周易中五行五行木生火土生金(周易中五行说之寓意)
目录导读：
《易经》中的“五”
《易经》中的“五”前面我们已知：《易经》中“一”代表太极，“二”代表阴阳，“三”代表阴阳变化以及天、地、人三才，“四”代表四象。《易经》中的“五”，预示什么呢？ 《易经》中的“五”，就是五行。何谓五行？ 《尚书•洪范》中说：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。” 五行：木、火、土、金、水。 五行的特点：木曰曲直，火曰炎上，土曰稼穑，金曰从革，水曰润下。 世界万事万物皆可以用这五种物质预示。 我们前面说过，天地万物的产生，来自阴阳的互动变化。古代人们在体察阴阳变化的过程中，逐渐汇总出五种根本动态，于是用五种物质来预示。 五行金木水火土之间又存在相克相生的关系。 相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。 相克：木克土，土克水，水克火、火克金、金克木。
易经五行的相克相生
《易经》 的五行为指金，木，水，火，土。五行中相克相生有什么含义?也许你并不清楚，作为华夏儿女，易经的精髓我们必须学会学透，也是传承中国文化的一部分。 《易经》的五行当中，有相生亦有相克。相生说的是，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木的生生之链。即木，火，土，金，水五气依次生出对方，这是古代人们观察自然，研究天象，汇总出来的规律。 相生是依次生出对方，和它相反的相克，则说的是木，火，土，金，水依次克制对方。即木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，如此周而复始。 可见，所谓易经中说的相生，就是依照木，火，土，金，水的顺序，五个元素依次生成对方，相克那么是依照木，土，水，火，金的顺序，五个元素依次克制对方。 易道广大，无所不包，旁及天文，地理，乐律，兵法，韵学，算术，以逮方外之炉火，皆可援易以为说。 易经的思想，渗透了中华文化的方方面面，它是一个大箩筐，什么往里装皆可以装得下，它能包罗万象，预知未来，中国5000年文化精髓的展现。
周易五行?
周易没有五行，据说水、火、木、金、土最早见于《尚书．洪范》。相传《洪范》是商末箕子向周武王陈述的天地之大法。这说明五行最早也只能是产生于商末周初的周武王伐纣的时代。这已是周文王著《周易》后来的事了。五行的产生可能和阴阳之说的产生是同时起步的，其实也就是说其实没有什么依据，假如同时产生或者五行早于周易产生，那么周易的内容里面必然会提到五行，然而周易中并未提到，说明五行必然晚于周易。但是题主可以关注我们电话悟 真 网012 14944。net:帮帮测里面有更加的多内容哦
【觉悟传统文化《周易》(6)】——五行
【觉悟传统文化《周易》（六）】——五行 1。五行概述五行为我国古代哲学的一种系统观，普遍用于中医、堪舆、命理、相术和等方面。五行的含义包涵借着阴阳演化过程的五种根本动态。水（代表浸润）、火（代表破灭）、金（代表敛聚）、木（代表生长）、土（代表融合）。我国古代哲学家用五行金木水火土理论来说明世界万物的形成及其相互之关联联系。它着重整体，目的是描述事物的运动规律以及转变关系。阴阳是古时候的统一对立学说，五行为原始的系统论。道家五行学说最早，目的是描述事物的运动规律以及转变关系。五行学说是中国古代的取象比类学说，不是五种元素，而是将万事万物依照润下、炎上、曲直、从革、稼穑的性质归属到水火木金土五个项目中，与西方古时候的地、水、火、风四元素学说有区别，是集哲学、、算命、历法、中医学、社会学等诸多学科于一身的论理。五行系指古代人们把宇宙万物划分为五种性质的事物，也即分成木、火、土、金、水五大类，并让它们为“五行”。早见《尚书·洪范》记录载入，五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下（滋润）。雨水，山水，河水皆向下流，湿润入土，以生万物。火曰炎上（燃烧）。火向上升，产生炽热，大则为火山，爆发生土地，小则为百姓日用所需。木曰曲直（弯曲，舒张）。树木不是曲就是直，象征真理与非真理，人们观象于木以分事态之曲直。金曰从革（成分致密，善分割）。古称金为铜，以铜铸器日求改良，精益求精（革）。土爰稼穑（意指播种收获）。土地生各式农产品以养人。润下（水）作咸。（咸入肾）。炎上（火）作苦。（苦入心）。曲直（木）作酸。（酸入肝）。从革（金）作辛。（辛入肺）。稼穑（土）作甘。（甘入脾）。这里不仅将宇宙万物进行了分类，而且对每类的性质与特征都做了界定。2。五行渊源五行为五种动态平衡的运动方式，而非实在的某种特别规定的元素，这个概念错了后边就全是错误中的错误。道家人士早在春秋时期便提出了属性论五行相胜（克）相生的思想，以木、火、土、金、水为序，是循环数了，且已把胜（克）、生的次序固定下来，形成了事物之间矛盾、统一的模式，展现了事物内部的结构关系以及整体把握的思想。《内经》把五行学说使用于医学，这对研究和整理古时候人民积累的大量临床经验，形成中医专有的理论体系，起到重要的推动作用。《五帝》篇中记录载入：“……天有五行，水火金木土，分时化育，以成万物。其神谓之五帝。”“五行”一词，最早出处在《尚书》的《甘誓》与《洪范》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。”