五运就是中医五行学说五行太阳天干(中医基础理论五行学说)
目录导读：
一：中医讲五运六气是指的是什么？
中医五运六气学说认为，人生活在天地间，受天地自然气候作用与影响而生存，气候正常则人健康少病，气候失常、反常会致使“戾气”流行，传染病流行。而对气候失常、反常的推测则有一套格局，即：每年有一个大运，主宰着近地空间的全年气候特点，大运十年一周期；大运之下的地表和地内的气候因素称小运，小运有五，即将一年365、25天分为五个节段（五运），每运73天有奇；大运之上的高空气候因素称六气，即将一年分为六个节段（六气），每气60。875天。五运、六气每个节段内分别有主、客两种气候因素起作用，即运有主运、客运，气有主气、客气之分。所谓“主”，即年年不变的气候因素，是由我国所处的地理位置决定的；所谓“客”，就是年年不同、总有变化的气候因素，是由大气环流和日地空间的空间因素造成的。这样，变化着的客气、客运加临在不变的主气、主运之上，再与变化着的大运相迭加，同者相加，反者相抵，不同不反者五行生克乘侮，就产生了自然界空间中年年不同、但又有大致相似节律的我国气候。其中客气出此刻不该出的时间节段中可以造成气候反常、客气与大运五行之间相克多致气候失常、客气与大运五行属性相同时强度相加亦可致使气候超常剧烈。气候失常或反常时，一方面人体抵抗力下降，一方面致病气出现，常常造成传染病的发生和流行。古时候医家据甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸这种十天干以定“运”；子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥这十二地支以定“气”。前人结合五行生剋理论，推断每一年气候变化与疾病的关系。但其中不少是牵强附会之说，现已少用。
二：什么是五运六气？
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三：中医五运六气如何推算
五运六气包括五个方面:司天， 客气，中运，主气， 在泉。是中医天人合一思想的具体展现。1。 干支
就是天干和地支之合称
天干有十即：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
地支有十二即：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
五运即五行：木、火、土、金、水，又分太过与不及。
六气即：风、寒、暑、湿、燥、火，代表是三阴三阳。
2。 中运（五运）
中运是《黄帝内经》的作者在观察天象的基础上，运用天干及五行相联系所预示的一种年运变化。
天干代表五运是：甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。其中阳干即甲、丙、戊、庚、壬预示太过；阴干即乙、丁、己、辛、癸预示不及。如今年（2006年）是丙戌年，天干为丙，丙辛化水丙属阳干。故今年的年运（中运）是水运太过。
3。 司天、在泉 地支代表六气着重是预示六气司天、在泉的因素。司天与在泉是运气学中两个专有的概念也是两个相对的概念。司天确定了在泉也就确定了，三阳司天必定三阴在泉，三阴司天必定三阳在泉。其中三阴三阳的次序，《黄帝内经》作了明确的序号规定即：一阳为少阳，二阳为阳明，三阳为太阳，一阴为厥阴，二阴为少阴，三阴为太阴。而司天与在泉的关系就是一对1。二对2。三对三。即一阴（厥阴）司天，必定一阳（少阳）在泉；一阳（少阳）司天，必定一阴（厥阴）在泉。依此类推。
司天的确是依据干支纪年中的地支来核实确定的即：子午之年少阴君火司天，丑未之年太阴湿土司天，寅申之年少阳相火司天，卯酉之年阳明燥金司天，辰戌之年太阳寒水司天，巳亥之年厥阴风木司天。
