佛教关于姻缘爱情婚姻夫妻(佛教关于姻缘的解释)
目录导读：
一：佛教怎样感应前世相恋之人，佛教是怎样看待前生这一世的姻缘
提起怎样前世相恋之人，众所周知，有人问这一生的情人是前世的夫妻对吗，另外，还有人想知道怎样前世相恋之人？你晓得这是什么情况？其实也就是说怎么认出前世相恋之人，接下来就一起来瞧一瞧是怎样看待前生这一世的姻缘，希望可以对大家有所帮助！！！
怎样前世相恋之人
1在经典里面告知我们，有情这个相聚，都是缘聚缘散，皆在一个缘上。
2假如这个缘很重，这就变成一家，家亲眷属；假如疏远一点，就变成朋友这一类的，关系就比较疏淡了。
怎么认出前世相恋之人
3我们在路上遇见一个陌生人，他跟我们点头笑笑也是缘；遇见一个陌生人，他看你不顺眼而瞪你一眼，那也是缘，那是很疏、很淡的缘。
4人与人之间，没有缘不会聚在一起。这个缘，告知我们，它有类，这不能细说，细说非常非常地复杂。把缘归纳为类，所谓是、报怨、讨债、还债。
5没有这四种缘分，人不能在一起，只要跟你有往来，肯定是有这四种缘分。纵然相遇不相识，所谓陌生人，在今生当中，只要与自己，必然是过去生中有这四种业缘。
6夫妻的关系，也总离不开这四种缘。夫妻是缘，有的，恩爱夫妻；有报怨的，出嫁之后永久不会和睦，会给你带来家庭纠纷；有讨债的，有还债的，总是四种缘。
7俗话常讲，“恩爱夫妻未到头”，没有到头的，终要别离，不管如何恩爱的夫妻，命终的时刻，再也不认识了，再断然不会见面了。生生世世作夫妻的，那是家的幻想，不重要实！！！
8里面写的“七世夫妻”，那是家胡造，他不负FA律责任，也违背良心。说“缘聚缘散”，既有聚，哪有不散的道理？所以务必要觉悟。
怎样前世相恋之人：这一生的情人是前世的夫妻对吗
从的角度而言，人与人之间有许多的关联，前世没有了结的恋情，这一生还会再续前缘吗？人与人的缘分是有许多说不上来和讲不明的事，假如能够相遇那不如就是有缘，假如分离了，那不如就是缘分断了。
第1，人与人会在这一生相遇，这都是由于前世未了的缘分
，前世的五百次回眸，才换来这一生的擦肩而过。你说，前世的五百次回眸，才换来这一生的情怀依旧。
在学的解释里，前世五百次的回眸，才能够换来这一生的擦肩而过。就是说人与人的相遇，是一件很困难的事，所以相遇了就要珍惜。这便是人们之间的缘分。对于一个人来讲，这是前世五百次的回眸，才能够换来这一生的相依相偎的可能。
全地球有许多人的人，二个人相爱的可能性几乎只有亿万分之一，如此的几率看来，假如二个人之间没有缘分，假如会有遇到的呢？
，前世的五百次回眸，才换来这一生的一朝拥有。你说，为了这一生的这次相遇，我在前求了五百年。
二个人能够产生一段纠葛，那么他们之间肯定有着某种的情愿在其中。祖说，在前世五百次的回眸，才能够换来这一生拥有彼此，这段情分的延绵，早就是一段不能独留的时光。
对方会告知你，在你不晓得的时刻，为了这一次的湘云，是对方在前求了五百年才遇见的。二个人之间，想要遇见对方，一定是要某一方在前期盼了很久很久才会实现的。
第2，家讲究，世间所以的相遇都是久别重逢
家一直在讲究，就是一个人他这一生不在了，那么他就会，成为另外的一个人出此刻这个地球上，那么他前世没有斩断的情愿，在这一生就并可以传递给对方，这便是经常提到的，世间所有的相遇都是久别重逢。
或许就是“若无相欠，怎会相见”，这一生一直在让你心累的人，或许就是前世一直在照顾你的人。人与人的缘分总是在这段段不会回复的中积累着，人与人的情分的积累，就是这一生的牵绊。假如你这一生遇见了你爱的人，那么该是多大的幸运。
第3，假如人的执念很深，那么前世的恋情，这一生还会再续
