六道轮回里面佛道有什么含义五行道教六道(前世是佛道的人)
佛教“六道轮回”与道教“五道轮回”相比有哪些区别?
佛教信仰中的“六道轮回”，是依托于“三世因果”存在的，而道教又把这几种思想相融合了，这两者一个是佛教，一个是道教，信仰的区别。佛教的六道轮回是指人死后灵魂会重新转世成人，循环下去，道教的五道轮回指的是人死后好心的人会成神，邪恶的人死后会下地狱。佛教“六道轮回”与道教“五道轮回”，六道轮回，说是六品以下的需要进行轮回，而五道轮回之义是金仙，天仙，地仙，人仙以及鬼仙会生死轮回。
佛道与仙道的不同?
1。起源不同
佛道：佛道追溯于印度，发扬于中国。
仙道：仙道追溯于中国，是传说中开天辟地元始天尊-伏羲氏所传下来的道法。
2。主张不同
佛道：佛道的主张是三道轮回、三界六道。
仙道：仙道的主张是生命追寻自由、从生老病死的规律中解脱出来。
3。出发点不同
佛道：佛道的出发点是心，阐述了从天地万物悟道，回归到人的本心、摆脱生死痛苦。
仙道：仙道的出发点是自然吗，强调求得人与自然的平稳安定。
4。方式不同
佛道：佛道教育众生一切修行都是要我们丢弃自私，须利他，自己创造最彻底圆满的智力与人格。
仙道：仙道强调人在顺从自然的条件下去努力改造社会。
参考资料来源：知识混装大无极-佛道
知识混装大无极-仙道
道教说道理，佛教讲真理。
道教告知信众，人生道路从何而来；但佛教做了更微细的研究，不只指明人从何而来，亦说出去何去向。
道教告知信众，人应该要如何走在人生之路上；但佛教不只研究做人要怎么做？还深入探究过去之所生与未来之所往，这是真理，也称为真谛，这是佛教与道教不同之处。
普通的，所要解决的问题就是一个人精神上的终极关怀问题，实际就是怎样对待生与死亡的问题。对人来讲死亡是最大的畏惧，要给出对待的办法。
佛教和道教的最主要的不同就是对待生和死的态度。可以说两者是完全不同的。
佛教追求的目标是“涅磐”，脱离生死轮回。
佛教认为，人生是苦。生是苦，死是苦。而且这种苦是没有尽头的，是在一个轮回往复、未到头的生死轮回中。只有实现涅磐，才能脱离生死轮回。
那么如何实现涅磐呢？其实是人要“觉悟”。佛者，觉也。说到底，就是对 命运是苦的觉悟。佛教认为，当你真真正正认识到人生是苦的时刻，你就“觉悟”了。佛教的核心思想就是这个。
道教对 命运综上所述持积极的、正面的态度。这是道教与佛教乃至其他别的最大不同之处。打比方说，基督教认为人生来就带有原罪，人天生就要赎罪，佛教认为人生是苦。
可是，道教是怎样解决死的问题呢？答案很简单，就是通过修炼达到不死，永远不死。
道教修行秘传口诀中有一句话，“顺成人，逆成为神仙，全在阴阳颠倒颠”，就是道教对怎样取得永远不死的方式方法。此句话是源自咱们国家的五行金木水火土理论，而五行金木水火土理论又是中医的基础理论。
解读此句话需要一些中医的知识。我概要地介绍一下：
中医上呢认为，人的内脏对应五行，打比方说，肝属木，肾属水等等。而中医施治的原理是依据平衡的原理，而不是就病而治病。于是，依据五行平衡的原理，非常可能肝有病是肾虚而使五行不平衡，医生会治肾而不是去管肝。这是西医与中医的不同。
道家继承了中医的这个思想，顺手说一下，著名的道家都是名医，道家认为人的五脏分布位置按五行剖析事实上是不合理的。
所谓不合理主要就是“水”在下而“火”在上，这团生命之火在水上是燃烧不久的。因 此，人会得病，人会死。但人体业已是这样了，常人只能顺着自然的安排，活着。这便是“顺成人”之义。
道教认为，假如改变了人的五脏的这种五行关系，使“火”在下，就是水和火颠倒一下，生命之火就有根基，人就能够长生了。颠倒就是所谓“逆成为神仙”的基本思路。
后半句讲的是方法，“全在阴阳颠倒颠”。由于人的五脏业已是这样了，道教也没有办法把五脏移位，重新安排位置。方法是采用阴阳颠倒的办法改变五脏的五行属性。打比方说，让肾原来属水而改成属火。这不是仅仅改个名词，属性的改变包括某些特征也要改变。
上面便是佛教和道教在对生死问题上的观念的不同，以及各自的处理办法。
道教和佛教的基本区别在什么地方？
