河图与洛书数的五行不同五行河图风水(河图与五行)
目录导读：
1至49数字对应五行，1至49五行属水的数字
1至49数字对应五行
大都学习数字的人一致认为数字最早起源河图洛书。在学习过程中发现数字系统不同，其五行属性也不同，目前就我所知道的十进制数字系统不下三种，有数易生命密码、河图洛书、十天干等，其中河图和洛书也不完全一样。
一开始认识数字五行的时刻是通过数易的生命密码学，数易中规定：1。6属金，2。7属水，3。8属火，4。9属木，0、5属土。
它的表述有些类似河图的讲法。河图数有两种表述方式：一种说法是一六共宗，二七同道，三八为友，四九为朋，五十同途。另一种说法是天毕生水地六成之，地二生火天七成之，天三生木地八成之，地四生金天之，天五生土地十成之。这两种表述有些区别，之一种只说数字之合，其实没有五行，第2种加进了五行；
河图是确立了四象，洛书确立了八方。假如把洛书的八方回归到四象时不难发现有如下五行属性：1。6属水、2。7属金、3。8属木、4。9属火、5。0属土。
由此可以看出河洛数的五行属性也不一样。
我们再看看十天干，十天干对应数字1234567890，十天干合化：甲己合化土、乙庚合化金、丙辛合化水、丁壬合化木、戊癸合化火。换算成数字是如此的：1。6合化土，2。7合化金，3。8合化水，4。9合化木，5。0合化火。
这么几套数字可以归结为以下几种特征：first of all都是十进制数，其次是十进制数皆有一个特征：16合、27合、38合、49合、50合。
另外河图数是1~10，洛书数是0~9，以后为了叙述方便，我们姑且把河图的10改换成0，如此便具有了一致性。这样做的缘故有二：1。0与10的五行都是土。2。方便研究。
可见不同的系统数字的五行为不相同的。我们以上举的例子，都是10个数字，总之是十进制数，不涉及8进制、12进制和60进制，由于河洛数也都是十进制，而且通过这样作比较，或多或少有些说服力。那么为啥一模相同的数字会出现如此的问题呢？
上面便是与1至49数字对应五行有关的内容，是关于河图的共享。看完1至49五行属水的数字后，希望这帮助到大家！！！
不要记混了，河图洛书之数
河图与洛书是我国古代传承下来的两幅神秘图案，历来；河图：天毕生水，地六成之，一六共宗而居于北（图中；地二生火，天七成之，二七同道而居于南（图中上为南；天三生木，地八成之，三八为朋而居于东（图中左为东；地四生金，天九成之，四九为友而居于西。 河图与洛书是我国古代传承下来的两幅神秘图案，历来被看作是河洛文化的滥觞。河图洛书是中华文化、阴阳五行术数之源。最早记录在《尚书》之中，其次在《易传》之中，诸子百家多有记述。太极、八卦、周易、六甲、九星、风水、等等皆可追源至此。《易·系辞上》有：“河出图，洛出书，圣人则之”之说。 相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负“河图”，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。又相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮“洛书”，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州。又依此定九章大法，治理社会，传承下来收入《尚书》中，名《洪范》。《易·系辞上》说：“河出图，洛出书，圣人则之”，就是指这两件事。 河图：天毕生水，地六成之，一六共宗而居于北， 地二生火，天七成之，二七同道而居于南， 天三生木，地八成之，三八为朋而居于东， 地四生金，天九成之，四九为友而居于西， 天五生土，地十成之，五十同途而居于中。 洛书：戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居其腹，洛书数也。 守旧的学说里面，依河图始绘先天八卦，可说是一切理气之源，阳宅之运用，数之五行以河图为据，应用更广。上图单数白点为阳，为天。双数黑点为阴，为地。古代人们认为北方水气最为旺盛，且是阳气初生之地，故以一配之，一为阳因而称为“天一”，为水，故称“天毕生水”，有生必定会有成，以六配之，六为阴为地故称“地六成之”。日出东方，阳气渐渐生旺，以三配之，三为阳而称“天三”，为木，故称“天三生木”，以八配之，称“地八成之”。 木不能离土生长，土为中土，以五配之，故称“天五生土”，以十配之，称“地十成之”。南方阴气初生，以二配之，称“地二生火”，以天阳七配之，称“天七成之”。西方日落，阴气生旺，以四配之，称“地四生金”，复以九配之，称“天九成之”。各方阳生由阴成之，阴生由阳成之，万物正所谓阴阳木生火，火生中土，土生金，金又生水，五行相生为相合，相互依存的预兆。同时由顺时钟方向为水生木，万物生长之源，再则相对克（一六水克二七火，四九金克三八木），代表有生也有克，生克得宜，万物得能互相藉力，平衡发展。由图得知，一六同属水，一六数故为水，二七，三八，四九，五十皆然。诀曰： 一六共宗，二七同道，三八为友，四九为朋，五十同途。
《无字天书》之河图洛书的关系