其实也就是说还是比较相信一件事，那么这样就是“前世未完的情缘，能够在这一生继续延续”，这便是一自个的执念，假如当这份执念很深的时刻，就可以希望这份情感感情能够传递到这一生，假如不是足够的相爱，假如还会有这一生的情缘。
遇见一个相爱的人很不同意，且行且珍惜，这既是二个人相爱的意义。
上面便是与是怎样看待前生这一世的姻缘有关的内容，是关于这一生的情人是前世的夫妻对共享。看完怎样前世相恋之人后，希望这帮助到大家！！！
二：关于佛教的爱情婚姻观
在许多的人的眼中，爱情婚姻是很可怕的东西，你一旦出嫁了，就会被束缚住，佛教的爱情婚姻观是怎么样的呢?下面是我为你整理的佛教的爱情婚姻观，欢迎大家阅读。
佛教的爱情婚姻观篇一
爱情婚姻是业力、因果的产物
依佛法的看法，对爱情婚姻的基本观点那么是——爱情婚姻是因为人们内在的爱欲需求，数世的会聚因缘，以及业力的牵引，致使这一生男女两人遇合，组成家庭，乃至生儿育女。这中间，有其必然的因果关联。一对美好的家庭如此，一段痛苦的爱情婚姻亦有其必然性。所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”。爱情婚姻的美好与痛苦，来自各人前世与这一生的行为和造作，非是上天安排，也非他人强加。故任何人都要给自己过去、此刻、将来的行为负责。并 且，佛教也教育人们要遵从所在国家的 法律 、道德，保持和维护家庭的稳定和幸福，从这个看法出发，也可以说佛教是反对离婚的。问：常听佛教中讲业力，请问何谓业?何谓业力?答：业，即行为或造作的意思，它包罗了思想、语言和行为的方方面面。我们的一切善恶思想行为，都叫做业，如好的思想、好的行为叫做善业，坏的思想、坏的行为就叫做恶业;业力：善恶之业有生起苦乐果之力用，称为业力。善业有生乐果的力量，恶业有生恶果的力量。佛经说：“不思议业力，虽远必相牵。果报成熟时，求避终难脱。”斯里兰卡那兰陀长老在《觉悟之路》中指出：“在这个地球上，发生在任何一人身上的任何事，都是其本人应得的。……大家对本人的幸福快乐和痛苦忧恼负责，自己创造本人的天堂，自己挖掘本人的地狱，自己是自己命运的工程师。”又如在生活之中，当一位妈妈对本人的孩子说：“做一个好孩子，你将得到快乐，我们就会喜欢你。不过，假如你不听话，你将不能得到快乐，我们断然不会喜欢你了。”这时，她 教导 孩子的也正所谓业的思想。我们常说的“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候不到。”就是业力因果最通俗的讲法。爱情婚姻是业力、因果的产物，它虽然是这一生的努力所为，不过 也蕴含了前世的因果。如有人一生小心翼翼，为人厚道，爱情婚姻却屡遭磨难;有的人固然未经努力，而幸福爱情婚姻却如影随形，得来全然不费功夫。这种看起来不合理的差别，除了三世因果说，确实非常难解释得清楚。爱情婚姻的偶然中亦有其必然性。
佛教的爱情婚姻观篇二
爱情婚姻源自爱欲心
“一切众生皆以爱欲而正性命”，爱欲是三界众生轮回的本质。如《圆觉经》云：“诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回爱为根本。”总之有爱欲之心，就会轮落三界之中而得不到解脱。佛教把有意识的生命称为“有情”，如人、狗、鬼、神等皆是，佛教认为其组成要素：除地、水、火、风、空外，最要紧的是要有“识”，即有知觉与认知的功用。在《增一阿含经》卷十二“三宝品”：“世尊告诸比丘：有三因缘识来受胎，云何为三，因此，母有欲意，爸妈共集一处与共止宿，然若无外识应来报，便不成胎，……”这段话说明受胎，除了爸妈外，还要有外识(神识)前来参加才可。