道教是中国汉民族中的土生教，它是一个十分庞杂的文化综合体，对咱们国家的历史、文化、医学等的发展有过重大的作用与影响。佛教那么是外来教，它是在吸收中国人民文化风俗的基础上在咱们国家扎根并对中国文化发展产生了很大作用与影响的。两教有相容的方面，但差别是根本的，其基本区别在于：道教主张以生为真实，追求延年养生、肉体成为神仙。道教认为，人的生命由元气构成，肉体是精神的家宅，要长生不死，必须形神并养，即有"内修""外养"的工夫。与道教相反，佛教主张"无生"，认为现实对一切来说都是苦海。对现实，人们是无能为力的，因此只可以忍受。要忍受，必须丢弃各式欲望，把希望寄托在来世上，要追求超脱生死轮回的"苦海"而进入涅般木（无苦的极乐世界）。可见，道教主张对实际生活的追求，而佛教则主张舍弃对现实物质的追求，注重的是精神的修持和对来世的向往。
归根结底：道教是中国汉民族中的土生教，它是一个十分庞杂的文化综合体，对咱们国家的历史、文化、医学等的发展有过重大的作用与影响。佛教那么是外来教，它是在吸收中国人民文化风俗的基础上在咱们国家扎根并对中国文化发展产生了很大作用与影响的。两教有相容的方面，但差别是根本的，其基本区别在于：道教主张以生为真实，追求延年养生、肉体成为神仙。道教认为，人的生命由元气构成，肉体是精神的家宅，要长生不死，必须形神并养，即有"内修""外养"的工夫。与道教相反，佛教主张"无生"，认为现实对一切来说都是苦海。对现实，人们是无能为力的，因此只可以忍受。要忍受，必须丢弃各式欲望，把希望寄托在来世上，要追求超脱生死轮回的"苦海"而进入涅般木（无苦的极乐世界）。可见，道教主张对实际生活的追求，而佛教则主张舍弃对现实物质的追求，注重的是精神的修持和对来世的向往。佛教的六界与道教本质是不一样体系，
佛教是跳出轮回，道教永远不死，仙并不在六界之中，说仙在六界之中就如同上句所讲不值一驳
根本上其实也就是说殊途同归
但道教感觉更全面一点，科学，修心，武术皆有涉及，佛教感觉就是修心，当然此刻好像两
教融合，佛教也修身了
但就说修心的方式方法，以及手段来说，佛教的确是高於道教，道教在修心的方式方法上面比较少
但终极目的其实也就是说是相同的佛道讲的是功德，地藏王菩萨“地狱不空，誓不成佛”，唐僧西天取经后方才成佛，想要成佛，要功德圆满；而仙则要超脱物外，讲究天人合一，无为而无不为，物我两忘！！！神仙”通常是指修炼得道，神通广大，变化莫测而又长生不死之人。即“神仙者，所以保性命之真而游求于外者。”“神仙”也称“仙人”、“”，统称“仙真”。其实也就是说，神与仙是有区别的，神是先天自然之神，是出于天地未分之前，也称先天之圣，是先天就存有的真圣，按《抱朴予》的讲法，是属于神异类，“非可学也”。打比方说三清尊神、玉皇大帝、南极仙翁等天界尊神，就不是世间的凡人通过修道能够修成的。仙是后天在世俗中修炼得道之人，也称后天得道仙真，凡是通过长期的修炼，最终达到永远不死的人，就是仙人。中国古籍中的“神”字，内涵非常的丰富，既蕴含有“超自然力”，人们难于预测推算、驾驭者谓之神，如《易》曰：“阴阳不测之谓神”，又日：“唯神也，不疾可速，不行而至。”又有精气等谓之神，如“子曰：‘气也者神之盛也，魄也者鬼之盛世。’”又有“圣人之精气谓之神，贤智之精气谓之鬼。”还有长生不死者谓之神，如《家语》曰：“不食者，不死而神。”可见“神”既蕴含先天神灵，也蕴含有精气之神和希求不死之愿望。道教谓老而不死曰仙。汉末刘熙所著《释名》一书解释：仙，迁也；迁入山也，故其制字人旁作山也。葛洪说：若夫仙人，以药物养身，以术数延命，使内疚不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改。苟其有道，无以为难也。钟、吕认为，所谓仙与人的分野，在于阴阳状况的区别。纯阳而无阴者，仙也；阴阳相杂者，人也。负阴抱阳而为人也。
佛：觉悟，自觉（追求自我完善）、觉他（使众生觉悟），觉行圆满，成就无上正等正觉之大圣者。
佛不是特指某个人，佛，觉也！！！一切众生都有如来智慧德相，但固执痴迷，妄想执著（贪，嗔，痴）故不能证得。佛道是所有宗中境界最高档。仙道只是佛家所讲的六道轮回中的一道而已，它还没有摆脱轮回，是佛家讲的六道众生中的一类众生。仙、神、阿修罗、非人等等会听闻佛法，依照佛法的道路修成最后的佛果。
请问佛家讲的六道轮回指的是哪六道?