《洪范》中则指出“鲧陻洪水，汩陈其五行；帝乃震怒，不畀洪范九畴……鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙……。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”它提出了为人们所用的以水为首的五材排列次序，以及五材的性质和作用，可是它没有触及“五行”之间的内在联系。五行学说的形成也许有多条思路背景：其一，五帝尧舜时期羲和就会开始了术数五行实践，《童子问易》已有考证；其二是源于商代后期以来方位观念的术数化，甲骨文中有许多关于“四方”、“四土”的记录载入，东、西、南、北、中间位置的五方观念在商代后期已经形成。这种方位观念的术数化约在春秋战国之际完成，如《墨子·贵义》有时序和方位，如《礼记·曲礼上》“行，前朱鸟(雀)而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上。”《史记·天官书》有对四季天象方位的观测做记录；其三，是源出西周后期以来逐渐兴起的“五材学说”，五行最初源于五材，五材则导源于六府。古时候有木、火、土、金、水、谷六府主管事务，周幽王之后撤销谷府，逐渐形成“五材”。《国语·鲁语》《左传·昭公三十二年》中均有所记录载入，春秋时期，五行基本确定，天上有日月星三辰，地上则有五行。 “五行”是关乎自然的呈现与持续运作。所谓“行”，郑玄注曰：“行者，顺天行气也。”而《尚书》提到的“五行”则具有一定的代表象征的意义－－“行”。“行”所指称的不外乎是一种自然的“运行”，是依循着本身之为呈现所固有的一种规则而持续运动，是一种自然的作为。因此当鲧矱洪水时，帝要震怒，由于这是违反自然规律的作为，天命之降于禹，是由于禹因势利导以治水，水性大体上就是流，阻流以治，自然破坏水性，坏了自然之性，定会引起天怒，因而也必致使人怨，是以夏启伐有扈氏，认为所行之讨伐是“惟恭行天之罚，左不攻于左，汝不恭命。右不攻于右，汝不恭命……”“五行”象征着万事万物运动，象征着万物之宗。古代人们所云，实际在表达一种思想：不顺“五行”而行，则将如有扈氏与鲧般，为天命所弃绝！！！德性论五行学说由道家与思孟学派共同发展的。道家《五行》曾伴随古本老子出土两次，其中有明显的道家成分与子思学派气息。马王堆帛书《五行》和郭店简《五行》的出土其实就是证明。3。五行应用五行学说是我国传统文化的核心，道家认为宇宙万物，都由木火土金水五种基本要素的运行和循环生克变化所构成，常看成是古时候朴素唯物主义哲学。五行在人体而言，代表五脏六腑，各有所属：甲-胆，乙-肝，丙-小肠，丁-心，戊-胃，己-脾，庚-大肠，辛-肺，壬-膀胱，癸-肾脏。阴阳互为表里，打比方说说，甲木受克，或许是胆不好，不过 也可能应验在肝脏，由于阴阳是互为表里，甲木受伤，木很弱的话，乙木也会跟着弱得很，它又可能应验在胆，亦有可能应验在肝；丙也同样，可能应验在小肠，不过你说他的心脏功能一定断然不会太好，丙火受克，证明火无比的弱，就是水来克火，火要弱，一定是没有木来生，丙火弱，丁火也一定跟着弱。这十个天干，在我们人体而言，各代表不同的部位：己-脾受克，你说脾不好，人家或许不知道，但通常来讲断有或许是糖尿病，一般是胰岛素分泌不正常，致使糖尿病的一个原因；庚-大肠受克，最容易发生的事情是痔疮；气管啥都属于肺；这是根本的，不过人的健康不止是这样。在命理学中运用阴阳五行相克相生原理推断一自身命运之吉凶祸福的行为也称为指算命。五行学说是我国古代劳动人民独创的，它光辉的哲学思想，对中国科学事业的发展有极重大的促进作用。五行学说的实质，认为世界是由木、火、土、金、水五种最基本物特性条件构成的，自然界各式事物和现象的发展、变化，都是这五种不一样的条件不断运动和互相作用的结果。我国古代人民，上观天文，下察地理，近取诸身，远取诸物。依据太阳、月球对地球来回寒热一年十二月周期运动变化的交互作用，汇总了一整套适合我国农业生产发展的天干地支纪年纪月历法，并发展壮大成为溶入五行生克学在内，作用与影响至如今的“干支纪年月五行生克历法”。木，具有生发，条达的特性，属东方。火，具有炽热，向上的特性，属南方。土，具有长养、化育的特性，属中间位置。金，具有清静、收杀的特性，属西方。水，具有寒冷、向下的特性，属北方。五行学说采用取象比类的方式方法，将世上万事万物朴素地分为五类，在五行属性的基础上，运用生克制化的关系，来说明和解释事物之间的互相联系和变化。像阴阳一样，五行金木水火土之间存在着相克相生的规律。相克相生是任何事物不可分割的两个方面。没有相生，就没有任何事物的发生发展，没有相克，就没有事物发生发展中的协调和平衡。相生保证了事物发展的原动力和可能性，相克保证了事物发展的控制力和协调性。事物之间这种生中有克，克中有生，相辅相成，相互为用的关系，推动和维持事物的不断生长、变化和发展。《类经图翼》曰：“盖造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而为害。生克循环，运行不息，而天地之道，斯无穷已。”运用五行的各式特性，以木火土金水为中心，凡自然界中的各式现象、特征、形态、功能、表现等诸方面和五行中某一行的特性相类似，就把它归纳于哪一行中，分成五类，在五行属性的基础上分门别类作系统归纳，将各式纷繁复杂的现象理出五行规律，从而可以说明各类之间的关系及变化关系。上述这几个现象受时间的转变而作用与影响，每一年每月每日每时皆有不同，因而便把阴阳（时间转变）配合到五行来。