“神识”即现在的人所说的灵魂，“神识”之所以来投胎，驱使它的力量就是爱欲心。对一般人来讲，人生最要紧的是两件事，就是“饮食男女”。饮食是维持肉体生命的存在所必须，而男女欲爱那么是维持人类种族延续的必要活动。古代人们说：“饱暖思淫欲”，在饮食、安全等有保障的前提下，男女欲望的满足，常常上升成为第1需要。 两性 之间的贪恋，经过多生数世的熏染，于是在人们的意识深处，它已经成为了一种习性，以至变得痴迷坚固。故佛陀曾指出：众生对淫欲的执着，甚深甚巨;假如对世上还有一种事物，其贪恋程度若能与它相等的话，可是，便没有任何众生能超越生死，我也无法度众生了!如《佛说四十二章经》云：“佛言：爱欲莫甚于色。色之为欲，其大无外，赖有一矣。若使二同，普天之人，无能为道者矣。”由此可见，淫欲的力量何等巨大，此亦为众生始终在六道中的轮回之因。《佛说四十二章经》又云：“人从爱欲生忧，从忧生怖。若离于爱，何忧何怖?”;“佛言：爱欲于人，犹如执炬逆风而行，必定会有烧手之患。”《佛说八师经》：“淫为不净行，迷惑失正道;精神魂魄驰，伤命而早夭。受罪顽痴荒，死复堕恶道;吾用畏是故，弃家乐林薮。”下面，我们来看看爱欲在爱情婚姻中的效果。就男女的情感产生来说，最核心的元素是情欲(贪)。男女从相识到产生感情，是由于彼此爱慕的欲贪，因此通过交流、协调，而有可能发展壮大成为夫妻。从贪的角度来剖析男女的情感。贪的对象有许多，其中色贪第1、眷属贪第2，其它还有财、名、食、睡等，譬如有人贪对方的美丽容貌，有人贪对方的钱财，有人贪对方烧的好菜，有人贪乖嘴蜜舌等，这都是贪着。不过男女之间最深的贪着是情欲，这是维系男女感情最基本的东西。男女的情欲有四个层次，这四个层次本质是相同的，不过程度有差异。
(1)色：亦即贪着外在的美丽容貌;
(2)情：所谓情是二个人心灵有了沟通点，无论任何沟通点，都会产生情。不仅男女之间如此，朋友之间也是如此;
(3)爱：爱业已是一种执着，就是无论你爱不爱我，反正我爱你!这跟情是不同，它是不需要沟通的;
(4)淫欲：淫欲是生理的反应，无论有还是没有色、情、爱，它是一种经常出现的生理需求，属于 动物 性(众生性)的层面。这四个层次，就是男女之间相互贪着的情执。所以假如没有 办法 超越这四个层次，就一定会堕入男女情欲的漩涡而苦恼。由于有爱欲，我们心性便无法达到最深刻的纯净。不少男女今天为啥会分手离婚?一定是相互彼此的贪着已经没有了，或是外面的贪着比对老婆的贪着更强烈;今天为啥他会爱一个不该爱的人，而舍弃他该爱的人，就是由于他烦恼、愚痴，善性太弱了。假如人的心灵纯净，他站在任何角度，都会把他的烦恼降伏，让他的善性激发，面对再大的困难，他都不会使感情破灭。现在咱们看见任何感情的案子，都可反省到人性的缺憾，知道必然是有烦恼障蔽人的心性，让他陷入愚痴执著的状态，而造成错误的 决定 。所以怎样激发人的善性，降伏人的烦恼，才是彻底解决人与人之间爱情问题的关键。
佛教的爱情婚姻观篇三
爱情婚姻的根本——是无常、无我、无自性和唯识的。