六道轮回，佛所说“六道”中的数字“六”，实际是指----天、人，阿修罗、鬼、畜生、地狱，而这“六道”中的“道”字，其实指的是人死以后所走之路。六道中的天，人、阿修罗三道为善业之果，乐多苦少乃至纯乐无苦，称“三善道”；鬼、畜、狱三道为恶业之果，多苦少乐乃至纯苦无乐，称“三恶道”。”
“佛典所说“六道轮回”，其实就是说----众生在六道中死了又生，生了又死，出此入彼，无休无止，就好像车轮转动不停。《佛说无常经》偈云“循环三界内，犹如汲井轮，亦如蚕作茧，吐丝还自缚。”《心地观经》偈云：“有情轮回生六道，犹如车轮无终始”。
参考书籍：culture
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第1个是天人道。能够进入天人道轮回的，都是在上一世做了很大的功劳的善人，佛教讲究的种善因得善果，前世聚攒的福分多，那么这样说的话在下一世就能够投入天人道，下辈子可以幸福快乐的度过，据说这一类人都是有大神通的人。
第2个是人道。人乃万物之根本，因此在佛家看来能够作人是特别幸福的一件事，投入人道之后还要经历生来病死，只要好好的在人间感悟，最后是最有可能得道成为神仙的，因此才会有人间历劫如此的说法。
第3个是阿修罗道。阿修罗在佛教是天部的护法神之一，他们是半神半人，而且还是天生神力，他们本性善良，据说能够投入阿修罗道，都是福泽深邃的人。
第4个为饿鬼道。投身饿鬼道的皆是一堆十恶不赦的人，他们每一天就知道不停的吃，而且永久都不会吃饱，他们每一天都要try饥饿的的滋味，此亦为对于他们上一世作恶的惩罚。
第5个就是地狱道。这一道或许应该是最悲惨的一道轮回，只要是投入到地狱道的人，他们就要经历几十万年的折磨，直到抵消他们的罪孽，才会再次进入其它几道轮回。
第6个为畜生道。顾名思义就是投身为畜生，这一道也是特别悲惨的，他们随时皆有可可以成为我们人类的粮食，而且动物界的竞争角逐也是特别激烈的，所以畜生道才会是三恶道之一。
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六道本是印度婆罗门教的world世界观，佛教借用之后，依据果报所具福报大小划分的。人道和天神为善道，行善可成天人，其中众生造作善业多于恶业，乐多苦少。
佛教和婆罗门教的“天人道”指的福分，和道教的“天道”是不同的，道教的“天道”指的是规律和真理，运行金科玉律。人死后可可以成为饿鬼，也可能转入“天人道”享受天神的“福报”，人死后成不了规律。
阿修罗魔享有天人福报，但其心受种种染污，造种种不善业。并因此福报衰减，堕入人、畜牲、饿鬼道中；而造作地狱业因的则会堕入地狱道中。畜牲、饿鬼、地狱称作三恶道，其中众生造作恶业多于善业，苦多乐少。
六道的真实情形甚深不可言说，佛通过种种譬喻让大众对六道的苦乐有一个直观感受，让众生找到离苦得乐的正确方向。而智者则由譬喻得佛甚深真实义，成就大悲心，救度众生永离烦恼生死。
参考资料来源：知识混装大无极--六道轮回
佛教世界观用语。(1)地狱道∶即地狱受苦之处。有八寒、八热、无间等名。众生若造上品十恶及五逆罪，则堕地狱。
(2)饿鬼道∶即孤贫潦倒受苦之鬼。经常处于饥饿中，到处游行，求食不得。相传有历千百年不闻浆水食物之声音，而常受饿渴痛苦者，故名饿鬼。众生若造中品十恶业，则堕饿鬼道。
(3)畜生道∶即牛、羊、猪、马及一切虫、鱼、禽、兽等动物。众生若造下品十恶业则堕畜生道。
(4)阿修罗∶属于非天道的一种大力鬼神。具有神通和威力而无德，性多嗔恚，统率夜叉、罗刹等，以阿修罗为首，故称阿修罗道。众生作下品十善即可生阿修罗道。
(5)人道∶即人类。因人道苦乐参半，善于分辨事物的前因后果，易于知苦断集，明理去惑，转凡成圣，故《大智度论》卷四说，佛之三十二相要在人道中培植。众生修五戒及中品十善即可生于人道。
(6)天道∶即天界。天道分布于欲界、色界、无色界三界之中。欲界因有男女情欲，故名欲界。色界，没有男女情欲，唯色相庄严，故名色界。无色界，无有形相，唯精神心识存在，故称无色界。众生行上品十善、修四禅定、四空定，即可生于天界。
此六道，若加声闻、缘觉、菩萨、佛等四界，即天台宗所说之十界。十界之中，六道是迷界凡夫所住，所以又叫六凡。声闻等四界是圣者所住，故称四圣。
六道轮回