“河图”、 “洛书”是华夏文化的起源。《易·系辞上》说：“河出图，洛出书，圣人则之。”这个圣人其实是人类文化始祖伏羲。传说伏羲氏时，有龙马从黄河出现，背负“河图”；有神龟从洛水出现，背负“洛书”。伏羲依据这种“图”、“书”画成八卦，后来周文王又根据伏羲八卦研究成文王八卦和六十四卦，并分别写了卦辞。 河图与洛书是我国古代传承下来的两幅神秘图案，历来被看作是河洛文化的滥觞。 渊源流变 演变及地位 河图、洛书是中华文化、阴阳五行术数之源，汉代儒士认为，河图就是八卦，而洛书就是《尚书》中的《洪范九畴》。河图、洛书最早记录在《尚书》之中，其次在《易传》之中，诸子百家多有记述。太极、八卦、周易、六甲、九星、风水等等皆可追源至此。 《易·系辞上》有："河出图，洛出书，圣人则之"之说。《周易》和《洪范》两书，在我们中国文化发展史上有着重要的地位，在哲学、学、军事学、伦理学、美学、文学诸范畴产生了深远作用与影响。作为中国历史文化渊源的河图洛书，功不可没。 源流觅迹 《周易》追溯于伏羲八卦，伏羲八卦又源于“河图”、 “洛书”。到了宋代，大理学大家朱熹在其易学著作《周易本义》中，第1次把“河图”、 “洛书”单列出来，并且将其图置于卷首，以九为河图，十为洛书。后世大部分学者认为朱熹之“河图”、“洛书”来源于于宋代道士陈抟，朱熹是演绎陈抟之说而成。朱熹对“河图”、 “洛书”的发展过程有一个简单容易的交代，说：“图书的预兆自汉孔安国、刘欣、魏关朗子，明有宋康节先生，邵雍尧夫，皆谓如此，至刘牧始两易其名，而诸家因之，故今复之，悉从其旧。” 朱熹如是说，但到了清代，学者黄宗羲、胡渭等对宋儒“河图”、“洛书”说均提出反对意见。从此以后，“河图”、“洛书”就成了学术界一个长期争论不休的千载难解之谜。 “河图”、“洛书”觅迹 “河图”、“洛书”最初的形状是啥样？随着世纪的流转，今天人们已经难以寻觅其真相了，但从一些史籍残留记录载入看，它的慧根是很古远的。在人类初始时期，圣人根据自然物象的一些特征，模仿刻在龟背和兽骨上，以作为经验对人们的生存起到一种警示作用。由于它是经验所积聚，所以常常比较，某种程度上能让人们反凶化吉，后来逐渐被人们看成是神灵祥瑞之物。我们从已出土的商代大量的甲骨文多刻在龟背和兽骨之上，内容又多为之辞能够得到印证。中国远祖先民对龟和龙都很崇尚，在传承下来的远古神话和先秦典籍中，多见记录载入。如《庄子·逍遥游》就写到：“楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。”此处的“冥灵”大部分学者一致认为是指神龟。在《庄子》一书中不止一次提到神龟，而且也多和长寿、吉祥有关。神龟和龙马以及蛇、鹿、熊、罴、貔、貅、貙、虎，还有那么一些飞鸟，如燕子等，可能都是早期不同部落先民的图腾崇尚，是不一样部落民族的徽标。司马迁在其著作《史记·五帝本纪》中有一段记录载入：“炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩猿乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方。教熊、罴、貔、貅、貙、虎，以与炎帝战于阪泉之野，三战紧接着得其志”。这是中国历史上炎帝和黄帝在阪泉开展争夺中原的一场大战，战争打得很激烈也很残酷，《新书·益壤》称那个时候的战场是“流血漂杵”，虽有夸大之处，但可以说明那个时候这场战争进行的确实很激烈。在这场战争中，黄帝竟然能驱使熊、罴等猛兽参与战斗，为这次战争增加了神奇的色彩。这几个猛兽实际就是那个时候一些部落的图腾崇尚，不同的部落以各自鲜明的族标跟随着黄帝参与战斗。阪泉之战以黄帝的胜利而告终，它致使了炎、黄两大部族的融合，华夏民族由此而正式形成，并发展壮大成为中国人民的主要成分。而黄帝族那么是以龙为族标的部落。因 此，后来龙就成了中国人民的代表象征。“阪泉之战”的神话实际是对那个时候炎、黄两个部落大战历史事件的记录和解释。 “河图洛书”图式体现出中国人对于数字的崇尚和时空观念 数字是人类最初从动物界分离出来而成为人的重要标志之一。数字的出现让人类意识到本人的智慧和聪明，并为进一步开发智慧奠定了基础。古希腊毕达哥拉斯学派的思想家菲洛劳斯曾说过一段著名的话：“庞大、万能和十全十美是数字的力量所在，它是人类生活的开始和主宰者，是一切事物的参加者。没有数字，所有的都是混乱和黑暗的。”于是，远古时期的人类刚开始就非常崇尚数字，这是全地球各个民族在文化启蒙之初的共同特征。我国古代先民对于数字的崇尚具有富饶的文化内容，在此问题上可以说表现了远古时期的先民所拥有的天文、地理、人伦、哲学、艺术、原始、平时生活等方方面面的知识。我们从宋人对上古图书“河图洛书”的图式理解，便不难理解这一点。 我国古代先民的数字崇尚，主要表此刻对一至十这十个基本数字的崇尚，以及对十以后的由基本数字生发出来的一些数字的崇尚。十以后的某些数字如由2。2。三相乘产生的十二，由2。3。四相乘产生的24，四七产生的二十八，六六产生的三十六，七七产生的四十九，八八产生的六十四，九九产生的八十一，由十产生的百、千、万等。在古时候中国人的文化观念中，一至十这十个基本数字都不单是数学意义的数字，它们还具有美学意义、祥瑞意义、世界观及宇宙观意义等，每个基本数字都是完美数、吉利数、理想数、大智慧数，细说起来都含义无穷。 “河图”、“洛书”与八卦之起源 历经百年，人们总是把“河图”、“洛书”与伏羲、八卦以及《周易》联系在一起，朱熹更是把河图洛书置于易学著作卷首，大加推崇。我国古代的学者大多认为是伏羲受河图启发而创立八卦，《周易》又源于伏羲的八卦。那么八卦又是什么情况呢？ 从今天看，八卦但是是一些长线和短线组成的符号，可是，是谁最早发明了这几个符号？史书多称伏羲发明了八卦。关于伏羲制作八卦，《易经·系辞下》有较为详细地记录载入：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天．俯则观法于地．观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦．以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。” 在那个天地洪荒的时期，伏羲往往站在黄河边的坡地上，凝神观看黄河和洛水交汇处形成的激流漩涡，河出图，洛出书，天上的彩霞，地上的黄土，皆能引发他的思考，天为啥是蓝的，地又为啥是黄的，天、地和人、花草、虫鱼又是啥关系？经过长久的思索，他用12条长线和二十四条短线进行排列组合，构成8种图形，这几个用长短不同的线条构成的图案，就是八卦。伏羲氏又结绳制作网罗，用于和狩猎。这大约是从《离》善于附着像中获得了启示。汉代学者刘歆在《汉书·五行志》中也叫：“伏羲氏继天而王，受河图，则而图之，八卦是也。” 