爱情婚姻建立在爱欲的基础上，是诸因缘合和的产物，爱欲是内因，其它的条件均是外缘。它的根本，是“缘起性空”，虚幻不实的。即：事相上是有的，本体(自性)上那么是“空”的。普通人听见“空”，便以为一无所有，空空如也之义。其实也就是说，空是无自性义：即万物万物皆是发展、变化的，有条件的;非固定不变、无条件的存在。不但爱情、爱情婚姻是有条件的，世间万事万物均是因缘合和而成的。固然没有固定不变的爱情和爱情婚姻，不过有条件的、因缘聚合的爱情婚姻，还是实实在在存在的。正是：有因有缘则诸法(事相)生，无因无缘则诸法(事相)灭。固定的、一成不变的事物是不存在的。希望完美、希望永恒的观念，来自我们内心深处的执着欲望，这——就是痛苦的源泉。爱情的真相是什么?大约很少有的人讲得清楚明白。在爱情中的人们比较容易痴迷，相信“爱你一万年”的诺言。如流行歌曲中唱的那句：“一份真爱，假如要使俺定出它的时间界限，我希望是：一万年。”此句话，让很多青年男女感动得如痴如醉。但科学与实践证明，这是没有可能的，爱情、爱情婚姻但是是诸因缘——包括生理 化学 (激素)的效果结果。爱情与爱情婚姻，并 不是如诗歌唱颂的那般纯洁、高尚、永恒。人们发现：现实中长时间的爱情婚姻，常常淡而无味，而那些震撼人心、离奇凄美的爱情，则如夜空中的流星——闪亮耀眼却又短暂，令人掬捧出无数眼泪!
佛教的爱情婚姻观篇四
凡夫皆执着于爱情婚姻家庭
(一) 财欲，财即世间一切之财宝。谓人以财物为养身之资，故贪求恋着而不舍。
(二) 色欲，即一切男女由相互之贪染，而起造诸种淫欲之事。故心贪求恋着，不能出离三界。
(三) 饮食欲，饮食即世间之肴膳众味。谓人必藉饮食以资身活命，故贪求恋着而无厌。
(四) 名欲，名即世间之声名。谓人由声名而能显亲荣己，故贪求乐着而不知止息。
(五) 睡眠欲，谓人不知时节，怠惰放纵，乐着睡眠而无厌。
5：爱欲源自“我见”，其过患是无休止的轮回
普通人的爱欲，着重是五欲中的食欲、色欲，表此刻对异性的追逐、家庭的贪恋，对所爱事物的执取不舍等;这种贪欲是一强大的潜在心力，它是绝大都生命痛苦的主要根源。正所谓这种大小不一的贪欲，引导众生往复轮回于此婆婆世界，迫使众生执着于生命的一切形式。爱欲心强的人，则对五欲均有很大的贪爱与占有欲，既使他们在生活之中，早已高人一等，家庭、权力、财富、名誉等等，应有尽有，但他们还是会无止境地向摄取一切。个别人还可表现为强烈的征服欲，除了占有、征服世间的名、利、异性外，其欲望还扩大到对事业、国家，甚至对世界、太空的占有与征服。如中外 历史 上的暴君：秦始皇、希特勒等等。通常来讲说来，感观享受是凡夫俗子最大的快乐。毫无疑问，对这几个迁流不定的物质快感的期待、满足和回忆，确实会给人带来一种短暂的快乐，可是它们都是迷幻不实的假象。依据佛陀的教诫，超越物质享受，超越生死系缚更为快乐。古德云：“一灯能破千年暗，”只要我们觉悟到生死轮回的本质源自“我见”，“欲爱结”就会被逐渐解开，系缚我们的无明、贪爱的力量就会失去作用，超越生死，解脱自在便能得到。但要从爱欲执着中超越出来，并不是件容易的事。不但普通人执着于爱情婚姻家庭，就是一些已经学佛的居士，面对家庭爱情婚姻变故，思想上常常也是多年不能适应。
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三：佛教对夫妇缘分的解释，佛教中如何看待爱情婚姻
提起对夫妇缘分的解释，众所周知，有人问中如何看待爱情婚姻，另外，还有人想知道里夫妻缘是怎样的？_，你晓得这是什么情况？其实也就是说如何解释姻缘的？接下来就一起来瞧一瞧中如何看待爱情婚姻，希望可以对大家有所帮助！！！
对夫妇缘分的解释
如何解释姻缘的？
1。对夫妇缘分的解释:中如何看待爱情婚姻
只看有还是没有缘，不讲究八字跟生辰．说夫妻两口子之间的缘分。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝夫妻姻缘。
正信的