天，阿修罗，人，地狱，饿鬼，畜生当众生死后视乎所作的业的善恶倾向而投胎到六个不同的境地，善的入三善道（前三者）恶的入后三恶道（后三者）不断重复流转，非经修行证悟则无有出期
对 命运具体苦相的划分，佛家有三苦、困苦、八苦之说，最通常来讲的挺法是八苦，即生苦、老苦、痛苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦，苦其实是人生的真实本相。天道天官府，地道地府行，人道花富贵，佛道佛国行，畜道家结拜，鬼道损人丁！！！“六道轮回”是佛教的world世界观用语。指凡俗众生因善恶业因而流转轮回的六种世界。又称六趣。即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天。其中，地狱、畜生、饿鬼称三恶道，或三涂。阿修罗、人、天称三善道。
（一）地狱道：即地狱受苦之处。有八寒、八热、无间等名。众生若造上品十恶及五逆罪，则堕地狱。
（二）饿鬼道：即孤贫潦倒受苦之鬼。经常处于饥饿中，到处游行，求食不得。相传有历千百年不闻浆水食物之声音，而常受饿渴痛苦者，故名饿鬼。众生若造中品十恶业，则堕饿鬼道。
（三）畜生道：即牛、羊、猪、马及一切虫、鱼、禽、兽等动物。众生若造下品十恶业则堕畜生道。
（四）阿修罗：属于非天道的一种大力鬼神。具有神通和威力而无德，性多嗔恚，统率夜叉、罗刹等，以阿修罗为首，故称阿修罗道。众生作下品十善即可生阿修罗道。
（五）人道：即人类。因人道苦乐参半，善于分辨事物的前因后果，易于知苦断集，明理去惑，转凡成圣，故《大智度论》卷四说，佛之三十二相要在人道中培植。众生修五戒及中品十善即可生于人道。
（六）天道：即天界。天道分布于欲界、色界、无色界三界之中。欲界因有男女情欲，故名欲界。色界，没有男女情欲，唯色相庄严，故名色界。无色界，无有形相，唯精神心识存在，故称无色界。众生行上品十善、修四禅定、四空定，即可生于天界。
此六道，若加声闻、缘觉、菩萨、佛等四界，即天台宗所说之十界。十界之中，六道是迷界凡夫所住，所以又叫六凡。声闻等四界是圣者所住，故称四圣。
若六道中不含阿修罗，则为五道，或五趣。五趣，指迷界有情所趣之五处。即地狱、饿鬼、畜生、人间、天上。也叫五道，或五恶趣、五恶道、五有。
此五者称为趣的缘故，依据《大毗婆沙论》卷一七二的解释，趣是“往”之义，另有一说是“到”之义，由于此五者是往到善恶业因所结的生处，所以有此称。《大乘义章》卷八（末）解释五趣也叫作五道，是因：“所言趣者，盖乃对因以名果也。因能向果，果为因趣，故名为趣。所言道者，从因名也。善恶两业，通因至果，名之为道。”五趣之地狱、饿鬼、畜生为纯恶之所趣，人、天为善恶杂业之所趣，皆属有漏。与无漏之净土相对。故总名为恶道、恶趣。也叫作五有，乃取“有”具因果不亡的意思。
五趣再添阿修罗，称六趣或六道。所谓阿修罗，是指不断斗争并受此苦者；是怀有猜忌心、行下品十善者的果报。其中，地狱、饿鬼、畜生称为三恶趣，阿修罗和人、天称为三善趣。
关于设五趣，或设六趣这点，在大小乘中有不同的讲法。《大毗婆沙论》卷一七二云：“谓有余部立阿素洛为第6趣。彼不应作是说。契经唯说有五趣故。”《俱舍》、《正理》、《显宗》、《杂心》等诸论，都只设五趣，而大乘经中却大多说六道。若依据五趣的讲法，则阿修罗包括在五趣之中。《俱舍论颂疏记》（唐·遁麟述）卷八谓：“问：阿素落何趣摄？（中略）瑜伽、佛地论说为天趣。杂心鬼趣摄。正法念经是鬼、畜趣。伽陀经鬼、畜、天三趣。（中略）慈恩师依瑜伽、佛地为正。婆沙评为鬼趣摄。杂心解亦同。”
此外，《首楞严经》卷八有开仙趣以为七趣之说。该经卷九另据阿修罗出生的区别（即胎、卵、湿、化四生），而将之含摄在鬼、畜、人、天四趣中。
在《阿毗达摩集异门足论》卷十，五趣者：
（1）地狱趣
（2）傍生趣
（3）鬼趣
（4）人趣
（5）天趣。
云何地狱趣？答：与诸地狱一性一类众同分等依得、事得、处得，若诸所有生地狱已，无覆无记色受想行识；是名地狱趣。复次由上品身恶行，语恶行，意恶行，若习若修若多所作；往于地狱，生地狱中，结地狱生。是名地狱趣。复次地狱趣者：是名是号异语增语想等想施设言说。故名地狱趣。