汉代学者多宗从刘歆之说，认为伏羲创立八卦是受了河图洛书的启发。如孔颖达著《周易正义》称“伏羲得《河图》，复须仰观俯察，以相参正，紧接着画卦。” ⓸宋代大儒朱熹不但认为河图洛书是河洛龟龙所献，圣人所画，是《周易》之源头，而且把河图洛书的图式置于卷首。元代学者王申子在《大易缉说》也说：“伏羲之易本于河图，河图中宫天五地十，太极也。”至少自汉代以下大部分学者都认可河图是早在伏羲时代之前就已经存在了，圣人依此创立八卦。因此，人们便把河图洛书与八卦、八卦与《周易》紧密连系在一起。为啥呢？这着重是由于八卦源于河图洛书。 相关传说 相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负"河图"，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。 又相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮"洛书"，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州。又依此定九章大法，治理社会，传承下来收入《尚书》中，名《洪范》。《易·系辞上》说："河出图，洛出书，圣人则之"，就是指这两件事。 内容阐述 河图洛书所表达的是一种数学思想。只要细加剖析便知，数字性和对称性是“图书”最直接、最根本的特点，“和”或“差”的数理关系那么是它的基本内涵。完全可以 使用数学方法证明或推导出河图、洛书，并证明河图与洛书同出一源。还不错发现，河图、洛书与算盘”和“万字符”存在着一定程度的联系。 河图、洛书是以黑点或白点为基本要素，以一定方式构成若干不同组合，并整体上排列成矩阵的两幅图式，如图所示。 河图、洛书最有名的出处来自于《易传·系辞》中的“河出图，洛出书，圣人则之”此句话，并据此认为八卦就是依据这二幅图推演而来的，从而成为易学钻石的重要课题之一。因为历代皆认为它们是“龙马负之于身，神龟列之于背”，所以多少世纪以来，它一直披着神秘的外衣，公认为是中华文化之源的千古之谜。 当审视、梳理河图、洛书的历史踪迹之后，我们会发现这样一些共识： ——河图、洛书在先秦、西汉的典籍中有其文字记录载入。《尚书·顾命》说“大玉，夷玉，天球，河图在东序”；《论语·子罕》称“子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！！！”；《管子·小臣》讲：“昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄，今三祥未见有者。”以后，在汉代刘歆、孔安国、扬雄、班固等人的著作中也屡有提及。 至于河图、洛书究竟是个什么样子，各书上都没有明言。 ——河图、洛书在宋代初年才被发现。它们始传于宋代华山道士陈抟，他提出来的图式称之为《龙图易》，《宋文鉴》中载有《龙图序》一文，讲到了龙图三变的讲法，即一变为天地未合之数，二变为天地已合之数，三变为龙马负图之形，最后形成了河图、洛书二个图式。不过，陈抟在龙图三变之后，没有提及河图、洛书的名称。第1次给这两幅图命名的是北宋易学家刘牧，他精研陈抟所传《龙图易》，著书《易数钩隐图》，因此，河图洛书才为世人所知。那个时候，对采用“图十书九”，还是“图九书十”有过争论，最终定位于图十书九，一直延续到现在。宋代的象数学家相信八卦就是由河图、洛书这二幅图式推演而来，从而，易学史上形成了用河图、洛书解释八卦起源的图书派。 ——洛书与汉初著作《大戴礼记》中记录载入的明堂九室，西汉未年著作《乾凿度》中的九宫说，在9个数的方位配置上完全一致。明堂大概在原始社会末期出现，是我国古代社会生活之中具有礼义兼祭祀作用的建筑物，深受历代统治者的注重和重视。 也就是说，从现存的有关史料来看，河图、洛书的来历起源古老悠久，扑朔迷离，没有一个明确可靠的答案。 基本内容 河图上排列成数阵的黑点和白点，蕴藏着无穷的奥妙秘诀；洛书上，纵、横、斜三条线上的三个数字，其和皆等于15，十分奇妙。对此，中外学者作了长期的探索研究，认为这是中国先民心灵思维的结晶，是我国古代文明的第1个里程碑。《周易》和《洪范》两书，在汉文化发展史上有着重要的地位，在哲学、学、军事学、伦理学、美学、文学诸范畴产生了深远作用与影响。作为中国历史文化渊源的河图、洛书，功不可没。 河图之理 左旋之理 坐北朝南，左东右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，为五行左旋相生。中心不动，1。3。5。七、九、为阳数左旋；2。4。6。八、十、为阴数左旋；皆为顺时针旋转，为五行万物相生之运行。大家都清楚，银河系等各星系俯视皆右旋，仰视皆左旋。因 此，"生气上转，如羊角而升也"。故顺天而行是左旋，逆天而行是右旋。所以顺生逆死，左旋主生也。 象形之理 河图本是星图，其用为地理，故在天为象，在地成形也。在天为象乃三垣二十八宿，在地成形则青龙、白虎、朱雀、玄武、明堂。天的预兆为风为气，地之形为龙为水，故为风水。乃天星之运，地形之气也。所以四象四形乃纳天地五行之气也。 五行之理 河图定五行先天之位，东木西金，南火北水，中间土。五行左旋而生，中土自旋。故河图五行相生，乃万物相生之理也。土为德为中，故五行运动先天有好生之德也。 阴阳之理 土为中为阴，四象在外为阳，此内外阴阳之理；木火相生为阳，金水相生为阴，乃阴阳水火既济之理；五行中各有阴阳相交，生生不息，乃阴阳互根同源之理；中土为静，外四象为动，乃阴阳动静之理。若将河图方形化为圆形，木火为阳，金水为阴，阴土阳土各为黑白鱼眼，就是太极图了。此时水为太阴，火为太阳，木为少阳，金为少阴，乃太极四象也。故河图乃阴阳之用，易象之源也。易卜乃阴阳三才之显也。 先天之理 啥是先天？人以天为天，天以人为天，人被天制之时，人是天之属，人同一于天，无所谓人，此时之天为先天；人能识天之时，且能逆天而行，人就是天，乃天之天，故为后天。先天之理，五行万物相生相制，以生发为主。