实际上，的根本，其实没有正信和的分别，就是，的基本内容，到处有一样。是从大觉的——的智海之中流来，那是充满了智能、充满了仁慈、充满了光明、清凉、安慰的一种言教，依据这种言教的而建立的形态，便是。
所谓正信，就是正确的、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、名符其实的信赖。正信的内容，应具备三个主要的条件：，务必要有性的；第2，务 必要普遍性的；第3，务必是必然性的。换一个方式来说，便是过去一向如此，此刻到处如此，未来必将如此。
凡是对于一种道理或一桩事物的或信赖，假如经不起这三个条件的考验，那么这样就不是正信而是。一个的教理，禁不起时代的考验，通但是环境的疏导，开不出新兴的境界，它便是而不是正信。
不过 也无可讳言的，正信的在教的流行地区，特别是在咱们国家，一向是被山林的以及少数的士君子所专有，至于的正信，始终未能普及，普通的民众，始终皆在儒释道三教混杂的观念中生活，打比方说对的崇尚以及人死即的信念，皆不是的产物。
怎样适应的要求？
所谓，是跟民间风俗有关的行为，也是原始型态的现象，自从人类文化开始以来，即已普遍地发生在各个之间。那是为了纾解心中的困扰、家庭和的纠纷、自然环境的折磨，在一时间无法以人的体能、智能所能解决的情形下，唯有诉求明的指引、援助、救济、，利用求签、问卜、降灵、牵亡、扶鸾、牲供、许愿等方法，以达到与神沟通的意图。不主张类似的行为。怎样看待夫妻缘分。
是杂糅的，宋以后即有儒、释、道三教并收，神、、、不分之势。清末民初以来，更有增添耶、回二教所谓五教同源的，通过灵媒、、鸾坛、，以及、筊杯等的人员和道具，请到自称为是某神、某、某、某贤、某、某古的无名神，来为祈愿的民众决疑指点，以达到他们的要求。所不同的，是以理性疏导，修善积福、，来达到祈求的意图。此在一神教的者却是以的神，作为祈求的对象。也将各的等，当作崇尚。所不同的是各大，均有其、教史、教理、教仪、的传承；那么是多神崇尚。因 此，正统的院不应设置签筒、鸾坛、筊杯，也不各式地方色彩的偶像，以免染上了的色彩，而被误为多神的崇尚就是，就是的流类。二婚缘分。
怎样因应大众，对需求的满足？此应着重对于诸功能的提倡，或者对于某些常用经效验的阐扬，打比方说、王的，是关怀备至、无远弗届、无时不应的。称为广大灵感、救难、；称为无上医王，也叫作寿及光。这几个，能使得人有求必应，求长寿得长寿，求智能得智能。是卢舍那的千百亿化身之一，他是世界的、人天的导师、长夜的明灯、苦海的慈航；一切诸，均可以于一切时一切处，接受到任一的呼救，具备救济的一切功能。所有的诸大也都具足六种，随时、随处、随类摄化，普应一切的合理祈求。那么人人只要选定一，或一，或定的和经，就可轻而易举地达到所有要求的意图，何况尚能更进一步，由的层次，进入自利利他、自在的境界。
内的密教有种种不一样目的及不同层次的法，咱们国家的天台宗乃至宗，也编有各式礼忏仪轨及修证仪轨，依之各经所宣示的，此已不同于的多神崇尚；唯追溯的起源，并无多样化的仪轨可求。而其任何，只要专持，就可以成为一的，所以《》有二十五种圆通，任一就等于一切，具足一切的功用。《维摩经》更加出不二，要不然，容易和混淆，与多神合流，而予人以分的印象。解释爸妈拆散姻缘。
再深一层说，作为一个，假如为了满足不同的愿望，而经常变换的方式方法和崇尚的对象，便会失去中心的目标。正信的，是为学、，是学的与智能，以的正确指导，专一的，以达到完成、、发慧等一贯的目标。只要不离的原则，日复一日地，以看书、做事、、、礼、等为日课，纵然不求现实利益，现实的利益也会在你的平时生活中自然成就。
