华中师范大学教授陈建宪认为，一种非物质文化遗产假如只作档案式的保留和研究，就不必作价值判断，不过非物质文化遗产的重要特点就是活态传承，这就不能不有所选择，并不是所有的非物质文化遗产都与时代精神契合，不过对于非物质文化遗产精华与糟粕的判断要谨慎小心。他说：“我们要保留有价值的东西，不能以单一的价值去评判，要经过细致和具体的研究。此刻大家对非物质文化遗产的保护工作是‘抢救第1，保护为主’，可以先保留下来以后做甄别。”对于“接大王”习俗，他觉得应当first of all根据参加该活动的行为主体的感受，搞清楚这个活动究竟为他们带过来了什么，不能只凭一点历史知识就下判断。国家非物质文化遗产保护工作委员会副主任、民间风俗专业人士乌丙安认为，“接大王”是当地的非物质文化遗产，但假如要进入“非遗”名录，则务 必要经过选择。对于“大王”石敬瑭的见不得人历史而引起的异议，乌丙安预示，这类评判的价值标准是关键，不能以简单容易的“正面”“反面”为基准。他觉得，非物质文化遗产的价值判断不会在专业人士的争论中总结出，应该征求广大群众、传承人的建议。“接大王”这种地域特色明显、内容富饶的大型民间风俗活动是否能申请“非遗”，我们拭目以待。
五：抽签抽到三太子取经怎么样
隐藏身份收成成果
六：你晓得大福源算命的老爷爷的位置吗？
你可以发出生年月日时排四柱算，也可以发手相面相测算