云何傍生趣？答：与诸傍生一性一类众同分等依得、事得、处得，若诸所有生傍生已，无覆无记色受想行识；是名傍生趣。复次由愚钝身恶行，语恶行，意恶行，往于傍生，生傍生中，结傍生生。是名傍生趣。复次傍生趣者：是名是号异语增语想等想施设言说，故名傍生趣。
云何鬼趣？答：与诸鬼众，一性一类众同分等依得、事得、处得，若诸所有生鬼界已，无覆无记色受想行识；是名鬼趣。复次由悭吝身恶行、语恶行、意恶行，若习若修若多所作；往于鬼界，生鬼界中，结鬼界生。是名鬼趣。复次鬼趣者：是名是号异语增语想等想施设言说，故名鬼趣。
云何人趣？答：于诸人众一性一类众同分等依得、事得、处得，若诸所有生人中已，无覆无记色受想行识；是名人趣。复次由下品身妙行、语妙行、意妙行，若习若修若多所作；往于人中，生于人中，结人中生。是名人趣。复次人趣者：是名是号异语增语想等想施设言说，故名人趣。
云何天趣？答：与诸天众一性一类众同分等依得、事得、处得，若诸所有生天上已，无覆无记色受想行识；是名天趣。复次由上品身妙行、语妙行、意妙行，若习若修若多所作；往于上天，生于天上，结天上生。是名天趣。复次天趣者：是名是号异语增语想等想施设言说，故名天趣。六道者：1。天道，二，阿修罗道，3。人道，4。畜生道，5。饿鬼道，6。地狱道。
此中上三道，为三善道，因其作业（善恶二业，即因果）较优良故；下三道为三恶道，因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不出六道。
所谓轮回者：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中循环往复，无有不遍，故名六道轮回。
世间众生无不在轮回之中。只有佛、菩萨、罗汉才能够跳出三界，不入轮回。
天贵星佛道有什么含义?佛道天贵星之人是享福命吗
; 一掌经十二星宿是哪十二个?天贵佛道有什么含义?天贵星是天钺的辅佐星，里边 的象征意义是守信和重诺。六道一掌经中，天贵星为子鼠，天贵佛道则为子时。古诗有云“时辰落在天贵星，毕生清贵事和同，志气不凡人出类，安然自在性明通”。意思就是说，天贵星命之人毕生清贵，志气不凡，卓尔不群。话不多说，使俺们一起来聊聊佛道天贵星是啥命吧!
1。天贵佛道有什么含义
1。六道十二星总论详细解读
佛道天贵星、鬼道天厄星、人道天权星、畜道天破星
修罗道天奸星、仙道天文星、佛道天福星、鬼道天驿星
人道天孤星、畜道天刃星、修罗道天艺星、仙道天寿星
一掌经中天贵有什么含义，命里逢之是凶是吉?
2。佛道天贵星含义解析
佛道天贵星就是出生在子时的人。佛道天贵星的推变演算方法是六道神数。六道神数是以男顺女逆，由生年之宫起数至生月之宫，再由生月之宫起数至生日之宫，最后由生日之宫起数至生时之宫。譬如女命甲午年六月初八日酉时，此女命午年为午宫天福星，六月则由午宫起逆数六宫，为丑宫天厄星，初八日则由丑宫起逆数八宫，为午宫天福星，酉时则由午宫起逆数十宫，为酉宫天刃星。
紫微斗数乙级星曜:天贵星
2。佛道天贵星是啥命
1。安乐富贵，清闲自在
佛道十二星宿中，凡生辰值天贵言者，毕生安乐富贵，清闲自在，为人不俗，文武兼备。
2。祖业斯文，人脉广泛
佛道天贵星命之人祖业斯文，祖上多为书香门第，社会知识丰富，在当地有相当高的威望，人脉广泛。
3。慈悲善良，享福命
佛道天贵星命之人慈悲善良，仁慈忠厚，乐观开朗，积极向上，志气不凡，面子自爱，单独自主，毕生在关键时候有贵人相助，天生享福命。
以上是本期整理推荐天贵佛道有什么含义和佛道天贵星是啥命的有关的内容。佛道是六道轮回之一，经常提到的轮回就是去来往复，有如车轮的回旋。天贵星那么是十二星宿，主功务清高，坐时上为佳。
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“轮回”到底是啥意思?佛教的“六道轮回”指什么?
轮回就是从生到死，从死到生如此的周而复始，生生不息之义，“六道轮回”，是认为一切有生命的东西，多数都会在“六道” （天，人，阿修罗，畜生，饿鬼，地狱） 中轮回不息。六道轮回应该说的是下一 生，所以叫作轮回。六道轮回有人道，畜生道，天道，阿修罗道，恶鬼道，意思是死后所有的都会在这六道里来回生死，简称六道轮回。1。轮回又称流转、轮转、是指生死轮回。
2。 “六道轮回”是指众生轮回的六大去处，即在这六道中轮回生死。
六道轮回都是哪六道?分别为啥意思?