摘自-严
上面便是与中如何看待爱情婚姻有关的内容，是关于中如何看待爱情婚姻的共享。看完对夫妇缘分的解释后，希望这帮助到大家！！！
四：佛教的爱情婚姻观
《经》言：情不重不生娑婆。爱不深不堕轮回。就是由于我们有牵挂、不舍和贪婪，才生生世世辗转于这娑婆的world世界。
当知一切因缘际会，譬如潮汐涨落，无法预测推算，掌控，也强求不得，你只能默然接受。也许命运早已安排了一切的聚散，一切的起灭，行过你周边的每一件事物，都是与你结了缘法的，你的家人，爱人，朋友，仇人，陌生人，甚至开在你周边的一朵花，你脚下的一株草，一阵拂过你耳畔的风，甚或，你去过的每一个地方。
佛法怎样看待爱情婚姻，我从以下五个方面谈一谈：
1。爱情婚姻是因果业力的产物。
2。爱情婚姻的根本是无常。
3。爱情婚姻源自爱欲之心。
4。凡夫皆执着于爱情婚姻家庭。
5。爱欲源自“无明”，其过患是无休止的轮回。
1。爱情婚姻是因果业力的产物
佛法是讲因果的。法不孤起，仗境方生。总之，世间任何事物，不会单独存在、发生，它是有前因的，也会产生后果。爱情婚姻是因为人们内在的爱欲需求，数世的会聚因缘，以及业力的牵引，致使这一生男女聚和，组成家庭，乃至生儿育女。
这中间，有其必然的因果关联。一对美好的家庭如此，一段痛苦的爱情婚姻亦有其必然性。所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”。爱情婚姻的美好与痛苦，来自各人前世与这一生的行为和造作。
并 且，佛教也教育人们要遵从国家的法律、道德，保持和维护家庭的稳定和幸福，从这个看法出发，也可以说佛教是反对离婚的。
2。爱情婚姻的根本—无常
爱情婚姻是建立在爱欲的基础上，是诸因缘和合的产物，爱欲是内因，其它的条件均是外缘。它的根本，是“缘起性空”，虚幻不实的。
爱情的真相是—无常
最近几年以来言情小说，言情电影电视剧的泛滥，众生沉迷在剧中男女爱情的宣言。
但科学与实践证明，这是没有可能的，爱情、爱情婚姻但是是诸因缘——包括生理化学（激素）荷尔蒙的效果结果。
爱情与爱情婚姻，并 不是如诗歌，电影电视剧演的那般纯洁、高尚、永恒。爱情，则如夜空中的流星—短暂易逝。
3。爱情婚姻源自爱欲心
《圆觉经》云：“诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回爱为根本。”总之爱欲之心，就是轮回的因。
在《增一阿含经》卷十二“三宝品”：“世尊告诸比丘：有三因缘识来受胎，云何为三，因此，母有欲意，爸妈共集一处与共止宿，然若无外识应来报，便不成胎”这段话说明受胎，除了爸妈外，还要有外识（神识）前来参加才可。
“神识”之所以来投胎，驱使它的力量就是爱欲心。
《佛说四十二章经》云：“佛言：爱欲莫甚于色。色之为欲，其大无外，赖有一矣。若使二同，普天之人，无能为道者矣。”由此可见，淫欲的力量何等巨大，此亦为众生始终在六道中的轮回之因。
《佛说四十二章经》又云：“人从爱欲生忧，从忧生怖。若离于爱，何忧何怖？”；“佛言：爱欲于人，犹如执炬逆风而行，必定会有烧手之患。”《佛说八师经》：“淫为不净行，迷惑失正道；精神魂魄驰，伤命而早夭。受罪顽痴荒，死复堕恶道；吾用畏是故，弃家乐林薮。”
爱欲之心其实就是贪着，爱情婚姻之中，对方贪着对方的色、情、爱、欲……等等。
凡夫皆执着于爱情婚姻家庭
我们希望拥有爱情婚姻和建立家庭，这个欲望是生下来就带着的的，这个欲求潜藏于内心深处，生生世世，根深蒂固，它就是佛法所说的“爱欲”。爱欲，包括了xingyu，但它的范畴更广。爱欲，即贪爱之法。与爱着、爱染、爱执同义。爱，意为迷恋执着于一切事物。欲，又作乐欲，意谓希求、欲望。
