中信里昂证券风水报告风水太阳传统文化(中信里昂风水指数)
目录导读：
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晕。。。我刚在别的地方答完此问题。。。
http://悟 真 网013 14944。net/question/87221581、html
关于行星逆行现象在古时候天文学者中就被争论已久。古希腊天文学家大伤脑筋，想来想去，他们认为这几个行星一定是在很多圆圈的复杂组合中围绕着咱们地球运转的，但他们却无法找出它们运转的规律。
古希腊的托勒密（Claudius Ptolemy）将地心说的模型发展完善，且为了解释某些行星的逆行现象(即在某些时候，从地球上看那些星体的运动轨迹，有时这几个星体会往反方向行走)，所以他提出了本轮的论理，即这几个星体除了绕地轨道外，还会沿着一些小轨道运转。
托勒密的天体模型之因此能够流行千年，是有它的优点和历史原因的。它的主要特征是：
1．绕着某心的匀角速运动，符合那个时候占主导思想的柏拉图的假设，也适合于亚里士多德的物理学，易于被接受。
2．用几种圆周轨道不同的组合预言了行星的运动位置，与实际相差很小，相对之前的体系有所改进，还能解释行星的亮度变化。
3．地球不动的讲法，对那个时候人们的活法是令人安慰的假设，也符合基督教信仰。
欧多克斯天球
欧多克斯是公元前400年—547年的杰出数学家，他用自己所掌握的数学原理解释了行星逆行的现象，并加以实化，充分表达了那个时候的5大行星逆行周期。欧多克斯简单容易的用一对同心圆，就将行星的这种运动效果表达了出来。他想像行星是在匀速转动的天球的赤道上。第1个天球的两极向外投射，植入在其外的第2个同心天球。这第2个天球也是匀速转动的，但转动轴与里面的那个天球不同，当这个天球转动是也带动着里面的天球转动。因此行星的运动就来自这两个天球转动的合成。欧多克斯理解，假如这两个天球的转动，速度相同而方向相反，并且这两个天球的转动轴（方向）又没有太大的区别，那么行星运动的轨迹将前后往复。呈8字形，即双马蹄形。
依据欧多克斯的方案，那个时候的五大行星中每个模型，其中两层天球中的外侧那层在转动，是由更外层的第3天球层所带动的，这第3球层的转动速度，选择为该星在黄道（即那个时候太阳周年视运动的轨道）上由西向动运行的平均速度：而这第3层天球的转动，又是由最外层的第4天球层所带动，这最外层的天球提供行星绕地球由东向西的视运动。第3、四球层产生了行星的基本运动，而里面的两层天球起码是定性的——若非定量——描述了行星偶尔出现的逆行。
PS：从地球上所见海王星在众多恒星间的轨迹，时间在20世纪初。由于海王星绕太阳一周约需165年，所以地球每个1年零2天就会追上它一次（海王星的会合周期为367、5天）而在这一时刻从地球上看似，海王星正在向反方向运行，这便是经常提到的逆行。
古希腊时期的人们对于圆周运动是化解和谐宇宙秘密之钥的信念很强烈。发展天文理念的方向是保持对圆周运动的信念，但要引进更有适应性和说服力的方式。
途径在哪里？这时的政局为迷茫的人们带过来了希望——亚历山大帝远征巴比伦人引起的文化接触
巴比伦人的天文学是注重于国家事务的，以观测为基础的算术天文。因此这时的希腊人引用到了一些巴比伦人在观测计算中得到的参数。
发展了圆周运动公有适应性的人，是佩尔吉的阿波罗尼乌斯，他曾在亚历山大里亚生活过一些时日，生平之事鲜为人知。他曾在用于天文学的一个设计中揭示了行星的逆行现象。
行星在一个较小的圆周或成为“本轮”上匀速转动，而本论的中心在另一个大轮——成为“均轮”——上携带着匀速转动，地球位于均轮中心。而行星在本轮上的运动，假如相比于本轮在均轮上的运动是够快的话，行星就将出现逆行。
这么讲来好像后者的阐述更加明确，更有说服力。
参考http://悟 真 网037。astro。sina。com。cn/tableforum/App/view。php?悟 真 网037id=130&subid=1&fid=17194