早在3000年前，咱们国的天文学家已经测定了太岁（木星）的运行，和每一年冬至、夏至的确定时间，从而分出四季和记时的干支。每一年的农历十一月的冬至节（太阳直射南回归线）太阳开始北移，日渐长，夜渐短，称为一阳生。每一年的农历六月的夏至节（太阳直射北回归线），太阳开始南移，日渐短，夜渐长，称为一阴生。把一年时间分作两份，冬至开始至夏至之前为阳，夏至开始至冬至之前为阴。这是阴阳划分之始，一年如此，一天当中白昼为阳，黑夜为阴，午前为阳，子前为阴。时间上阴阳相对，推而广之，物质亦是阴阳相对，而物质是五行生克所成，故阴阳与五行乃成为一体。阴阳五行既是自然的构成元素，而道家以研究自然为目的，于是把五行阴阳支配在一切物质上。4。五行内涵1、五行生克先秦道家与阴阳家也承认五行为构造自然的元素，于是把五行的活动变为相生及相克，并加时间的循环，便成为阴阳五行家，周末时邹衍倡之于先，汉初诸儒具体于后，他们依据对五行的认识，又创造了五行相克相生理论，这个理论主要在“五行生克”定律上面。相生，是指两种属性不同的事物之间存在互相帮助，互相促进的关系；具体是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相克，则与相生相反，是指两类不同五行属性事物之间关系是互相克制的。具体是：木克土，土克水，水克火、火克金、金克木。初始含义：金——金属；木——植物；水——液体；火——热能；土——土地。相呼应之关系为，五行相生：木→火→土→金→水。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。阳木克火，阳火克土，阳土克金，阳金克活水，阳水克木。木生火：木干暖生火；火生土：火焚木生土；土生金：土藏矿生金；金生水：金销熔生水；水生木：水润泽生木。五行之间相克：金→木→土→水→火。金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。刚胜柔，因而金胜木。由于刀具可砍伐树木；专胜散，因而木胜土。由于树木可扎根土里；实胜虚，因而土胜水。由于堤坝可阻止水流；多胜寡，因而水胜火。由于大水可熄灭火焰；精胜坚，因而火胜金。由于烈火可熔化金属。看起来相克，其实也就是说是相生。形象表达为：金克木 ，木斗但是斧（金）；木克土 ，树木的根固定泥土；土克水 ，水来土淹，土堤防水；水克火 ，救火现象；火克金 ，铸铜成器；金生水 ，铜镜凝结空中水气变成露珠；水生木 ，草木赖水份以生长；木生火 ，烧木柴生火；火生土 ，地震喷火，生成新土地；土生金 ， 一切金属自土中出。2、天干与五行、方位的关系甲为栋梁之木，东方；乙为花果之木，东方；丙为太阳之火，南方；丁为灯烛之火，南方；戊为城墙之土，中方；己为田园之土，中方；庚为斧钺之金，西方；辛为首饰之金，西方；壬为江河之水，北方；癸为雨滴之水，北方。3、五行与方位、天干、颜色、神兽的关系木：东方，甲乙，青色，青龙；火：南方，丙丁，红色，朱雀；土：中间位置，戊己，黄色，黄麟；金：西方，庚辛，白色，白虎；水：北方，壬癸，黑色，玄武。4、五行与八卦的相呼应之关系金---乾、兑： 乾为天，兑为泽；火---离： 离为火；木---震、巽： 震为雷，巽为风；水---坎： 坎为水；土---艮、坤： 艮为山，坤为地。5、五行记日五星古称五纬，是天上五颗行星，木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。五行运行，以二十八宿舍为区划，因为它的轨道距日道不远，古代人们用来记日。五星一般按木火土金水的顺序，相继出现于北极天空，每星各行72天，五星合周天360度。依据五星出没的天象而绘制的河图，也是五行的来历起源。因在每一年的十一月冬至前，水星见于北方，正当冬气交令，万物蛰伏，地面上唯有冰雪和水，水行的概念就是这样形成的。七月夏至后，火星见于南方，正当夏气交令，地面上一片炽热，火行的概念就是这样形成的。三月春分，木星见于东方，正当春气得令，草木萌芽生长，所谓“春到人间草木知”，木行的概念就是这样形成的。九月秋分，金星见于西方，古时候以多代表兵器，以示秋天杀伐之气得令，万物老成凋谢，金行由此而成。五月土星见于中天，预示长夏湿土之气得令，木火金水皆以此乃中点，木火金水引起的四时气候变化，皆从地面上观测出来的，土行的概念就是这样形成的。6、五行地理五行学说里，南方属于火，东方属于木，北方属于水，西方属于金，中间位置属土，协助金木水火的平衡。7、五行季节五行为指气体的五种运动方式。春天属木，代表气体向四周扩散的运动方式。春天，花草树木生长茂盛，树木的枝条向四周伸展，养料往枝头输送，所以春属木。夏天属火，代表气体向上的运动方式。火的特征就是向上，夏天各式植物向上生长，长势勇猛，所以夏属火。长夏属土，长夏是夏和秋之间的一段过度期，天气湿热，庄稼走向成熟的一段时期，所以长夏属土。秋天属金，代表气体向内收缩的运动方式。金的特征是稳固，秋天收获，人们储蓄食粮为过冬作准备，树叶凋落，所以秋属金。冬天属水，代表气体向下的运动方式。水往低处流，冬天万物休眠，为春天蓄积养料，所以冬属水。古代人们认为一年可细分为五季，分别对应木、火、土、金、水五行。8、五行时间干支历是以60组均不相同的干支标记年、月、日、时的一种历法，是中国所专有的阳历。它以立春为岁首，年长即回归年，用24节气分解出十二个月，没有闰月。干支历能体现出春夏秋冬四季的气候变化。