春秋繁露对五行之间相克的解释五行火生土木生火(五行之间相克怎么理解)
目录导读：
一：《春秋繁露》五行的意思第四2五行有情
《春秋繁露》五行的意思第四2五行有情
题文诗：
天有五行:曰木火土，曰金曰水。木五行始，
水五行终，土五行中，此天次序。木以生火，
火以生土，土以生金，金以生水，水以生木，
此其父子。木之居左，金右火前，水后土中，
父子之序，相受而布。因而木受水，而火受木，
土以受火，金以受土，水受金也。诸授之者，
皆其父也;诸受之者，皆其子也。常因其父，
以使其子，天之道也。因而木已生，而火养之;
金之已死，而水藏之;火之乐木，而养以阳;
水之克金，而丧以阴，土之事火，而竭其忠。
五行有情，孝子为之，忠臣行之。五行是言，
顺天行气，圣人真情，多爱少严，厚养其生，
而谨送终，就天之制。子迎成养，如火乐木;
其丧父也，如水克金;其事君也，若土敬天。
五行之随，各如其序，五行之官，各致其能。
木居东方，主春主生，火居南方，主夏主暑，
金居西方，主秋主杀，水居北方，主冬主寒。
让人以序，官人以能，天之数也。土居中间位置，
为之天润。土者至情，天之股肱。其德茂美，
情无不有，土无不在，五行四时，土者兼之。
金木水火，虽各有职，不因其土，四方不立，
酸咸辛苦，不因甘肥，不能成味。五味本甘，
土主五行，真情所至，不得不成。圣人之行，
莫贵於忠，土德之谓。天官之大，不名所生。
五行的意思第4十二
天有五行:一曰木，二曰火，二曰土，四曰金，五曰水。木，五行之始也;水，五行之终也;土，在五行中也。此其天次之序(1)也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也。木居左，金居右，火居前，水居后，土居中，央此其父子之序，相受(2)而布。是因而木受水，而火受木，土受火，金受土，水受金也。诸授之者，皆其父也;受之者，皆其子也。常因其父以使其子，天之道也。是因而木已生而火养之，金已死而水藏之，火乐木而养以阳，水克金而丧以阴，土之事火竭其忠。故五行者，乃孝子忠臣之行也。五行之为言也，犹五行欤，是故以得辞也，圣人知之，故多其爱而少严，厚养生而谨送终，就天之制也。以子而迎成养，如火之乐木也。丧父，如水之克金也。事君，若土之敬天也。可谓有行人矣。五行之随(3)，各如其序，五行之官，各致其能(4)。
是因而木居东方而主春气，火居南方而主夏气，金居西方而主秋气，水居北方而主冬气。是因而木主生而金主杀，火主暑而水主寒，让人必用其序，官人(5)必用其能，天之数也。土居中间位置，为之(6)天润。土者，天之股肱(7)也。其德茂美，不可名以一时之事，故五行而四时者。土兼之也。金、木、水火虽各职(8)，不因土，方不立，若酸咸辛苦之不因甘肥不能成味也。甘者，五味之本也;土者，五行之主也。五行之主土气也，犹五味之有甘肥也，不得不成(9)。是故圣人之行，莫贵於忠，土德之谓也。人官之大者，不名所职，相是其矣。天官之大者，不名所生(10)，土是矣。
【注释】 (1)次之序:排列的顺序。次:排列。(2)相受:相授受，即指父子相生的关系(3)随:随从，随顺，这里指随顺的次序。(4)致其能:使其能至，使五行各显它们的能力。(5)官人:给人官职。官:用作动词，„给„官职。 (6)为之:称它作。为:同“谓”。(7)股肱:腿和胳膊。 (8)各职:各有本人的职责。如木主春，火主夏，金主，秋火主冬。(9)不得不成:指五行中不得土不能成四方，滋味中不得甘肥不能成五味。(10)不名所生:应作“不名所主”。主:代表。
【译文】上天有五行:一叫术，二叫火，三叫土，四叫金，五叫。水木，是五行中的第1个;水是五行中最后一个;土是五行中中间的一个。这是上天排列的次序。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，这便是它们的父子衍生关系。(位从方上看)木居于左侧，金居于右侧，火居于前侧，水居于后，侧土居于中间位置，这是五行父子的排列关系，相克相生的分布情况。因此木受水而生，而土受火而生，金受土而生，水受金而生。各个生出的，都是爸爸，被生的，全是儿子。经常通过爸爸来指使他的儿子，这是上天的原则。因此木已经生，火而火就养木，金已死去，水就掩藏金，火喜欢木，就用阳气养木，火克金，就用阴气使金丧失，土对待火是用尽本人的忠心。所以五行，本是孝子忠臣的行为。五行做为语言中的词汇，如同五种行为吧，所以由这里而得名，圣人是知道，的所以过多地表达他们的喜爱而很少有威严，厚待养生而谨慎对待送终，这接近上天的规定。以儿子的身分迎待五行以便养成，如同火喜欢木。死去爸爸，如同水克金。服侍国君，如同土恭敬上天。可谓是有行之人。五行的排列，分别与它们的顺序相同，五行的职能，各自显示它们的能力。
因此木居东方代表春气，火居南方代表夏气，金居西方而代表秋气，水居北方代表冬气。所以木代表出生，而金代表杀戮，火代表暑热而水代表寒冷，使人一定依照各自的次序，授人官职一定依据他的能力，这是上天的原则。土居中间位置，称作上天润泽的地方。土是上天的四肢。它的德行很多很多而又美满，不能用一个季节的事情说明，因此五行而有四个季节。土兼有四季。金木水火固然各自有职份，不借着土，四方不能建立，如同酸咸辛苦不借着甘肥美味不能构成滋味。甘甜是五味的本质;土是五行的主体。五行的主体是土气，如同五味中有甘肥美味，不得到土不成四方，不得甘甜不成五。味因此圣人的行为，没有比忠更可贵的，说的是土德。人世间官职最大的，不用说出职位，相就是这份官职。上天的职份中最大的，不用说所代表的是什么，一定是土。
二：中国古代对五行为如何理解的?