后天之理，五行万物相克相制，以灭亡为主。河图之理，土在中间生合万物，左旋动而相生，因为土在中间，相对克受阻，故先天之理，左行螺旋而生也。又，河图之理为方为静，故河图主静也。 河图的预兆、之数、之理、至简至易，又深厚无穷。暂且论之。 来源传说 中国易学关于八卦来源的传说，最初指天赐的祥瑞。河洛之辞，最早见于《尚书·顾命》，又见于《论语·子罕》。《尚书·顾命》：“大玉，夷玉，天球，河图在东序。”《管子·小臣》：“昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄，今三祥未见有者。”《周易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”认为八卦乃据河洛推演出来。汉人多宗此说，以河洛解释八卦来源。 后世理解 西汉刘歆以河图为八卦，以《尚书·洪范》为洛书。汉代纬书有《河图》九篇，《洛书》六篇。以九六附会河洛之数。宋初陈抟创“龙图易”。吸收汉唐九宫说与五行生成数，提出一个图式，名龙图，即河图。西蜀隐者则以陈抟之先天太极图为河图。刘牧将陈抟龙图发展为河图、洛书两种图式，将九宫图称为河图，五行生成图称为洛书。南宋朱震于《周易挂图》中载其图。南宋蔡元定认为刘牧将河图与洛书颠倒了，将九宫图称为洛书，五行生成图称为河图。朱熹《周易本义》卷首载其图。后世所称多数以蔡说为准。南宋薛季宣以九数河图、十数洛书为周王朝的地图、地理志图籍。清黄宗羲《易学象数论》、胡渭《易图明辨》亦认为河图洛书为四方所上图经一类。今人高亨认为河图洛书或许是古时候地理书，另有人认为河图为上古气候图，洛书为上古方位图，或以为河图为天河之图。众说不一，尚在继续探求中⓶。 河图与洛书 一般认为河图为体，洛书为用；河图主常，洛书主变；河图重合，洛书重分；方圆相藏，阴阳相抱，互相为用，不可分割。汉代刘歆认为：“河图洛书相为经纬。”（《汉书·五行志》注）南宋朱熹、蔡元定：“河图主全，故极于十；洛书主变，故极于九。”“河图以五生数统五成数而同处于方，盖揭其全以示人而道其常，数之体也。洛书以五奇数统四偶数而各居其所，盖主于阳以统阴而肇其变，数之用也。”并认为河图象天圆，其数为三，为奇；洛书象地方，其数为二，为偶。（《易学启蒙》）蔡沉：“河图体圆而用方，圣人以之而画卦；洛书体方而用圆，圣人以之而叙畴。”并认为河图主象、洛书主数；河图主偶、洛书主奇；河图主静、洛书主动。（《洪范皇极·内篇》）清万年淳以图之方圆论河洛关系，认为：“河图外方而内圆”，“中十点作圆布”，“外四圈分布四方，为方形，十包五在内，仍然圆中藏方，方中藏圆，阴中有阳，阳中有阴之妙也。而十五居中，即洛书纵横皆十五之数，是又河图包裹洛书的预兆。河图点皆平铺，无两折，洛书亦然。”“洛书外圆而内方，圆者黑白共四十数，圆布精其外，包裹河图的预兆。”“河图已具洛书之体，洛书实有运用河图之妙，因将图书奇偶方圆交互表之以图。”（《易拇》）近代杭辛斋认为：“河图为体而中有用，洛书为用而中有体。”“有以图书配八卦者，多拘执而不能悉当，其实也就是说河图为体、洛书为用，河图即先天，洛书即后天。”“故图与书，互相表里，不能分割。”（《易楔》）还有人认为河图重“合”，具有奇偶相配、阴阳互抱、生成相依的特征；洛书重“分”，具有奇偶分离，生成异位的特征，两者一分一合，展现统一对立、盛衰动静的辩证关系。 《易·系辞上》：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人故之；天垂象见吉凶，圣人象之；河出《图》，洛出《书》，圣人则之。”孔子相信河图、洛易的存在，并以二者作为圣人作《易》的四条根据之一。 4 9 2 3 5 7 8 1 6 九宫对河图，洛书的图形，文献一直保存到现在。河图实际是1——10排列而成，5和10构成中宫，奇数为阳，白色，代表天数（生数）；偶数为阴，为黑，代表地数（成数）。洛书实际是九宫，即1——9排列而成，横，竖，斜三个数相加和都是1五、河图、洛书形式不同，本质相同，都预示历法和卜筮，四面八方，四时八节，八卦 ，九宫及五位统一的体系。十月太阳历与《河图》有相通之处，原因就是它们有同样的起源。 《尚书·顾命》：“大玉，夷玉，天球，河图，在东序。”孔传认为河图即八卦。有文献说伏羲时龙马负图出于河，亦有尧，禹受图的讲法。《竹书纪年》轩辕“五十年秋七月庚申，凤鸟至，帝祭于洛水”沈约注：“龙图出河，龟书出洛。。。。。。“风后受图的讲法流传很广。有人以为龙马为东方七宿的龙与天马四，与《山海经》中的“马身而龙首”相符，当为上古龙马图腾的人在星空中找到的龙马。从贾湖文化来看，八千多年前有卜卦是事实，产生河图一类的图文是可能的。后来相传，成为“帝王受命之瑞”。 汉代认为洛书即《洪范》九畴。“天兴禹洛出书，神龟负文而出，列于背，有数至于九，禹遂因而第之以成九类常道。”《汉书。五行志上》认为《尚书。洪范》中从“初一曰五行”到“长用六极”是《洛书》本文。《易纬。乾凿度》所说太乙行九宫之法，成为后世术士所用的洛书。太乙即太一，所行九宫为：中间位置招摇，北宫叶蛰，东北天留，东宫仓门，东南阴洛。南宫上天，西南玄委，西宫仓果，西北新洛。太一移宫的日期为冬至，立春，春分，立夏，夏至，立秋，秋分，立冬八节。八节又与八风相应。八卦的八个方位加上中间位置就是九宫。八卦的方位与八节对应，从日运行方位和斗柄指向均可得到证明。以后天八卦为例，震为东，代表春分；巽为东南，代表立夏；离为南，代表夏至；坤为西南，代表立秋；兑为西，代表秋分；乾为西北，代表立冬；坎为北，代表冬至；艮为东北，代表立春。后天八卦由周文王定，那以前的先天八卦那么是：震东北立春，离东春分，兑东南立夏，乾南夏至，巽西南立秋，坎西秋分，艮西北立冬，坤北冬至。周代以前八卦和美洲印第安人八卦都是得天独厚天八卦。中国发现了许多“八角星”图案。距禽大概6500年的崧泽文化多处遗址及江苏坯县大墩子大汶口文化遗址是比较早的。距今四千年的内蒙赤峰敖汉旗小河沿文化仍有类似图案。安徽含山凌家滩出土的一只玉鸟上，胸腹部刻有八角星图案，而夹在玉龟腹甲与背甲之间的长方形玉片上的图案，即为上古的洛书。玉片边缘的贺孔数，为4。5。九、五。是预示太一自循行至四，还至中间位置五，自六循行到九，还至中间位置五。湖南安乡汤家岗大溪文化的八角星图案，与墨西哥阿斯特克太阳历石有相似的格局。楚缯书的十二月相图四方书的十二月相图四方各一棵扶桑树，与密斯特克（印第安人一支）坛台八卦扶桑图的扶桑树相似。密斯特克的扶桑图作八卦九宫格局。可见，河图洛书就是八卦九宫，四时四方五位与八节八方九宫只是把一年和方位进行四分与八分的不同，中宫之位无关紧要。