干支历的月份按五行来说：寅、卯、辰月属木，主宰春季，代表东方；巳、午、未月属火，主宰夏季，代表南方；申、酉、戌月属金，主宰秋季，代表西方；亥、子、丑月属水，主宰冬季，代表北方；辰、未、戌、丑，单个来讲都属土，为四方土，主宰四季最后一个月。9、五行节气春雨（寅）惊春（卯）清谷天（辰），夏满（巳）芒夏（午）暑相连（未），秋处（申）露秋（酉）寒霜降（戌），冬雪（亥）雪冬（子）小大寒（丑）。节气歌，每两个字为一个月，以节为始，以气为本。（以第1字为节，第2字为气，两字一月）古语云：天开于子，地辟于丑，人生在寅。自混沌鸿蒙，开天辟地，人立其中，天、地、人三才立，万物成。清者上浮为天，浊者下降为地，圣人立于天地之间，仰观天文，俯察地理，调节阴阳，和谐万物。天道重子，地道重丑，人道重寅。故以寅月为岁首，立春为岁首元旦，此乃干支阳历之法。木，始于寅（立春），旺于卯（春分至极），接地气于辰（清明）。圣人立法，以木为人，人生在寅，重寅月，立春为元旦，人气旺于卯（春分），及至清明，人气入土，是为辰月，人气入土，乃人气衰而入墓的预兆，世人哀之，故以人气入土，设辰月清明节上坟祭奠之。木气入土，犹人入墓，折柳喻木，寒食禁火，辰月清明也。火，始于巳（立夏），旺于午（夏至至极），接地气于未（小暑），太阳虽炙热至极，然炙烤大地，与大地产生反应，产生暑气效果，需要时日，当在未月（小暑），日接地气，暑气形成，天地同热。土，旺于四季，四季之末月：辰、未、戌、丑，皆为土。人虽贵为三才之一，然终为土所造，生于地，立于地，制于地，归于地。人毕生皆离不开土。辰、未、戌、丑皆为地球地气与太阳阳气，产生剧烈反应的四个土月。金，始于申（立秋），旺于酉（秋分至极），接地气于戌（寒露），秋高气爽，天凉接地气，凝为露水，是为戌月（寒露）。水，始于亥（立冬），旺于子（冬至至极），接地气于丑（小寒），天寒地冻，天寒接地气，地始冻，是为丑月（小寒）。5。五行中医“人”是自然界中的精英结合而生，故人实际自然的具体，比如：人有毛发，自然有草木；人有双目，自然有日月；呼吸为风，挥泪成雨；骨为山，血脉为河流等，谓之天人合一，汉初诸儒盛宗之。道教采其说，合阴阳儒术以为炼丹炼气的依据，那个时候中医皆先习儒术，旁及阴阳五行，而研究阴阳五行之学以道教为最精，故中医学说亦以阴阳五行是主，著书立说皆道教言，于是学中医者皆知：五脏属阳，肝属木，肾属水，肺属金，心属火，脾属土。六腑属阴，肝以胆为腑，肾以膀胱为腑，肺以大肠为腑，心以小肠为腑，脾以胃为腑，腑脏相连，有病相互作用与影响。六腑中有三焦一腑，将人身分为上、中、下三段，不属五脏。五行，是指木、火、土、金、水五类机制。它是用以阐释事物之间相互之关联联系的抽象概念，具有宽广的涵义，并 不是仅指五种具体物质本身。五行学说是以五种机制的功能属性来归纳事物或现象的属性，并以五者之间的互相滋生、互相制约来论述和推演事物或现象之间的相互之关联联系及运动变化规律。五脏中心属火，肺属金，肝属木，脾属土，肾属水。凡具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木；具有温热、升腾作用或性质的机制，均归属于火；具有承载、生化、受纳作用的机制，均归属于土；具有清洁、肃降、收敛作用的机制，均归属于金；具有寒凉、滋润、向下运行的机制，均归属于水。依五行之间相克之说：肝（木）克脾（土）；肾（水）克心（火）；肺（金）克肝（木）；心（火）克肺（金）；肾（水）克心（火）。中医即以上述理论去治病，例如胃痛因为肝强，以木克土（脾胃属土），故治胃痛多用平肝之药，而不多用止痛之药。道教炼气、炼丹，讲究的是心肾相交，谓之水火既济，亦谓之坎离相交。自魏伯阳著《周易参同契》，以周易八卦，加入阴阳五行之说，于是阴阳、五行、八卦成一综合体，为道教主体之学，八卦中间的太极，内分阴阳，外围八卦，按八方排列：坎（水）北方；离（火）南方；震（雷）东方；兑（泽）西方；巽（风）东南；乾（天）西北；坤（地）西南；艮（山）东北。五行学说用五行金木水火土之间的生、克关系来阐释事物之间的相互之关联联系，认为任何事物皆不是孤立、静止的，而是在不断的相生、相克的运动中维持协调平衡的。这一学说在中医学的应用，着重是以五行的特性来剖析研究机体的脏腑、经络、生理功能的五行属性和相互之关联联系，以及阐释它们在病理情况下的互相作用与影响。堪舆家以八卦八方配合二十八宿，廿四节气，六十四卦（八卦重叠）等组成罗盘以定吉凶。星相家以五行八卦为依据以定命相。家以五行八卦为依据以判未来。各家皆以道教学说为根据而成书。道教供奉多神，广受大众崇尚，通书所载，中医所说，尽是阴阳五行八卦之理，深入民间，百姓日用而不知。“心火”盛则失眠，“肾水”不足则神弱，老中青年，都能宣之于口，而不知皆出于道教之中，道教与我们生活密切相关，深愿世人注意和提防及此。五行学说在中医学中既用作在按道理来讲的阐释，又具有指导临床的实际意义。从古至今，中国先贤把五行金木水火土理论巧妙地运用于医学范畴，以五行辩证的生克关系来认识、解释生理现象，尽力适应内部自然规律以养生，努力掌握人体运行机制以防病、治病，取得了无比富饶的经验和成果。丁俊贵 20二十四年4月29日
周易之阴阳五行