四：坚决销户，永久不进，
出生公历：1995年9月14日
出生阴历：乙亥年 八月 二十日
官官日干
乾造乙乙戊
亥酉申
五：风水申遗，怎么支持中国
建筑风水在国外
在国外一些国家和地区，建筑风水的作用与影响也不亚于中国国内。受我国传统文化作用与影响较大的国家，如朝鲜、日本、老挝、泰国、、越南、马来西亚和新加坡等到地，皆有建筑风水的各式活动，以致演变成为满足当地人精神需求的一种特有的方式。中国风水文化在一千多年前就传到了日本，日本对风水学非常注重和重视，很多专科大学的建筑学教授皆在研究星相风水；日本一流建筑师冈本先生的《配合阳宅学的间隔设计》一书，结合了宇宙气场与现代建筑；在日本2000多所高校中有 110多所大学开设了风水课程。
在上世纪七十年代，欧美等国学者也对建筑风水展现出了浓厚的兴趣。美国、加拿大、英国、澳大利亚、韩国、日本、新加坡等国学者都相继对此作了专题研究，一些风水方面的专刊也在国外大行其道。1994年9月，《纽约时报》几乎以一个整版篇幅报导了我国建筑风水在美国当今建筑设计中所占有的分量。
最近几年以来，随着建筑行业与生态环境学的发展，国际上又从新角度审视建筑风水与家居住宅环境所具的科学性，建筑风水这门古老学科重新焕发出新的活力。在东南亚，很多中国式寺庙的建造都明显受到风水学的作用与影响；很多宾馆、高层建筑都是依照当地华侨风水师的建议设计的。德国兴起了生物家宅热，房屋采用土木结构；生物家宅的抉择标准就是中国古建筑风水。美国人原本不信风水之说，20世纪80年代末，宇宙气场养生学开始在美国流行；一些政要、富翁和明星在买房时都要咨询风水师；目前，美国有17所大学开设了易经、风水等课程；上世纪70年代，全地球第1个风水学博士学位，被韩国人尹宏基从美国取得。
10多年前北大于希贤教授应邀去英国大使馆讲中国文化，去了才知道使馆召集了驻京的38个国家大使来听讲，“英国大使点题要听的就是咱们国家的风水文化。”
2002年3月8-10日第1届世界经典风水大会在德国科隆召开。一位居住在科隆附近从事风水研究已经18年的德国风水专业人士预示，他的工作就是“替房子针灸”。韩国于2004年8月正式宣布了迁都计划；多年来，韩国一直在为迁都做准备，迄今已经雇请了400名风水师，希望他们为新首都、包括为建筑总统府寻找最理想的地点。与中医药相比，澳洲人好像更相信八卦风水。在英语里，“阴阳”和“风水”的写法就是汉语拼音原样；“阴阳”一词在欧洲很多大城市的书店里经常出现，一般是被印在名为《Yijing》（易经）一书的封面上。Fengshui（风水）学在欧洲更是风行。葡萄牙的建筑设计师手里握有一本厚厚的英文版中国《风水》书。
西方人崇拜中国文化的由来已久，从饮食、服装，到中国功夫、中国建筑，如今建筑风水也颇受青睐，但这并 不是对中国文化盲目崇尚。建筑风水固然充满色彩，但它具有中国古代哲学、美学、地质、地理生态、景观许多方面富饶的内涵，并蕴含人怎样顺应自然的论述，这正所谓其流传国外的实际原因。“去粗取精，去伪存真”，这是对待建筑风水应有的本质态度。
中西方建筑风水盛行的内在原因
2004年家宅范畴最热的概念是什么？是中式家宅，在十几年的西式风格之后中式建筑突然崛起，仅在北京就最少有10个以上的新楼盘完全以纯中式建筑设计来招引消费者。在这几个中式家宅中又分为传统和新中式两种，它们都强调我国传统的活法方式和文化。与此并 且，固然西式建筑依旧大行其道，但已不是古典式建筑，而是比较现代和极为有特色的那种，传统罗马式建筑被当成污染城市风景垃圾一样受人唾弃。
北京大学景观设计学研究院院长俞孔坚说：“风水是建筑和城市的传统评价标准，打破传统风水观念很多年后，人们忽然发现城市和建筑反而变得更加糟糕了，人们需要寻找新的信仰和规则。”“风水和科学两回事，它是一种文化现象，反映着中国人协调人与环境的理想，是中国人几千年经验沉淀出来的感性认识。今天风水又热起来只能说明我们发现缺少共同信仰和自信，并希望在堪舆风水传统中找回点什么，尽管它是农业文明的产物”。