哥们，以下内容是复制。。。，六道（也叫作六趣、六凡或六道轮回）是众生轮回之道途。六道可分为三善道和三恶道。三善道为天、人、阿修罗； 三恶道为畜生、饿鬼、地狱。但阿修罗虽为善道，因德不及天，故曰非天；用其苦道，尚甚于人，所以有时被列入三恶道中，合称为四恶道。佛教相信，每个人若遵守五戒，可得六根整然人身。若在五戒上，再加行十善，即可升到天界。
六道轮回是佛依据业报身所受福报大小划分的，分别是：天人道(化生)、人道、畜牲道、阿修罗道（魔）、饿鬼道、地狱道（化生）。六道具体意思如下：
1。天人道
天道众生居于诸趣之顶，具足威德和神通，所处依报和正报(环境和身体)比余道众生殊胜，所以有乐胜
和身胜的意思。此道所居环境分为三界(欲界、色界、无色界)，共有二十八层天。
2。人道
人道众生行一切事之先，先起意，故翻为意。又，此道众生于世苦乐，顺逆之境都能安忍，故亦名
为忍。人道在此单位世界中(一日、一月一小世界)，分布在四大星球之上(东胜神州、南瞻部州，西
牛贺洲，北俱泸州)。
3。畜牲道
此道众生蕴含甚广，举凡一切飞禽走兽，水陆空行，大如牛马猪羊，小至虫蚁飞蛾，皆摄属于此
道。此道众生，因先世愚痴贪欲业重，造作中品十恶业因，故感此报。
4。阿修罗道
阿修罗道众生男丑女端，故名无原由正。约所分生环境研之。此道众生分别摄属天、人、畜生、饿鬼
四道，其中各趣阿修罗所依生各相互异。
5。饿鬼道
饿鬼道众生，多受饥饿怖畏，故名饿鬼。饿鬼居遍诸趣，鬼道众生但因业力因缘，不闻浆水之名，
见水皆如脓血，难有饮食充饥，但多刀杖逼迫，恐怖非常。
6。地狱道
此道因居处地下，故名地狱。地狱道众生生活，唯受各式痛苦，或火烧，或铁锅沸煮，或斫身辗身
等等，诸种苦具，繁而难以详述，是故此道亦名苦具(造恶众生，受苦器具)。
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佛陀在《圆觉经》中是这样解释的：“一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，周而复始，种种取舍，皆是轮回。”总之，有始有终，有生有灭，有聚有散，相续循环，就是轮回。
轮回皆苦，假如要跳出六道轮回、超越生死流转，踏入超越六道轮回之所在的完美世界那么这样就是“净土”，不过需要依据佛法的教育进行修行，最终得到大自在解脱，这便是佛法诞生的重要意义和传承的论理基础。
“极乐世界”是阿弥陀佛的大愿力所造就的，超越六道轮回的一个所在，所以祈愿往生极乐世界，也属于一种摆脱六道轮回的方式方法，而且简单、方便、易行。
参考资料来源：知识混装大无极-六道轮回
1。六道状况 佛陀概括世间一切有情，归为六大种类，有：天、人、阿修罗、 畜生、饿鬼、地狱，这其实就是‘六道’。世上固有很多生物学家， 对于动物，也有它不同的分类法，却因受到个人智慧学问的限制 ，总不及佛陀的圆满周到。这因佛陀不仅能见凡夫肉眼之所见（ 如人畜二道，而畜道凡夫亦只见其少分），且亦能见凡夫肉眼之 所不见（如天、修罗、鬼、地狱四道）。学佛之人，以相信圣言 量为依归，固不可因我之不见，遂谓为虚诞无有。 六道众生的状况，千差万别，一一细说，不胜非常繁杂，今为略举二 端，藉知大约。1。是‘类受’，类指正报身心的种类，受指依 报世界的享受。其中依报，诸多种类，单举寿长，以推余福。2。 是‘苦厄’，苦是痛苦，厄是灾厄。六道果报，虽然有别，也就是说 不离观受是苦。 1。天道 天，是天然自然，享乐殊胜、身形殊胜的意思；此道众生，居六道 之首，威德特尊，神用自在，故名为天。 约‘类受’言：共分三界，即欲界、色界、无色界（亦名空界）； 自下而上，计二十八层天。其中欲界六层，亦如人间，有男女饮 食之欲；其第2层名忉利天，居须弥山顶，自有三十三天（此三 十三天，约横面言），即山顶四角，各有八天，中为帝释天主， 世俗所尊玉皇上帝，即指此言；而第6层，则名他化自在天，却 是魔王波旬所居。又、色界有四禅十八层天，都有禅定，已无男 女饮食之欲，犹带身形楼阁诸色；其中前三禅各三天，第4禅有 九天。又、无色界有四层天，入四空定，已无形相，只存神识。 