《周易》又称易经，是我国传统文化的重要经典之一，相传为周人所作，其内容包括《经》和《传》两部份，其内容多数介绍养生之学，阴阳五行之学。奉为六经之首。 《经》着重是六十四卦和三百八十四爻卦和辞卦，且各有说明，作为所用。《传》蕴含阐释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，其内容多为战国或秦时期的儒家作品。 历代先贤们都对易经给予了极高评价，孔子认为学习易经就是要“通天下之志，定天下之业，断天下之疑”且依据易经之道，提出了“祸兮，福之所倚，福兮祸之所伏”的著名论断。而道家的老子也将易经的思想溶入到自已的《道德经》中，创造了辩证思想为核心的哲学体系“万物附阴而抱阳，冲气以为和”。法与阴阳和于术数。 在易经的论理规则中，有一条关于阴阳爻与阴阳位一致的‘当位律’，它要求每一爻的阴阳属性必须与所在位置的阴阳属性要相对应，凡阳爻居阳位，阴爻居阴位即“当位”必须符合事物发展规律。 一 阴阳 阴阳变化贯穿易经始终，阴阳也正所谓现代哲学中的统一对立的矛盾。是自然哲学与人文实践的论理根源，是洞悉世界万物，看待世界的生与死、对与错、成与败的不二法门。易经中的术数，术指的是方法与窍门，数，是数字，从八卦到八八六十四卦阴阴爻的组合，全部是现代计算机所用的二进制，而这个二进制也正所谓布莱次尼，受到易经启发而建立起来的。 二 五行 在易经中，五行有两大原则，第1，五行相克相生，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，这是相生的轮回；金克木，木克土，土克水，水克火，这是相克的轮转。第2，五行可以串联万事万物，例如五行可以配五色，青白赤黑黄；可以配方位，东南西北中；可以配五味，酸甜苦辣咸；可以配五音，宫商角徽羽；可以配年月日时辰等等。五行，把万事万物连成大互联网，并在此基础上产生了一整套的知识和技术。 依据中医理论，手足、神经系统、肝胆和头发属木；心脏、血液通畅系统和眼睛属火；脾、胃、皮肤属土；大肠、肺、气管、喉咙、牙齿和骨骼属金；肾脏、膀胱、泌尿系统则属水。五脏与六腑的关系，事实上就是阴阳表里关系，脏为阴，腑为阳，脏为里，腑为表，一阴阳，一表一里互相配合并由经脉互相络属，从而构成了脏腑之间的密切联系。并依此形成了完整的中医理论体系。 中国元素中的12生肖，猴鸡属金；虎免属木；鼠猪属水；蛇马属火；牛龙羊狗属土。12生肖即十二地支再配以天干，甲、乙、丙、丁、戌、已、庚、辛、壬、癸构成了我国传统纪年、纪月、纪日。咱们国家的月份所相应的五行，是以中国阴历来相应的，一月寅属木，二月卯属木，三月辰属土，四月已属火，五月午属火，六月未属土，七月申属金，八月酉属金，九月戌属土，十月亥属水，十一月子属水，十二月丑属土。咱们国家的时辰所相应的五行，有阴阳之分，奇数为阳，偶数为阴。依次规则，形成了八字相合的姻缘律数。 总的来说，我们所生活的自然界中，万事万物皆为五行领域。 20二十四。9、26日刘浪于常平
五行含义
五行各自代表的意义 五行的性质木、火、土、金、水五行的各个性质，依次如下：木－曰“曲直”。好华美，且拥有风雅的性 格。木性代表仁，就是又慈爱，又行善之义。火－曰“炎上”。性情急躁，而富有面子心。火性代表礼，就是为人忍让谨慎，敬上而不欺下。土－曰“稼穑”。性情温厚笃实，而具有信心心。土性代表信，就是又诚实又温厚诚恳之意。金－曰“从革”。性情刚强，而具有面子心。金性代表义，就是崇善弃恶，事事都顺理。水－曰“润下”。人聪明，并能推测事物。水性代表智， 就是观察事物详细，对于任何事能预知前兆，善理权谋术事。五行也可谓是仁、义、礼、智、信的五行。 五脏：木性为肝脏；火性为心脏；土性为脾脏；金性为肺脏；水性为肾脏。五色：木代表青色；火代表红色；土代表黄色；金代表白色；水代表黑色。五方：木为东方，火为南方，金为西方，水为北方，土为中间位置。右图为五行相克相生、五行相冲图解（五行相冲就是五行之间相克）五行相克相生原理五行有‘五行相生’和‘五行之间相克’。‘五行相生’是相互生旺者意思，预示生成化育，‘五行之间相克’就是相互反驳、相互战斗、制衡。五行相生五行中，唯一有生命活力的是木，生命需要由水滋润才能成长，故“水生木”。人类最早取得的人造火种是钻木取火，所以“木生火”，生命在于运动，生命运动过程也就是能量释放过程，也就是火的生成过程。“火曰炎上”指能量释放，在能量释放殆尽时，生命也走到尽头，只剩下一堆灰烬，生命归于一杯黄土，故“火生土”。土属中性，是向上、外向、扩张发挥到极致的转折点，蕴藏着各式矿藏，以及向下、肃杀、收敛之力，故“土生金”。“金生水”正解有二：1，古代人们从金属表面发现冷凝水珠；2，月亮天干属庚，金为秋，为八月，古代人们认为潮水是因月亮而生，尤其是以申秋月圆之潮最甚。这便是水生木→木生火→火生土→土生金→金生水的循环状态。五行之间相克又 *** 裸的大地务必要植树(木)，用大树的根来拱固土质大雨来时才不会土质流失(土)，大雨会造成水灾就必需用土来筑墙保卫家园(水)，古时家园的门口都要摆个大水缸下雨时备水以备火灾可灭火(火)，为保卫家园及家里煮饭生火必需有刀qiang斧头器具因此要提炼顽铁(金)，生火需要用锯子斧头来劈材(木)，这自然的相克制衡道理就是木克土→土克水→水克火→火克金→金克木。 天地间的万物产生之后，固然有相生不过 也要有制衡，如水会使树木生长，也会使土质流失，而木依照‘木克土’的道理来克土，这便是自然的循环状态。五行结构排列俄罗斯汉学家的看法： 土的结构：正静空子+正游空子+反静空子+反游空子 火的结构：反静空子+3个正游空子 水的结构：正静空子+3个反游空子 木的结构：3个反静空子+正游空子。 金的结构：3个正静空子+反游空子。正：自旋量子数为正；反：自旋相反。五行的构件正反静空子和正反游空子间有结合能，假如火到激发态的话，就能释放出反静空子和正游空子，这几个构件满足根本的量子力学规律，皆有各自的波函数。