【觉悟传统文化《周易》(26)】——河图洛书
【觉悟传统文化《周易》（26）】——河图洛书 1。河洛概述 《易·系辞上》说：“河出图，洛出书，圣人则之”。图，指河图；书，指洛书。圣人，指中华文化的始祖伏羲。古书说，河图、洛书是中华文化的起源。伏羲依据河图、洛书画成八卦，周文王又根据伏羲的八卦演绎成文王八卦和六十四卦，亦即我们此刻看见的《周易》。现代学者认为，河图与洛书是我国古代传承下来的两幅神秘图案，是和易经的源头紧密相关。揭示的是宇宙、时空、天地人、万物的运转规律。图简易微，乃为大用。河图洛书，是我国古代传承下来的两幅神秘图案，包含了深奥的宇宙星象之理，被誉为"宇宙魔方"，是中华文化、阴阳五行术数之源。河图本是星图，其用为地理，故在天为象，在地成形。“河图”的这个“河”，本意指星河，银河、宇宙，寓意极多极广，奥妙无穷，深奥无尽。“洛书”之意，即是“脉络图”，是表述天地空间变化脉络的图案。一般认为河图为体，洛书为用；河图主常，洛书主变；河图重合，洛书重分；方圆相藏，阴阳相抱，互相为用。太极、八卦、周易、六甲、九星、风水等等皆可追源至此。 河图洛书是远古时代人民依照星象排布出时间、方向和季节的辨别系统。河图1—10数是天地生成数，洛书1—9数是天地变化数，万物有气即有形，有形即有质，有质即有数，有数即有象，气、形、质、数、象五要素用河洛八卦图式来模拟表达，它们之间巧妙组合，融于一体，以次建构一个宇宙时空合一，万物生成演化运行模式。河图上，排列成数阵的黑点和白点，蕴藏着无穷的奥妙秘诀；洛书上，纵、横、斜三条线上的三个数字，其和皆等于1五、河图洛书和二十八星宿、黄道十二宫对照，它们有着密切联系。 河图、洛书是中华文化、阴阳五行术数之源，汉代儒士认为，河图就是八卦，而洛书就是《尚书》中的《洪范九畴》。河洛之辞，最早见于《尚书·顾命》:“大玉，夷玉，天球，河图在东序。 ”又见于《论语·子罕》:“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!”《易·系辞上》有："河出图，洛出书，圣人则之"之说。“河图洛书”图式体现出中国人对于数字的崇尚和时空观念。数字是人类最初从动物界分离出来而成为人的重要标志之一。数字的出现让人类意识到本人的智慧和聪明，并为进一步开发智慧奠定了基础。庞大、万能和十全十美是数字的力量所在，它是人类生活的开始和主宰者，是一切事物的参加者。没有数字，所有的都是混乱和黑暗的。远古时期的人类刚开始就非常崇尚数字，这是全地球各个民族在文化启蒙之初的共同特征。我国古代先民对于数字的崇尚具有富饶的文化内容，在此问题上可以说表现了远古时期的先民所拥有的天文、地理、人伦、哲学、艺术、原始、平时生活等方方面面的知识。我们从宋人对上古图书“河图洛书”的图式理解，便不难理解这一点。我国古代先民的数字崇尚，主要表此刻对一至十这十个基本数字的崇尚，以及对十以后的由基本数字生发出来的一些数字的崇尚。十以后的某些数字如由2。2。三相乘产生的十二，由2。3。四相乘产生的24，四七产生的二十八，六六产生的三十六，七七产生的四十九，八八产生的六十四，九九产生的八十一，由十产生的百、千、万等。在古时候中国人的文化观念中，一至十这十个基本数字都不单是数学意义的数字，它们还具有美学意义、祥瑞意义、世界观及宇宙观意义等，每个基本数字都是完美数、吉利数、理想数、大智慧数，细说起来都含义无穷。 2。河洛之数 数学是人类走向文明的向导，人们离不开数学，要不然，就不能正确剖析和把握客观事物，就不能正确认识客观世界。在三百万年前的中国原始社会，结绳记事昭示了人类数学文明的启蒙。在人类最初经历的原始社会，尽管生产力水平低下，不过 也存在着比较简单容易的社会生产、交换、分配和消费等社会生产活动过程。这几个活动离不开数，能够想象，原始人要用数来清点劳动人数和计算劳动工具，要用数来记录农牧和渔猎的劳动成果，要用数来分配劳动产品，还要用数来交换剩余劳动产品，如此等等。要不然原始社会的生产活动就不能顺利进行，生产力就不能向前发展。人类最初对数的认识就是在这种原始社会生产实践活动中产生并逐渐发展起来的。随着原始人对数的知识的不断增添，必然会汇总出最早的、最初级的数学规律。河图洛书所表达的是一种数学思想。只要细加剖析便知，数字性和对称性是河图洛书最直接、最根本的特点，“和”或“差”的数理关系那么是它的基本内涵。完全可以 使用数学方法证明或推导出河图、洛书，并证明河图与洛书同出一源。还不错发现，河图、洛书与算盘”和“万字符”存在着一定程度的联系。河图、洛书是以黑点或白点为基本要素，以一定方式构成若干不同组合，并整体上排列成矩阵的两幅图式。 河图上排列成数阵的黑点和白点，蕴藏着无穷的奥妙秘诀。洛书上，纵、横、斜三条线上的三个数字，其和皆等于15，十分奇妙。对此，中外学者作了长期的探索研究，认为这是中国先民心灵思维的结晶，是我国古代文明的第1个里程碑。《周易》和《洪范》两书，在汉文化发展史上有着重要的地位，在哲学、学、军事学、伦理学、美学、文学诸范畴产生了深远作用与影响。作为中国历史文化渊源的河图、洛书，功不可没。现代研究早已知道，河图的数字圆点所组成的图案是用以预示“天圆地方”的，而预示“天圆”的是河图正中间的四方形，其上下两条横线各有五个小圆点组成，而其左右两条竖线是河图中唯一没有数点的直线。这藏。