天上各式享受，皆殊胜于人间；如食曰天厨妙味，共一器食，随 福差异；衣曰天衣无缝，不似人间，千缝百补。至于寿命，亦长 人间甚多：如第1层四王天，寿五百岁，却以人间五十年为一日 计算。向上一层，按此间倍倍增添；如第2层忉利天，寿一千岁 ，却以人间百年为一日计；乃至第6层他化自在天，寿万六千岁 ，而以人间千六百年为一日计。如是递增，至非想非非想天，则 寿八万大劫。这因前生造上品十善因缘，方得如此殊胜果报。 约‘苦厄’：欲界天有五衰，寿将尽时，自然头上花萎、腋下汗 出、衣裳垢染、身体臭秽、不乐本座，是名五衰。五衰现时，知 必当死，愁忧恐怖，苦等地狱。又、色界天有三灾，初为火灾， 劫火兴时，初禅以下，尽化灰烬；二为水灾，劫水起时，二禅以 下，皆遭淹没；三为风灾，大风所吹，三禅以下，乃至微尘，皆 无余在。呜呼！！！所住器界尚不能存，何况寄居众生，安能永在？ 甚至四禅天人，虽具深禅定，一旦命终，即不乐入禅，风触吹身 ，唯除眼识，余都有苦。又、无色界四天，虽无下面二界粗苦， 仍有如疮（空无边处天）、如痈（识无边处天）、如病（无所有 处天）、如箭入体（非非想处天）等微细苦；且寿命尽时，定力 遂失，知当死堕，譬如高山忽坠深涧，生大恐怖。 2。人道 人，梵语摩冕赊，翻为意，以此道众生作一切事，皆先意起。法 苑云：人者，忍也，于世违顺，人能安忍。 约‘类受’言：人道分布在四大星球之上，身形寿享，皆不相同。 如东弗婆提，寿二百50岁；南阎浮提，寿100岁；西瞿尼，寿 五百岁；北郁单越，寿一千岁。即的南边阎浮提（也就是吾人所居地 球）来讲，五大洲上所居人种，发肤颜色、习俗习惯，乃至土地 资源，亦多悬殊。然书经云：惟人为万物之灵；礼亦云：人者， 天地之心，五行之端。盖以人易近道，最能止息妄心，堪能修行 来讲。此因前生行中品十善，感此道身。 约‘苦厄’言：三苦八苦等。 3。阿修罗道 阿修罗，此翻无原由正，又翻无酒，或云非天。以此道众生男丑女 端，故名无原由正。又因遍采名花，酝于大海，欲成香醪；但以鱼 龙业力，其味不变，故云无酒。因多嗔多忌，虽有天福，而无天 德，故名非天。 约‘类受’言：此道众生，分别摄属天、人、畜、鬼四道，故楞 严经云：三界中有四种修罗，若于鬼道，以护法力，乘通入空， 此从卵生，鬼趣所摄。若于天中，降德贬坠，其所卜居，邻于日 月，此从胎生，人趣所摄。有阿修罗王，执持世界，力洞无畏， 能与梵王及天帝释、四天争权，此阿修罗，因变化有，天趣所摄。 别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿， 此阿修罗，因湿气有，畜生摄属。既是分属四道，身形寿享等， 亦随其类，多有不同。总由因中，虽行五常（君臣，父子，夫妇 ，兄弟，朋友），却怀忌慢之心，所谓行下品十善，而感此道身。 约‘苦厄’言：各随其类，受苦不同。即以天趣修罗来讲，除一 般苦外，又因常好与帝释斗，或断肢节，或破其身，或复致死； 若伤心断节，续还如故；若断其首，即使殒没。其他三趣修罗， 其苦更加的多。 4。畜生道 畜生，梵语底栗车，亦云傍生，用其形傍（身多横住），行为亦 傍（心多不正），故云傍生。 约‘类受’言：此道众生，蕴含甚广，举凡飞禽走兽，羽毛鳞介， 或四足多足，有足无足，水陆空行，皆摄属之。就其出生，分为 四大类： （一）、胎生，例如牛马等，在母胎中，含藏而出。 （二）、卵生，例如鹅鸟孔雀，依壳孵生。 （三）、湿生，例如蛤虫飞蛾，藉湿秽暖气而生。 （四）、化生，如龙等，无而忽有，唯依业力，变化而生。若论 寿命，有朝生而暮死，有春夏生而秋冬死，乃至经千百岁而后 死者，千差万别；而其身形享受，亦多悬殊不等。 约‘苦厄’言：或苦役、或充食、或人杀、或互啖，其苦无穷。 近代西方学者有言：‘弱肉强食、物竞天择’，可谓说中畜生道 实况。总因前生愚痴贪欲，作下品五逆十恶，感此道身。 5。饿鬼道 饿鬼，梵语音译为??黎多、薜荔多、闭戾多、俾礼多、卑利多、弥 荔多、即鬼道、鬼趣、饿鬼道。又鬼者畏也，饿云饥饿，此道众生， 多受饥饿怖畏，故名饿鬼。 约‘类受’言：分三类九种，（一）没有财鬼，以无福德，不得食故； （二）少财鬼，少得饮食故；（三）多财鬼，多得饮食故。