打比方说，火的构件正游空子的波函数为φ(w)，其中w为空间的点，w = xi+yj+zk，为实部为0的特殊四元数，则游空子在空间v中的概率为 p(v) = ∫∫∫φ(w)φ_(w)(dw)^3 ，w∈v。即边界为v，φ_(w)为φ(w)的共轭。对火的量子条件的偏微分方程求解，可能得到火的性质。其余类此。五行的构成不能都是正静空子或正游空子，由于正反静空子或正反游空子都是费米子，因此以下的五行组成不存在：正静空子+3个正游空子，4个反静空子、2个正静空子+个正游空子、2个反静空子+2个反游空子组成的五行也不存在。 金：白色，位置：西 木：青色， 位置：东 水：黑色，位置：北 火：赤色。。。。。。>> 五行为啥意思 五行观念的萌生稍晚于阴阳，作为五行的基本内容，金、木、水、火、土则早就被人们认识到了。五行最初专指五星（水星、火星、金星、木星、土星）的运行，至战国时期，著名定阳家邹衍把地上的金、木、水、火、土这五种人们生活之中不可缺少的物质，按照天上星象的五行运动，建立了五行学说，借以说明自然界多种事物之间更为复杂的关系。并且将其与阴阳学说结合在一直，论述自然界事物的产生及运动形式，从而形成了我国传统哲学思想的起源。 古时候医家把阴阳学说用于医学的并 且，也引入了五行学说，用来解释脏腑的生理功能和相互之关联联系，以及人与自然界之间的复杂关系。五行学说认为，全地球任何事物均可依据其特性归属于五行，每一类事物之间和事物内部亦具有与五行运动相适应的规律。 这是中医里的五行，： 木 火 土 金 水，分别对应人的五脏，肝，心，脾，肺，肾。这五行相克相生，木生火，火生土，土生金，金生水。而木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。相相应的人的五脏也是相克相生的，维持着一个微妙的平衡。这五行不能弱一强四，也不能强一弱四，，里边 的一个脏器受损其他别的四个脏腑就会受到作用与影响，。因此我们的日常保健就是从这五个脏器入手，维持他们的平衡。这样子人体才不会得病。这便是经常提到的上医治未病，中医治小病，下医治大病。中医养生讲的是防患于未然。而不是等有了病再去治，假如有了病再治，就是生死参半了。花钱费力。不过如今的人们都不接受这种看法。老是认给自己没病，不用去保养，不过病可不象以前说的病来如山倒，这只不过是一个表象，其实也就是说病是一点点的积累起来的到了一定的程度人体的免疫力抗不住了就会发病。这一时刻就晚了。 五行 皆有什么含义 五行学说认为，五行金木水火土之间存在着生、克、乘、侮的关系。五行的相克相生关系可以解释事物之间的互相联系，而五行的相乘相侮那么可以用以预示事物之间平衡被打破后的互相作用与影响。 相生即互相资生和互相助长。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相生关系又可称为母子关系，如木生火，亦即木为火之母，火则为木之子。 相克即互相克制和互相管束。五行的相克次序为：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。 相克相生是不可分离的，没有生，事物就无法发生和生长；而没有克，事物无所管束，就无法维持正常的协调关系。只有保持相克相生的动态平衡，才能使事物正常的发生与发展。 假如五行相克相生太过或不及，就会破坏正常的生克关系，而出现相乘或相侮的情形。相乘，即五行中的某一行对被克的一行克制太过。打比方说，木过于亢盛，而金又不能正常地克制木时，木就会过度地克土，使土更虚，这便是木乘土。相侮，即五行中的某一行本身太过，使克它的一行无法制约它，反而被它所克制，故而又被叫作反克或反侮。打比方说，在多数情况下水克火，但当水太少或火过盛时，水不仅不能克火，相反的会被火烧干，即火反克或反侮水。 五行之义是什么？ 阴阳五行说，是我国先民在接触各式事物与现象的实践中，通过观察与思考而建立的一种作用与影响很大的哲学思想观念。它是一种自发的朴素的唯物论，并具有辩证法初步思想因素。“一阴一阳谓之道”是阴阳学说的精髓。阴阳五行，是我国人民所独创的一种学说，广泛渗透于我国古代科技文化的各个范畴。中国风水学的各个方面均遵循这一原则。阴阳与五行为两个基本概念。 阴阳学说 阴阳概念追溯于夏朝，其根据是成书于夏朝的《连山》一书。《连山》书中已出现阴爻“??”和阳爻“―D”。《山海经》称：“伏羲得河图，夏人因之，说《连山》；黄帝得河图，生意人因之，曰《归藏》，烈山氏得河图，周人因之，曰《周易》。” 阳阳学说将宇宙天地万物分为阴与阳两大类，认为一切事物的形成发展与变化，全在于阴阳两气的运动与转换。阴阳概念，最早时，来自阳光的向背，物体向阳的一面叫阳，背阴的一面叫阴。继而不断引申，进一步广泛解释自然界与社会界所有现象。阴阳概念成为阴阳学说是周朝以后，尤其是《易经》对阴阳进行了全面概括，成为系统、完整的阴阳学说。 1）阴阳属性 世间任何事物均能分为相反的两个方面，即阴与阳。阴阳现象无所不在。阴阳的划分规律是：凡类似明亮的、上面的、外面的、热的、动的、快的、雄性的、刚强的以及单数的属阳；凡类似：黑暗的、下面的、里面的、寒的、静的、慢的，雌性的、柔弱的以及双数的都属阴。 2）阴阳规律 阴阳互根，其实就是指事物或现象中对立着的两个方面，具有相互依存，相互为用的特征，处在一个统一体内。阴与阳的每一个侧面都以另一个侧面作给自己存在的前提，即没有阴，阳不能存在；没有阳，阴也不存在。《素问阴阳应象大论》曰：“阴在内，阳守之，阳在外，阴之使也。”