西方工业的高度发展，“征服自然”的无节制欲望膨胀，人类与自然互相对立，从而演变成20世纪下半叶以来谈虎色变的一系列环境危机危难和社会危机危难。在反省过程中，学者们感到了人与自然环境互相协调的重要程度。开始有学者瞩目我国传统文化中“天地人合一”的整体论哲学思想，并因此“发现”了风水思想价值，遂掀起了风水研究热，希望在既有环境规划和设计思想中，引入风水理论和方法，给后工业化社会以新活力，在这一方面美国人走在领先的具体位置。
早在20世纪50年代，以史密森夫妇为首的青年建筑师就认为只考虑人的接触是不够的，务必是“人＋自然＋人对自然的观念”。1969年，美国宾夕法尼亚大学麦克哈格教授出版了《结合自然的设计》一书，书中深刻阐述了人与自然的关系，指出：风景是由生态决定的，自然万物均处于互相关联之中，主张从整体有机角度去考虑人类与自然环境之间的联系；这种建立在生态学理论基础上的看法，成为生态建筑学产生的基石，对整个建筑与城市规划范畴产生了深刻作用与影响。建筑生态学把人、建筑、自然环境和社会环境看作是人工生态系统，建筑只是系统中为满足人某种需要而属于人的部分，它必须跟人一起成为生态系统中一环，依生态规律行事，才能确保生态系统的规律运作。建筑风水说法选择优良建筑环境，适应自然，让人和建筑、环境密切融合。从这种意义上，建筑生态学与中国风水思想具有一致的步调。
1984年，托德夫妇《生态学设计基础》一书出版。作者引述1982年《纽约太阳村会议》上孙保罗报告说：风水世界观源于对天地仰观俯察，它是一种大自然和谐、协调的方式方法，使居住者及其子孙可以在其聚居处拥有平实的活法。托德夫妇在书中详细指出了风水与现代太阳能建筑、覆土建筑及地下建筑等生态学建筑形式的种种相同性，紧接着结论说风水确实含有深厚的智力，使之完全成了对大自然谦卑、恭顺行为的指南。
也就是说，建筑风水重新兴起是人们对全球环境危机危难和社会危机危难反省的必然最终，这样的结果是必然强调人与自然环境互相协调，这与中国建筑风水“天地人合一”整体论思想相一致，在新条件下重新焕发出生机。所以对建筑风水认识，既要弘扬中华传统文化，又要剔除封建的污垢，采用“扬弃”的方式方法，使其合理的内在成分古为今用，造福人类。
为啥有人否定建筑风水申遗？
否定建筑风水申遗，以清华大学陈志华教授等为代表，其主要看法为“我觉得，风水问题没啥更深的内容，它就好像圆梦、算卦一样，是很低俗的，没啥可以再多批判的了（来源：《科学与无神论》杂志社）。”
其看法正确吗？显然是站不脚的。建筑风水中确实含有很多的成分，如占卜、算命等，但决不是建筑风水的主流看法，其主流看法是“山环水抱、山清水秀” 人与自然和谐的统一。以建筑风水中次要的部分或非合理性来否定建筑风水的全部，显然是犯了以偏概全的认识错误。西方建筑界在学习中国建筑风水正所谓抓住了其人与自然和谐发展的观念，所以展现出非常大的研究热潮。假如否定者只看见了建筑风水的次要成分，而看不见或认不清其主流合理成分，那是水平与认识问题，而不可以说明建筑风水本身的问题。认识建筑风水应该从科学观、历史观、真理观和辨证法全面认识，而不是片面的理解，这在俺的相关文章“建筑风水与现代科学”、“从历史观真理观辩证法认识建筑风水”等有详细的阐述。
也就是说，“山环水抱、山清水秀”的自然地理布阵与布局和以“风和水”自然观为基础而建立起来的建筑风水是人与自然和谐的完美统一，具有与现代科学的一致性，建筑风水文化能够为构建全球和谐社会发挥出独一无二的效果。
所以建筑风水申报世界文化遗产不但十分必要，而且拥有迫切性，一旦让韩国、日本、马来西亚、新加坡、美国等国家抢先申报，将会使国人的更大心痛，远远不是端午节可以比拟的。
作者简单介绍：张栋杰 南京师范大学 电子、物理学博士/博士后 教授
参考资料：http://悟 真 网013 14944。net/question/7940770。html?si=1
六：三合院风水建筑数据
门前不载桑树槐树，家后不载杨柳树。家院中间不要栽树。