没有财鬼又 分三：a、焰口鬼，火焰炎炽，常从口出；故纵得饮食，亦化灰烬。 昔目连尊者母，即堕此身。b、针咽鬼，腹大如山，咽如针孔。c、 臭口鬼，口中腐臭，自受恶报。少财鬼亦分三种：a、针毛鬼，毛 利如针，行便自刺。b、臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦。c、大瘿 鬼，咽垂大瘿，自抉啖脓。须知，谓少财鬼少得饮食，非真如人间 净妙食，苟得厕坑粪秽，已似山珍海味了。多财鬼分三种：a、得 弃鬼，常得祭祀，所弃食故；b、得失鬼，常得巷陌，所遗食故； c、鬼，具威德，常得人间祭祀。譬如人间所供城隍、土 地、王爷，乃至一般神只，均属此类。诸类饿鬼，居遍诸趣，随所 生处，而受其形，或居海渚，或在山林；或似人形，或似兽形，亦 自差异。其寿有五百岁，却以人间一月为一日计。 约‘苦厄’言：以业力因缘，不闻浆水之名，所见清水，皆成脓血， 不得饮食，饥渴难当；且常为刀杖驱逼，故恐怖非常。此皆前世谄 诳心意，造作中品十恶，感此道身。 6。地狱道 地狱，梵语泥黎，翻为苦具；乃造恶众生，受苦器具；又因居处地 下，故名地狱。 约‘类受’言：共有三类（一）根本地狱，即八寒八热地狱；（二） 近边地狱，即十六游增地狱；（三）孤独地狱，即山间、水中、旷 野三处地狱。其形体寿命，受苦轻重，随各差异。其中以阿鼻地狱 受罪最剧。总由造作上品五逆十恶，感此道身。 阿鼻，译名无间，为八大根本地狱之一，具五种无间故。（一）者 趣果无间，终此身已，直堕于彼，不经中阴故；（二）者受无间， 受苦无间断，中无乐故；（三）者时无间，决定一劫（指中劫）， 相续不断故；（四）者命无间，一劫之中，寿命不绝；纵经剥割烹 煮，肢体糜烂，然以行业因缘，冷风吹活，无间断故；（五）者形 无间，地狱纵广八万由旬，众生身形亦八万由旬，中无少间，一 人多人，皆遍满故。 若论寿命，以八热来讲，初等活地狱，寿同四王天五百岁，而以四 王天五百岁为一日计，其一昼夜相当人间九百多万岁；二黑绳地狱， 寿同忉利天一千岁，而以忉利一千岁为一日计，其一昼夜相当人间 三千六百多万岁。如是随六欲天递增，乃至阿鼻，寿劫。其苦 寿如此，能不畏哉？ 约‘苦厄’言：或火坑、或坚冰、或刀山、或剑树、或碾?、或汤 镬、或沸屎、或合山等诸多苦具，繁多难述。以沸屎言：在一大 热沸屎河中，驱令入中，内有利嘴蛆虫，或从鼻孔入，则脚底出； 或从足下入，则口中出，既脏且臭，热恼加刺，苦何以堪？ 2。相互轮回 上面六大种类有情众生，所以名‘六道’者，道犹路也，是能通 义；谓六道中众生，轮转四生（胎生、卵生、湿生、化生），循 环三界，相互通达，故名为道。这即一般常称的‘六道轮回’。 轮回的情况，各随业力，或人变鬼、或升天。古代人们说：‘钻马腹 ，入驴胎，涂炭曾经几度回，或时天帝殿前过，或向阎君锅里来’ 哪有定算？昔忉利天上帝，尚且不免要入陶家变驴（如法句譬喻 经），何况其下的凡夫？ 关于六道轮回的道理，在释典中，以十二因缘说得最为清楚明白；若 儒书中，易经云：‘精气为物，游魂为变’，‘方以类聚，物以 群分’等，亦可知其少分。至于六道轮回的事实，但具天眼、宿 命二通者，于一一众生自何道来？往何道去？自可了了悉见；若 是未具二通，只要广览诸史，亦不难获多实证。惟其既不研经， 又未读史，且不信圣言量者，方一味怀疑排斥。 此六道中，天、人、修罗三道，以因中多为善故，果报亦胜，名 三善道；鬼、畜、地狱三道，以因中多为恶故，果报则劣，名三 恶道。其三恶道，又称三途，途含二义：一是途炭，取残害义， 此中众生，多受残害；二是途道，取所趣义，为造恶众生，所趣 向处。1。刀途，即饿鬼道，常为刀杖，所驱逼故；2。血途， 即畜生道，必经流血而死故；3。火途，即地狱道，上下四方， 一片火海故。 又，六道的凡夫，或升三善道，或堕三恶道，经上喻曰‘头出头 没’；谓整个三界六道，就如一大苦海，海中业浪，翻腾汹涌， 前浪刚把吾人打出海面，哪知一口鲜气尚未吸足，后浪随来，又 将吾人打沉海底。如此，有时头出，有时头没，总是离不开这一 大苦海，这便是吾人的有情环境啊！！！