爱欲主要表此刻财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲等五欲之中。
(一) 财欲，财即世间一切之财宝。谓人以财物为养身之资，故贪求恋着而不舍。
(二) 色欲，即一切男女由相互之贪染，而起造诸种淫欲之事。故心贪求恋着，不能出离三界。
(三) 饮食欲，饮食即世间之肴膳众味。谓人必藉饮食以资身活命，故贪求恋着而无厌。
(四) 名欲，名即世间之声名。谓人由声名而能显亲荣己，故贪求乐着而不知止息。
(五) 睡眠欲，谓人不知时节，怠惰放纵，乐着睡眠而无厌。
情为苦之本，一切众生执着、追求、向往、贪执。
老话说：
夫妻本是同林鸟，
大难临头各自飞。
善导大师言：
爸妈妻儿百千万，
非是菩提增上缘。
念念相缠入恶道，
分身受报不相知。
师父上人言：爱一个人要爱到净土。所以爱要建立在解脱上。只有同念佛名，同生西方。才能实现永远的团聚。故言：家亲眷属永团聚，光寿如同大愿王。
五：佛说爱情婚姻注定，佛教上如何解释?离婚是注定吗?
提起爱情婚姻注定，众所周知，有人问上如何解释？离婚是注定吗？另外，还有人想知道爱情婚姻长时间是命里已经定好还是人为？？你晓得这是什么情况？其实也就是说姻缘真的天注定吗，接下来就一起来瞧一瞧上如何解释？离婚是注定吗？希望可以对大家有所帮助！！！
爱情婚姻注定
姻缘真的天注定吗
1。爱情婚姻注定:上如何解释？离婚是注定吗？
万事有生有灭，再长的爱情婚姻亦有到头的时刻啊，一个去世，亦即爱情婚姻结束的时刻了，叫人对万事都不要太执着，不过 也不能完全放开，有点同儒家的中庸之道了，多行善缘吧，也可以改姻缘的
2。爱情婚姻注定:爱情婚姻长时间是命里已经定好还是人为？？
说：五百世共枕眠，做得成夫妻是要有姻缘，缘分天注定，：学可改命，可制造好的姻缘，命运改好了，爱情婚姻自然会长时间
3。爱情婚姻注定:姻缘真的天注定吗
姻缘有因有果，亦即一半凭借自己争取，一半冥冥之中自有定数。说的貌似奥妙了点，不过偶尔兜兜转转，挑来挑去，可能的归宿或者选择还是在之前停留过的时刻。
姻缘也好，学业也好，财富也好，都是需要本人奋斗争取的。缘分注定是一回事，你努不努力是另一回事。好比你的起点低，只能娶一个平平淡淡的女孩，过着柴米油盐围绕的日子。假如凭借自己的努力成功了，你可以娶一个旗鼓相当的女孩，过着自己梦想的日子。也就是说，人的姻缘需要本人掌控，不要由于某些事情丢了来之不易的缘分。姻缘不要自己找。
4。爱情婚姻注定:姻缘是前世注定的吗？
“次回眸只换过你经过，岁月的蹉跎让爱犯了错……”这是何晟铭唱得一首《》，也是我特别喜欢的歌之一。许多人都问，男人和女人的姻缘是否上辈子就注定了，其实也就是说我还真希望就是这样，遇见一个深爱的人，那不如就生生世世的在一起。
许多人都看过，或者是电视剧，里面有三生或者是几生的情缘，男主和女主是上辈子就注定的情感。不过在我们实际生活中，我们任何人真的有上辈子吗？其实也就是说对于我来说，我真的希望我们拥有上辈子，那就可以再续前缘，和自己所爱的人，一直白头偕老。
不过我也害怕有上辈子，假如眼睛一时进了沙子，找错了人，那么岂不是太对不起上辈子恋爱的那一个人了吗？其实也就是说不论有还是没有上辈子，对于我们来说，假如此刻你所遇的那一个人是你真心喜爱的人，那么请你务必要努力的好好珍惜，不要当错过了之后才感到后悔，毕竟全地球没有卖后悔药的。爱情婚姻迟迟不来的缘故。