阴阳对立，其实就是指自然的万物万象，其内部同时存在着相反的两类属性，即存在着对立的阴阳两个方面。诸如：电有正负极，磁场有阴阳极（南北极），原子由“正”电子核和“负”电子构成，建筑物有阴面，阳面，山南为阳，水南为阴等等。阴阳转化，其实就是指事物或现象的阴、阳两类属性，处于动态平衡之中，此消彼长，彼进彼退，且在一定条件下向其对立面转化。《易经?系辞》曰：“日往月则来，月往日则来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑住则寒来，寒暑相推而成岁月焉。”俗称“风水轮流转”其实就是阴阳转化运动中的结果。 中国人对阴阳依存、对立、转化的论述，具有了现代唯物辨证法的world世界观与认识论。阴阳始终处在动态平衡中，假如这种变化出现反常，其实就是阴阳消长的异常反应。《易经?系辞》曰“阴阳合德，而刚柔有体。”中国风水学是人类在居住地址、规划、建筑活动中，寻求阴阳平衡的具体科学技术。 五行学说 五行学说的产生，学术界到现在处于争议之中。 史学界认为：“五行学说的创始人是孟子。孟子是五行学说的创始者，孟子说五百年必定会有王者兴，由尧舜至于汤五百有馀岁……由文王至孔子五百馀岁……等近乎五行推运的讲法。比孟子稍后的邹衍，扩大五行学说，成为阴阳五行家。”哲学界认为：“五行的明文见于《尚书?洪范》（相传为西周初年文字，据考证或许是战国时期所作）。五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土；水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼墙。”易学界认为：“五形学说是与阴阳学说同步产生的。” 1）五行属性 汉董仲舒在《尚书?洪畴》中将五行抽象为五种物质属性，不但仅是五种物质。五行学说归纳客观世界是由金、木、水、火、土五种最基本“元”构成的，自然界各式事物和现象（包括人在内）的发展和变化都是这五种“元”不断运动和互相作用的结果。金、木、水、火、土之间的互相对立、依存和转化是宇宙间万事万物生生灭灭的规律。。。。。。>> 五行中的金木水火土分别指什麽或是什麽意思？ 五行学说认为宇宙万物，都由木、火、土、金、水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成。它着重整体概念，刻画了事物的结构关系和运动规律。假如说阴阳是一种古时候的统一对立学说，则五行可谓是一种原始的普通系统论。 《内经》把五行学说使用于医学，这对研究和整理古时候人民积累的大量临床经验，形成中医专有的理论体系，起了重要的推动作用。 阴阳五行 阴阳，指全地球一切事物中都拥有的两种既相互对立又相互联系的力量。从前面的叙述中已经可以清楚明白，阴阳一向就包含於气之中。一气流行，无极而太极，太极的动静产生阴阳，阴阳又推动著世界和其中每一事物的运动变化。五行，是用以概括全地球几类基本要素的范围。它们以木火土金水命名，但并 不是仅仅指这几个具体事物的本身，而是以它们为基本框架，也可以这样说以之为思维模型，将一切现象分成根本的五大类。五行为世界的基要素 。 阴阳学说产生于夏朝，它是中国古代哲学的源流和基础。今天的唯物辩证法中的统一对立看法，与阴阳学说相一致。阴阳学说原理普遍应用于社会生活的每个范畴，人们在毫无察觉中应用。 阴阳包括五行，五行含有阴阳，宇宙间的一切事物，依据其属性，可分为两类，阴类和阳类。“阳类”具有刚健，向上，生发，展示，外向，伸展，明朗，积极，好动等特性：“阴类”具有柔弱，向下，收敛，隐蔽，内向，收缩，储蓄，消极，安静等特征。任何一个具体的事我都具有阴阳的两重性。即阴中有阳，阳中有阴。 任何庞大的事物都逃不出阴阳的范围，任何微小的事物又具有阴阳的两方面，阴阳在一定的条件下是可以互相转化的，物极必反的现象就是阴阳转化的一种表现形式。 宇宙间的万事万物，依据其特征，可以系统的分成五大类“金”“木”“水”“火”“土”。这五类事物统称五行。金，木，水，火，土，并 不是指具体的五种单一的事物，而是对宇宙间万事万物的五种不一样属性的抽象概括，应全面领会五行的真真正正内涵。 五行金木水火土之间存在着相克相生的关系，生克是矛盾的两个方面，亦即阴阳的两个方面。相克相生是事物的普遍规律，是事物内部不可分割的两个方面。生克是相对的，没有生，就无所谓克；没有克，也就无所谓生。有生无克，事物就会无休止的发展而走向极端，造成物极必反，由好变坏；有克无生，事物就会因被压制过分而丧元气走向衰败。 在生克这个对立与统一的矛盾中，不管是生的过分还是克的过分都会因对立而打破相对平衡或统一，事物就会向一方倾斜发展。为了维护相对平衡，生与克要互相牵制。当不能互相牵制时，平衡被打破，这时事物就会显现了新的变化。 五行相生、相克 水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。 水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。 天干地支与阴阳 天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸 阴天干：乙、丁、己、辛、癸 阳天干：甲、丙、戊、庚、壬 地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥 阳地支：子、寅、辰、午、申、戌 阴地支：丑、卯、巳、未、酉、亥 阴阳五行 五行：金木水火土 五行四方：东方五行属木，南方五行属火，西方五行属金，北方五行属水，中间位置属土。 