相传最初的易经八卦被称作先天八卦，是依据河图、洛书推演出来的。先天八卦图就是1。2。3。四为逆时针(左旋)，5。6。七、八为顺时针(右旋)，与河图的一到八的排列次序一样。到了之后的日子，人们又依据先天八卦和洛书推演出了后天八卦。后天八卦图的逻辑亦即1。二是逆时针，3。四是顺时针，5。六与七、八都是顺时针。和先天八卦相比，后天八卦的次序明显复杂了：一和二之间、二和三之间、九和六之间、七和八之间都隔着两卦。后天八卦与先天八卦唯一一样的(即不变的)数字是三，看来三可以当定时针用。 1、河图蕴含的数理关系（一）等和关系 除中间一组数（5，10）之外，纵向或横向的四个数字，其偶数之和等于奇数之和。 纵向数字：7。2；1。6 ，7+1=2+六、横向数字：8。3；4。9 ，8+4=3+9。 并总结出推论：河图中，除中间一组数[5，10]之外，奇数之和等于偶数之和，其和为20。 （二）等差关系 四侧或居中的两数之差相等。上（7—2）；下（6—1）；左（8—3）；右（9—4）；中（10—5），其差均为五、 2、洛书蕴含的数理关系（一）等和关系。 特别明显地表现为各个纵向、横向和对角线上的三数之和相等，其和为1五、 （二）等差关系。 ①洛书四边的三个数中，均有相邻两数之差为5，且各个数字均不重复。 上边[4。9。2] 9-4=5 下边[8。1。6] 6-1=5 左边[4。3。8] 8-3=5 右边[2。7。6] 7-2=5 显然这个特点与河图一样，体现出洛书与河图有着一定的内在联系。 ②通过中数5的纵向、横向或对角线上的三个数，数5与其它两数之差的绝对值相等。 纵向 |5-9|=|5-1|或9-5=5-1 横向 |5-3|=|5-7|或5-3=7-5 右对角线|5-2|=|5-8|或5-2=8-5 左对角线|5-4|=|5-6|或5-4=6-5 俺们是可以清楚地发现，数理关系和对称性是河图洛书的基本特点，河图洛书蕴含着根本的自然数之间“和或差”的算术逻辑关系，尽管两者有所差异，可是它们预示的数理关系有相似共同之处，有内在的必然联系。2、天地之数 河图共有10个数，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10。其中1，3，5，7，9，为阳，2。4。6。8。10，为阴。阳数相加为25，阴数相加得30，阴阳相加共为55数。所以古代人们说：'天地之数五十有五'，即天地之数为55，'以成变化而行鬼神也'。即万物之数皆由天地之数化生而已。 3、万物生存之数 天毕生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一为水之生数，二为火之生数，三为木之生数，四为金之生数，五为土之生数。六为水之成数，七为火之成数，八为木之成数，九为金之成数，十为土之成数。万物有生数，当生之时方能生；万物有成数，能成之时方能成。因 此，万物生存都有其数也。 4、五行之数 五行之数即五行之生数，就是水1。火2。木3。金4。土五，亦称小衍之数。1。3。5。为阳数，其和为九，故九为阳极之数。2。四为阴数，其和为六，故六为阴之极数。阴阳之数合而为15数，故化为洛书则纵横皆15数，乃阴阳五行之数也。 5、大衍之数 大衍之数50即五行乘土之成数10；并且也是天地之数的用数。天地之数55，减去小衍之数5得大衍之数50，其中小衍为天地之体数，大衍为天地之用数。所谓'大衍之数50其用49'，就是用大衍之数预测推算的占筮之法：以一为体，四十九为用，故其用四十又九。 6、天干交合之数 河图之数十，乃十天干的数也。交合之数为：1。六共宗，2。七同道，3。八为朋，4。九为友，5。十同德。正所谓万物生存之数。所以甲己合为1。六共宗，乙庚合为2。七同道，丙辛合为3。八为朋，丁壬合为4。九为友，戊癸合为5。十同德。十天干经交合之后，化为天干交合之五行，将河图五行之体化为天干五行之用。 7、六甲纳音之数 天地之数55加上五行之数5，合化为六十甲子五行纳音之数。十天干的阴阳五行与万物相交，同气相求，同声相应各发出12种声音，无声无音不计，按河图北、东、南、西、中成象五位五行共60纳音。乃天地五行声音之数也。 8、方位之数 河图用十个黑白园点预示阴阳、五行、四象，其图为四方形。北方，一个白点在内，六个黑点在外，预示玄武星象，五行是水；东方，三个白点在内，八个黑点在外，预示青龙星象，五行是木。南方，二个黑点在内，七个白点在外，预示朱雀星象，五行是火。西方，四个黑点在内，九个白点在外，预示白虎星象，五行是金。中间位置，五个白点在内，十个黑点在外，预示时空奇点，五行是土。 其中，单数为白点为阳，双数为黑点为阴。四象之中，每象各统领七个星宿，共28宿。四象按古代人们坐北朝南的方位为正位就是：前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。此为风水象形之源也。 3。河洛之理1、左旋之理 坐北朝南，左东右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，为五行左旋相生。中心不动，1。3。5。七、九、为阳数左旋；2。4。6。八、十、为阴数左旋；皆为顺时针旋转，为五行万物相生之运行。大家都清楚，银河系等各星系俯视皆右旋，仰视皆左旋。因 此，"生气上转，如羊角而升也"。故顺天而行是左旋，逆天而行是右旋。所以顺生逆死，左旋主生也。 2、象形之理 河图本是星图，其用为地理，故在天为象，在地成形也。在天为象乃三垣二十八宿，在地成形则青龙、白虎、朱雀、玄武、明堂。天的预兆为风为气，地之形为龙为水，故为风水。乃天星之运，地形之气也。所以四象四形乃纳天地五行之气也。 3、五行之理 河图定五行先天之位，东木西金，南火北水，中间土。五行左旋而生，中土自旋。故河图五行相生，乃万物相生之理也。土为德为中，故五行运动先天有好生之德也。 4、阴阳之理 土为中为阴，四象在外为阳，此内外阴阳之理；木火相生为阳，金水相生为阴，乃阴阳水火既济之理；五行中各有阴阳相交，生生不息，乃阴阳互根同源之理；中土为静，外四象为动，乃阴阳动静之理。