司天确定后在泉就比较容易的精密推算出来了，依据阴阳相对的原理。司天为阳，在泉必定为阴。司天为阴，在泉必定为阳。即一阴（厥阴）司天，必定一阳（少阳）在泉；一阳（少阳）司天，必定一阴（厥阴）在泉。依此类推。如今年（2006年）为丙戌年地支为戌，辰戌之年太阳寒水司天，因此今年是太阳寒水司天，太阴湿土在泉。
4。主气
主气是指每一年分六个间区（从大寒节始至小寒节中）中的不变的气。亦即无论哪一年，六气的分布次序都一样。其中六气次序及每一气所主的时间区域简述如下：
次序是：一阴（厥阴）、二阴（少阴）、之后是一阳（少阳）、之后再接三阴（太阴）、之后再接二阳（阳明）、三阳（太阳）
时间区域是：从每一年大寒节开始至小寒节终，每一气主四个节令。
初之气。为一阴（厥阴风木），从1月21日至3月21日；
二之气，为二阴（少阴君火），从3月21日至5月21日；
三之气，为一阳（少阳相火），从5月21日至7月22日；
四之气，为三阴（太阴湿土）从7月22日至9月22日；
五之气，为二阳（阳明燥金）从9月22日至11月22日；
六之气，为三阳（太阳寒水）从11月22日至第二年1月21日 终。
5。客气
客气是一个相比于主气的概念。主气虽分六步，三阴三阳而周一年。但每步气所主的间区都是恒定的，每一年都这样。因此它是常住之气。常住之气在于刻划这个周期内阶段性恒定的气运变化。每个阶段内既然有一个恒定性的气，就必然有一个变动的气，这个变动的气就是客气。这个变动的客气是由司天、在泉决定的。
客气的精密推算有两条原则：（一）客气的排列是以三阴三阳的次第为序，首尾相接如环无原由即：一阴（厥阴）、二阴（少阴）、三阴（太阴）、一阳（少阳）、二阳（阳明）、三阳（太阳）。阴后接阳，阳后接阴，因此讲如环无原由。（二）每一年的第3个客气也可以这样说第3步客气，始终都与司天相同。每一年的第6个客气也可以这样说终之客气，始终都与在泉相同。
据上述first of all依据纪年干支确定司天、在泉。同时等于确定了客气的第3气与第6气，紧接着再顺推或逆推便可得知此一年的客气变化。如今年（2006年）为丙戌年地支为戌，辰戌之年太阳寒水司天，太阴湿土在泉。于是，今年第3个客气就是太阳寒水，第6个客气就是太阴湿土。若从三之客气逆推则第2个客气便是二阳（阳明燥金），第1个客气就是一阳（少阳相火）。从第3客气顺推则第4气为一阴（厥阴风木），第5气就是二阴（少阴君火）。因而今年的六步客气就是：初之气少阳相火（一阳），二之气阳明燥金（二阳），三之气太阳寒水（三阳），四之气厥阴风木（一阴），五之气少阴君火（二阴），六之气太阴湿土（三阴）。
四：五行思想与五运六气学说有哪些关系
董仲舒的《春秋繁露》吸取了战国以来的阴阳五行思想，建构了一个庞大的宇宙图式，用来说明他所认识的自然界和人类社会的秩序及其变化规律。在董仲舒的哲学体系中，天是最高领域。天既是整个宇宙，又是宇宙中一切事物的主宰者。于是，他的宇宙图式是以天为主，以地、人、阴阳五行是构件构建起来的大厦。具体说来，宇宙是一个有机的结构，天和地是这个结构的轮廓;五行为这个结构的间架;阴阳是运行于这个间架中的两种。从空间方面看，木居东方，火居南方，金居西方，水居北方，土居中间位置。这五种，似乎是天柱地维，支持着整个宇宙。从时间方面看，五行中的四行，各主一年四时中的一时之气:木主春气，火主夏气，秋主金气，水主冬气。这里也显现了行有五而时仅四的问题。董仲舒解释说土者，天之股肱也。其德茂美，不可名以一时之事。故五行而四时者，土兼之也：这是说，土就是地，原本是配天的，所以它不限于某一行，而兼主四时。这样，四时、四方与阴阳五行扭结为一体，展现出宇宙系统的秩序性和稳定性。 《春秋繁露》进一步用阴阳五行来揭示事物发展的动力和次序。