五行生克 五行相生: 金生水， 水生木， 木生火， 火生土， 土生金。 五行之间相克: 金克木， 木克土， 土克水， 水克火， 火克金。 五行生克制化宜忌: 金: 金旺得火， 方成器皿。 金可以生水， 水多金沉; 强金得水， 方挫其锋。 金可以克木， 木多金缺; 木弱逢金， 必为砍折。 金赖土生， 土多金埋; 土可以生金， 金多土变。 火: 火旺得水， 方成相济。 火可以生土， 。。。。。。>> 五行中的代表象征意义 金：具有强硬刚特性的物质形态及其场能辐射形式； 木：具有活跃向上生长特性的物质形态及其场能辐射形式； 水：具有自由流动特性的物质形态及其场能辐射形式； 火：具有热燥光明特性的物质形态及其场能辐射形式； 土：具有稳定不易改变特性的物质形态及其场能辐射形式； 金：具有刚强硬特性的物质形态及其场能幅射形式。 木：具有向上生长特性 水：具有自由流动特性。 火：具有热燥光明特征。 土：具有稳固不易改变特性。 五行 啥意思？ 5分 五行 wǔxíng (1) [five elements;five elements of metal，wood，water，fire and earth]∶指金、木、水、火、土，古代人们认为这五种物质构成世界万物，中医用五行说明生理、病理上的种种现象，的人用五行精密推算人的命数 (2) [the five constant virtues]∶见“五常” -------------------------- 1、水、火、木、金、土。中国古代称构成各式物质的五种元素，古代人们常以此说明宇宙万物的源头和变化。《书・甘誓》：“ 有扈氏 威侮五行，怠弃三正。” 孔颖达 疏：“五行，水、火、金、木、土也。”《孔子家语・五帝》：“天有五行，水、火、金、木、土，分时化育，以成万物。” 清 厉鹗 《东城杂记・备万斋》：“且人也，同得阴阳五行之气以成形也。” 2、旧时星相家以五行生⊥扑忝运。因亦用来称命运。 元 郑光祖 《王粲登楼》第1折：“则为我五行差，没乱的难迭办，几能勾青琐点朝班。” 明 沉受先 《三元记・议亲》：“药无功、神不灵，祸福难明也，须请星士前来问五行。” 3、五种行为。《礼记・乡喝酒义》：“贵贱明，隆杀辨，和乐而不流，弟长而无遗，安燕而不乱，此五行者，足以正身安国矣。” 4、星名。《韩非子・饰邪》：“此非丰隆，五行、太1。王相、摄提、六神、五括、天河、殷抢、岁星非数年在西也。” 5、乐舞名。《史记・孝文本纪》：“舞者，所以明功也。 高庙 酎，奏《武德》、《文始》、《五行》之舞。” 裴S 集解引 孟康 曰：“《武德》， 高祖 所作也。《文始》， 舜 舞也。《五行》， 周 舞也。” 章炳麟 《书・订文・附正名杂义》：“《文始》、《五行》， 唐 后亦阙。” 6、《五行志》的简称。 唐 刘知几 《史通・书志》：“若乃《五行》《艺文》， 班 补 子长 之阙。”《通志・总序》：“臣故削去《五行》而作《灾祥略》。” 7、五种德行。即五常：仁、义、礼、智、信。《荀子・非十二子》：“案往旧造说，谓之五行。” 杨 注：“五行，五常，仁、义、礼、智、信是也。” 宋 戴埴 《鼠璞・驺虞》：“ 汉 儒尚符瑞，以龙麟凤龟为四灵，后增驺虞，以配五行。曰龙仁兽，凤礼兽，驺虞义兽，龟麟知与信兽，诬罔可知。” 8、五种德行。孝的五行：庄、忠、敬、笃、勇。《吕氏春秋・孝行》：“居处不庄非孝也，事君不忠非孝也，莅官不尊重非孝也，朋友不笃非孝也，战阵无勇非孝也。五行不遂，灾及乎亲，敢不尊重乎。” 9、五种德行。将的五行：柔、刚、仁、信、勇。《淮南子・兵略训》：“所谓五行者，柔而不可卷也，刚而不可折也，仁而不可犯也，信而不可欺也，勇而不可陵也。” 10、佛典中指布施行、持戒行、忍辱行、精进行、止观行。见《大乘起信论》。又指圣行、梵行、天行、婴儿行、病行。见《涅经》。 五行为啥意思啊 五行五行，是用五个文字符号代表物质能量的形态间相互之关联联系及运动变化规律，其中： 五行之间相克（克即胜过）是描述物质形态的相互之关联联系 金胜木（物质上比较容易理解，简单容易的助记就是哪个更坚硬，就胜过软一点的。），木胜土，土胜水（此处的土仅指泥土而非广义的大地），水胜火，火胜金（用道德经话来说：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间”） 五行相生(生即出现转化)是描述事物的变化规律 水生木（水为寒，为下降，阴极一阳生，用木代表向下趋势的减少及向上势头的出现），木生火（一点一点的阳占了上锋，向下的势头似乎看不见了，就好像火相同的快速上窜），火生土（阳极一阴生，热上升到一定程度就减慢了升势，开始很短暂的平安稳定过度），土生金（短暂的平安稳定之后阴开始快速聚集，有如云的聚集一样，金即收敛，即指高度聚集），金生水（聚集到一定程度，至阴之像便显现了，有如云聚而雨下一般，水代表下降、回归。） 正是因为这样，我们就能从阴阳五行中理解万事万物的规律，又正如道德经所说：“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。”（不出户能知天下为啥呢？由于掌握了一切事物的规律。有一部分人不明白事物的规律，他走的路不少，见到的事物也不少，但他却无法了解事物的规律，所知道的事情只能是很有限的。） 李晓妍之义和含义五行属什么 火
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