若将河图方形化为圆形，木火为阳，金水为阴，阴土阳土各为黑白鱼眼，就是太极图了。此时水为太阴，火为太阳，木为少阳，金为少阴，乃太极四象也。故河图乃阴阳之用，易象之源也。易卜乃阴阳三才之显也。 5、先天之理 啥是先天？人以天为天，天以人为天，人被天制之时，人是天之属，人同一于天，无所谓人，此时之天为先天；人能识天之时，且能逆天而行，人就是天，乃天之天，故为后天。先天之理，五行万物相生相制，以生发为主。后天之理，五行万物相克相制，以灭亡为主。河图之理，土在中间生合万物，左旋动而相生，因为土在中间，相对克受阻，故先天之理，左行螺旋而生也。又，河图之理为方为静，故河图主静也。 河图的预兆、之数、之理、至简至易，又深厚无穷。 4。河洛关联一般认为河图为体，洛书为用；河图主常，洛书主变；河图重合，洛书重分；方圆相藏，阴阳相抱，互相为用，不可分割。汉代刘歆认为：“河图洛书相为经纬。”南宋朱熹、蔡元定：“河图主全，故极于十；洛书主变，故极于九。河图以五生数统五成数而同处于方，盖揭其全以示人而道其常，数之体也。洛书以五奇数统四偶数而各居其所，盖主于阳以统阴而肇其变，数之用也。河图象天圆，其数为三，为奇；洛书象地方，其数为二，为偶。蔡沉：“河图体圆而用方，圣人以之而画卦；洛书体方而用圆，圣人以之而叙畴。河图主象、洛书主数；河图主偶、洛书主奇；河图主静、洛书主动。”清万年淳以图之方圆论河洛关系认为：“河图外方而内圆，中十点作圆布，外四圈分布四方，为方形，十包五在内，仍然圆中藏方，方中藏圆，阴中有阳，阳中有阴之妙也。而十五居中，即洛书纵横皆十五之数，是又河图包裹洛书的预兆。河图点皆平铺，无两折，洛书亦然。洛书外圆而内方，圆者黑白共四十数，圆布精其外，包裹河图的预兆。河图已具洛书之体，洛书实有运用河图之妙，因将图书奇偶方圆交互表之以图。”近代杭辛斋认为：“河图为体而中有用，洛书为用而中有体。有以图书配八卦者，多拘执而不能悉当，其实也就是说河图为体、洛书为用，河图即先天，洛书即后天。故图与书，互相表里，不能分割。还有人认为河图重“合”，具有奇偶相配、阴阳互抱、生成相依的特征；洛书重“分”，具有奇偶分离，生成异位的特征，两者一分一合，展现统一对立、盛衰动静的辩证关系。 《易·系辞上》：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人故之；天垂象见吉凶，圣人象之；河出《图》，洛出《书》，圣人则之。” 河图实际是1——10排列而成，5和10构成中宫，奇数为阳，白色，代表天数（生数）；偶数为阴，为黑，代表地数（成数）。洛书实际是九宫，即1——9排列而成，横，竖，斜三个数相加和都是1五、河图、洛书形式不同，本质相同，都预示历法和卜筮，四面八方，四时八节，八卦 ，九宫及五位统一的体系。汉代认为洛书即《洪范》九畴。“天兴禹洛出书，神龟负文而出，列于背，有数至于九，禹遂因而第之以成九类常道。”《易纬。乾凿度》所说太乙行九宫之法，成为后世术士所用的洛书。太乙即太一，所行九宫为：中间位置招摇，北宫叶蛰，东北天留，东宫仓门，东南阴洛。南宫上天，西南玄委，西宫仓果，西北新洛。太一移宫的日期为冬至，立春，春分，立夏，夏至，立秋，秋分，立冬八节。八节又与八风相应。八卦的八个方位加上中间位置就是九宫。八卦的方位与八节对应，从日运行方位和斗柄指向均可得到证明。以后天八卦为例，震为东，代表春分；巽为东南，代表立夏；离为南，代表夏至；坤为西南，代表立秋；兑为西，代表秋分；乾为西北，代表立冬；坎为北，代表冬至；艮为东北，代表立春。 河图用十个黑白圆点预示阴阳、五行、四象。北方：一个白点在内，六个黑点在外，预示玄武星象，五行是水；东方：三个白点在内，八个黑点在外，预示青龙星象，五行是木；南方：二个黑点在内，七个白点在外，预示朱雀星象，五行是火；西方：四个黑点在内，九个白点在外，预示白虎星象，五行是金；中间位置：五个白点在内，十个黑点在外，预示时空奇点，五行是土。 洛书将河图四方的八个数旋转排成八方而为八卦，每方一个数纳地支十二气象，就是洛书。只是将火的2。7数与金的4。9数变换了位置，同时土5为中显用而寄八方，土10则不显而藏于用。变化之后为：载9履1；左3右7；4。2为肩；8。6为足。九个数纵横交叉，其和皆为1五、 河图洛书是远古老祖宗创造的一项数学成果。数理关系和对称性是河图洛书的基本特点。它构成了《易经》象数学派的数理基础。丁俊贵 20二十四年5月23日
河图五行顺序
河图是数十，也是我们此刻使用的十进制。河图以黑白点预示阴阳对立的特性。白代表阳，黑代表阴。河图之数是依照从下到上从左到右，五数居中，十数相对的顺序而画。河图的数是奇数为阳偶数为阴，两两相对而成。这种阴阳对立的循环是宇宙发展的基本原则。河图中的阴阳是指物的自我阴阳生发和消亡的相呼应之关系。那么为啥呢河图是十个数呢？其表达的意义是什么呢？first of all，河图的数字排列是有规律的，其规律是四对奇偶数以下上左右对立而成，五数和十数居中而立。五数为阳在内，十数为阴在外，相应的是1234在内，6789在外。如图2中。下上相应的1和二、左右相应的3和四、5数居中而立，到此一个以白点阳性循环结束。6。7下上对应，8。9左右对应，十数居中。到此一个以黑点为阴性的循环结束。这种排列的规律是以阴阳对立代表物质发展的循环规律。first of all以奇数白点1阳为始进展到奇数白点5数为止，代表着一个物质从新生到发展的过程。接着一个转折从偶数黑点6数为始进展到偶数黑点10数为止，代表着物质从生的发展转折到对立的湮灭的发展。这便是河图所要表达的物质发展规律。一个简单容易的河图不但预示了物的个体自俺的生灭转换的过程，并且也预示了物的迭代更新的发展过程。因此河图是预示物由个体的阴阳对立进展到群体的延续性。这个延续性在时间轨道上是具有连续的线形的轨迹。假如用一个平面几何曲线图预示，就更加容易理解了。
河图的由来和结构是什么?