在董仲舒看来，事物的发展取决于阴阳的消长，而阴阳消长的缘故又在于五行的运转。他说行者，行也。其行不同，故为之五行。五行者，五官也，比相生而间相胜也。这里，官指官能，即功能。五行的运行就是五种功能，其方式是广比相生而间相胜。为啥这么说?由于五行按其次序为:木、火、土、金、水。它们递次相生，所以比相生。而五行之间相克的情形为:金克木，中间隔水;水克火，中间隔木;木克土，中间隔火;火克金，中间隔土；土克水，中间隔金。因此就是间相胜了。显然，五行既是运行方式，又具有生杀功能。正由于五行的相生和相克，自然界才有四时的代谢。 不过，董仲舒其实没有到此停步，他觉得五行关系就是社会伦理的关系。为了为封建的君父尊位以及整个封建等级制度寻到理论根据，董仲舒进一步提出了阳尊阴卑说。他说阳始出，物亦始出；阳方盛，物亦方盛;阳初衰，物亦初衰。物随阳而出入，数随阳而终始。于是就突出丫阳的主导地位，所谓天数右阳不右阴，贵阳而贱阴。因此，阳者，君父是也;故人主南面，以阳为位也老公虽贱，皆为阳；妇人虽贵，皆为阴。如此，封建的三纲，即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，就是天经地义的了。显然，董仲舒大量地汲取了阴阳五行家的学说，以构建儒家正统思想的大框架。可以说，阴阳五行家给董仲舒提供了素材，而董仲舒反过来改造和完善了阴阳五行说。当汉武帝接受董仲舒的意见，采取罢黜再家、独尊儒术的国策时，儒家学说终于争到了它在思想界的统治地位。这标志肴统一的中国人民思想文化的形成，而融合了阴阳五行说的新儒家思想体系，从此彩响了中华民族的思想达2000年之久。 假如说葷仲舒《春秋繁露》中的宇宙图式，着重是把阴阳五行说同儒家的王道统一起来，可是，差不多在同一时期成熟的中医学理沦那么是属于自然科学方面的宇宙图式的代表。 秦汉时期是我国中医理论的建立时期，《黄帝内经》是其代表著作。《内经》以阴阳(三阴三阳)为宇宙的框架，以人体为主要对象。在《内经》中，宇宙是一个和谐的整体，万物依阴阳消长和五行转换而兴亡更替;人体也是一个和谐的整体，各式机能按阴阳五行的配置和特性而分别显现。于是，《内经》用取象比类的方式方法，把人体各个组织器官、心理和生理现象跟同人类亲密的自然事物联系起来，纳人五行的分类系统中： 因为自然和人都由阴阳五行互相贯通，《内经》将世间万物与人合为一体，利用天、人之间的某种自然感应，来论证五行系统、经络系统、藏象系统自己一身的内部联系，以及各个系统彼此之间的关系，而从事物互相间的动态平衡，去把握天人之间的内在联系及其系统调节。它的结论是人与天地相参也，与日月相应也。这种自然感应看法是《内经》天、地、人相参的宇宙和谐思想的核心。 显然，人与天地相参--这是秦汉学人殚思竭虑、苦心孤诣地构建各式宇宙图式时所遵循的共同的出发点。 运气学说认为，每年都有着自己的气象特点而和其它各年不同。这种年度之间的气候差别，是由五运和六气的交互作用所产生，从而构成了一个六十年的循环周期。依据人与天地对应的原则，这自然气候的变化，自然作用与影响到人体的健康和疾病。多数情况下，人体能依照运气规律加以调节，跟年气象类型同步相适应。假如不适应年气候的异常变化，人体就会发生跟气候变化特点有关的流行病。打比方说，岁木太过，风气流行，脾土受邪广岁火太过，严暑流行，肺金受邪等。五运六气学说，是古代人们长期仔细观察自然界气候变化现象，以及气候对人的身体生理、病理方面所产生的作用与影响，逐渐汇总出来的一种医学气象学说。自然界客观存在着的气候变化，以及生物(包括人体在内）对这几个变化所产生的相应反应，是运气学说得以形成的经济基础。
五：解签大全
看字面 像 中签吧 俺依然是不胡说了
六：女孩五行中缺少金木。请大家帮忙起名
胡琳。