五行为指木、火、土、金、水五种物质。在中国古代，人们对于五行的观点与后世哲学上的五行几乎截然不同。
古代人们认为，五行就是一年或一个收获季节中的五个时节。这种论调在上古文献中记录载入得很直接。
例如，《吕氏春秋》就把五行直接称为五气，亦即将一年分为五个时节的意思。又如，《左传。昭公元年》记录载入：年“分为四时，序为五节”。而《管子。五行篇》则说：“作立五行，以正天时，五官以正人位。”可见上古均是将五行解释成时节或节气。
古代人们用直观的五种物质的名称给五种太阳行星命名，就如以12生肖给日期命名一样，符合古代人们朴素的思想观念。
五行金木水火土之间的生克制化，同样具有天文学意义。五行相生，又叫“生数序五行”，其意思为后一个行是由前一个行生出来的，以至于逐个相生，形成一个轮回系列，循环往复。五行相生是五行观念中使用最普遍，发展最成熟的一种排列方式。
依照《春秋繁露。五行的意思》的讲法，木是五行的开始，水是五行的终了，土是五行的中间。木生火，火生土，土生金，金生水，水又生木。木行居东方而主春气，火居南方而主夏气，金居西方而主秋气，水居北方而主冬气。因此木主生而金主杀，火主热而水主寒。
这是上古各类文献中，有关生数五行定义的通常来讲说法，可见古代人们设立五行，开始时并不是为了解决哲学问题，而是借助5种物质的名称来作为一年中5个季节的名称。
木行就是一年中开始的第1个季节，等同于春季；火行为第2个季节，等同于夏季；土行为第3季，介于夏秋之间；金行为第4个季节，等同于秋季；水行为第5个季节，等同于冬季。
干支理论是中国古代思想家的一大杰出贡献，尽管那个时候对天体运行及其结构缺乏科学的了解，但已经在天文学、哲学范畴有了相当深入的研究，并取得了后世无法企及的成就。
三：《春秋繁露噝五行的意思》是怎样解释五行相生的?
依照《春秋繁露噝五行的意思》的讲法，木是五行的开始，水是五行的终了，土是五行的中间。木生火，火生土，土生金，金生水，水又生木。木行居东方而主春气，火居南方而主夏气，金居西方而主秋气，水居北方而主冬气。因此木主生而金主杀，火主热而水主寒。这是上古各类文献中，有关生数五行定义的通常来讲说法，可见古代人们设立五行，开始时并不是为了解决哲学问题，而是借助5种物质的名称来作为一年中5个季节的名称。木行就是一年中开始的第1个季节，等同于春季；火行为第2个季节，等同于夏季；土行为第3季，介于夏秋之间；金行为第4个季节，等同于秋季；水行为第5个季节，等同于冬季。
四：何谓五行相生 五行相生简介
1。五行相生指木、火、土、金、水五种自然物质互相生成，是我国古代五行说的主要内容。《春秋繁露·五行的意思》说：“木，五行之始也；水，五行之终也；土，在五行中也。此其天次之序也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也。”
2。“五行相生”说，是古时候思想家解释宇宙万物生成的朴素唯物论的论理，对我国古代天文、历数、医学等的发展起了一定作用。《春秋繁露》有《五行相生》篇，解释五行相生的道理，并附会了一些社会历史方面的内容。
五：五行相克相生关系 如何解释五行中相克相生的关系呢
1。五行的相克相生：五行构成了万事万物，但五行金木水火土之间仍按一定的规律互相依存、互相制约，以维持事物生化不息的动态平衡。在正常状态下，有五行相生与五行之间相克两种机制。
2。五行相生：生有资生、助长、促进之意。五行相生，是指木火土金水之间存在着有序的递相资生、助长、促进的关系。
3。克有克制、抑制、制约之意。五行之间相克，是指木火土金水之间存在着有序的递相克制、制约的关系。
4。制，即制约、克制;化即生化、变化。五行制化是指五行生克的动态平衡关系。
5。五行的反常生克：五行在正常范围内，虽有量的变动而引起生克平衡的波动，但不致出现质的变化。若因某种原因，统一对立的生克制化关系失去了动态平衡，就会致使反常的生克关系。常常见到的有相生太过、相生不及、相克太过与反克四种情况。
6。五行中任何一行的生克制化异常均可表现为相关行的生克反常。相生太过与相生不及均可引发相关下的相乘或相侮。这4种生克反常实质上是息息相关、互相联系、互相作用与影响的。
六：五行中何谓相生的
金生水， 水生木， 木生火， 火生土， 土生金。