自古河图洛书不分家，前面我们介绍了数字九所相应的洛书，此刻再来接着介绍数字十所相应的河图。
河图的由来和洛书一样神秘，一种看法说是伏羲看见有龙马从黄河中跃出，龙马的背上有一幅图，并受此启发，画出了八卦的卦象，亦即孔子在《系辞传》中所说的"河出图，洛出书，圣人则之"。
还有另一种好像比较科学的讲法，认为河图是天上的星象图，是伏羲"仰则观象于天"所得到的。这个看法认为，"河图"中的河不是指黄河，而是指天上的星河、银河。
依据这个理论，天上有五颗行星，分别为木星、火星、土星、金星和水星。木星又叫岁星，火星又叫荧惑星，土星又叫镇星，金星又叫太白星，水星又叫辰星。
这五颗星事实上就是太阳系八大行星中离地球近日，也所以能被古代人们观测到的五颗行星，一般按木、火、土、金、水的顺序，相继出现于北极天空，每星各行72天，五星合周天360度，以及一年365天。因此可以依据这五颗星的具体位置来计时和定位。
这五颗行星就是金、木、水、火、土五行的来历起源，五行最初之寓意就是指这五颗星的运行。
这五颗行星在天上运行不已，每一年的十一月冬至前水星见于北方；七月夏至后火星见于南方；三月春分木星见于东方；九月秋分金星见于西方；五月土星见于中天。
这样我们就获得了五星也可以这样说五行与方位、季节、寒暑的相呼应之关系。我们所熟知的五行的空间分布规律，即水在北火在南，木在东金在西，土在中间位置，就是这样来的。后天八卦中坎在北离在南、震在东兑在西也是如此来的。
除了确定了五行的空间方位外，在《尚书·洪范》中还明确了五行的时间顺序（先后顺序）：
五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
这是五行与五个数的相呼应之关系，1。2。3。4。5这五个数叫做天地的生数，我们前面经常提到。
河图事实上就是五星图，亦即五行图。但是与五行不同的是，河图在五个天地的生数基础上又增添了五个数，叫做天地的成数。在《尚书·五行传》中讲述了五行的生数与成数的关系：
天毕生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。
这里讲的是五行的生成原理。生和成是不一样的，生是创生，是万物从无到有的质变过程；成是成长发育，是万物从小到大、由生到死的量变过程。依据河图的描述，五行中的每一行都对应着生数和成数两个数字，其中五行数为奇数的（水、木、土）是天生地成，五行数为偶数的（火、金）那么是地生天成。
五行的空间分布是一个十字交叉的十字架结构，下水上火，左木右金，十字的中间交点位置是土，相应的数字是分别为1。2。3。4。5，1在下2在上，3在左4在右，5在中间。
河图的图像与此相同，唯一的差异是在五行生数的基础上增添了五行成数，每个五行对应两个数字。河图这个十字架中的数字分布是1和6在下，2和7在上，3和8在左，4和9在右，5和10在中间。
五行的生数与成数关系
这便是由当年伏羲所见的龙马背上的图案所推导出来的五行及天地生成数的分布，但是那个时候龙马的背上没有数字，只有图案和斑点。即使有数字，想来伏羲也不认识，由于在伏羲时代还没有文字，更没有数字。
所以伏羲所见的龙马背上的图形是由下面一个白点六个黑点，上面是两个黑点7个白点，左侧是3个白点8个黑点，右侧是4个黑点9个白点，中间是5个白点10个黑点组成的。其中白点是奇数代表阳，黑点是偶数代表阴。
河图中的这样一个数字分布规律可以汇总如下：
一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途。
由此大家都清楚了河图与五行的相呼应之关系，亦即河图的五行属性，五行类象。
鉴于五行和四象的关系，河图亦有其四象属性，其中北方一六水为老阴玄武、南方二七火为老阳朱雀、东方三八木为少阳青龙、西方四九金为少阴白虎，中间位置五十土是皇极。
另外河图在根本上也是阴阳。
老子在《道德经》中说"万物负阴而抱阳"，作为万物之一的五行也必然会负阴抱阳，有阴有阳，所以河图中分阴分阳，并且是每一组中皆有阴有阳，如：
- 北方水中包括1和6，1是奇数是阳水，6是偶数是阴水；
- 南方火中包括2和7，2是偶数是阴火，7是奇数是阳火；
- 东方木中包括3和8，3是奇数是阳木，8是偶数是阴木；
- 西方金中包括4和9，4是偶数是阴金，9是奇数是阳金；
- 中间位置土中包括5和10，5是奇数是阳土，10是偶数是阴土。
可见河图比五行更加完备，是阴阳一体的五行关系。
同时我们也会发现河图和洛书之间的相呼应之关系，洛书中北方是1，西北方是6，而河图中北方分别为1和6；洛书中东方是3，东北方是8，而河图中东方是3和8；洛书中中宫是5，河图中中宫是5和10。这五个宫格中的数字高度一致。但洛书中东南方是4，南方是9，而河图中西方是4和9；洛书中西南方是2，西方是7，而河图中南方是2和7，只有这里发生了错位。但是固然有4个宫格发生了错位，但两个图中的数字组合都是一致的，河图中1和6同宫，洛书中1和6相邻；河图中3和8同宫，洛书中3和8相邻；河图中2和7同宫，洛书中2和7相邻；河图中4和9同宫，洛书中4和9相邻，两个图中5都居于中宫。
可见河图与洛书之间有着深层次的内在联系，一般认为河图为体，洛书为用；河图为始，洛书为终；河图为生，洛书为死。
洛书九宫数字分布 河图数字分布
在河图及洛书中的五行数字空间分布关系中，我们还能得到一个有意思的图案。在洛书中，从4到9（金）过中心5（土）到1到6（水）画一条折线，再从8到3（木）过中心5（土）到7到2（火）画一条折线，这两条折线构成了一个佛教的万字符（卍）。在河图中，五对天地生成之数则构成了一个基督教的十字架。
易经始于七千多年前的中国，佛教始于2五百多年前的古印度，基督教始于两千多年前的古罗马，河图洛书与佛教万字符和基督教十字架之间的这种关系是偶然还是有着某种不为人知的历史渊源？
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