男人和女人的姻缘，二个人的结合不晓得究竟是由于月老的牵红线，还是由于上辈子的情缘，我只是了解，假如俺们这辈子都不能好好把握对方的话，那即使有了下辈子，我们依旧会错过对方，因此讲把握此刻才是你最要紧的。只有好好珍惜此刻那个属于你的人，才不会让你这 一生感到后悔，所以此刻不要去想什么上辈子，下辈子了。单身人的姻缘。
上面便是与上如何解释？离婚是注定吗？有关的内容，是关于上如何解释？离婚是注定吗？的共享。看完爱情婚姻注定后，希望这帮助到大家！！！
六：佛说如何知道姻缘到了，姻缘真的是天注定吗
提起如何知道姻缘到了，众所周知，有人问姻缘真的是天注定吗，另外，还有人想知道家十二姻缘的评价，你晓得这是什么情况？其实也就是说如何知道姻缘到了，婚外情也是缘分，接下来就一起来瞧一瞧姻缘真的是天注定吗，希望可以对大家有所帮助！！！
如何知道姻缘到了
1。如何知道姻缘到了:姻缘真的是天注定吗
各人的命数是不一样的，有的人爱情婚姻缘厚，有的爱情婚姻缘薄，厚的人出嫁较容易，薄的人出嫁就难，没婚姻缘的人结不了婚。不过 也不是一定的。
缘与因之间没有质变，只是量变。它是一种人与人之间无形的；是某种必然存在相遇的机会和可能，包括所有情感感情。爱情中，二人相爱的缘分是由许多巧合、许多阴差阳错、许多突然、一些偶然、一些必然组成的。
后世缘喻为命运纠缠的丝线，它是出自一个概念，儒家与并不突出缘分这个先导性，不过也会有机会缘分、机遇这种论调。
2。如何知道姻缘到了:家十二姻缘的评价
[家·十二因缘]遇见出嫁对象的预兆。
1。无明，2。行，3。识，4。名色，5。六入，6。触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十1。生，十2。老死。正缘会让你经历许多考验吗。
1。无明：指人们心中无明烦恼，晦昧空境，无所明了，昏扰扰相，以为心性最初叫做生相无明，无明是粗细烦恼迷惑妄心，是分段生死与变易生死的源泉。并且也是涅盘，提寂静的本质。《》对于真妄二种根本道理，讲得十分透彻。缘分到了那一个人会来找你。
2。行：行是业行，由于有了无明迷惑妄心，所以于本来无我妄执有我，本来无得，妄执有法。因有我执，就起惑造业，就有了业行。无明缘行，是过去惑业的因。表示姻缘将至的梦。
3。识：一刹那之间在爸妈面前，看见现前欲境，就生起爱心，为受生的种子，纳于父血之中，而为胞胎。
4。名色：指与父血的色法，和合成为俺们的身心。
5。六入：六入其实是人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根、由于六根能入于六尘，又为色、声、香、味、触、法六尘所入，六根六尘，相互涉入。譬如能够见色，就入于色尘，其他诸根也是如此的，因此叫做六入。
6。触：三和合是触，由于有了六根，它就可以感受和触对六尘境界。触是十二因缘中非常重要的一支，能触是根，所触是境。环境的好赖，就会联系到我们根的感受，所以古代人们说：‘近朱者赤，近墨者黑。’例如孟母，她为啥要选择邻居呢？这都是充分表明了客观的环境，对俺们人主观的意识是起非常大的作用。我们经常能够亲近高贤、或大善知识，时时受到至理嘉言的薰陶，那一定是天天向上，步步前进。假如因缘成熟，经常可以在名山古刹清净道场，安心居住，时时刻刻常受的薰陶，即能：‘名山久住道心生。’清净地，因缘殊胜。对于所触的环境《遗》说：‘当制五根，勿令放逸于五欲，譬如放牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不可制也。又如恶马，不加控制，将牵人坠于坑阱。’能够把住这个触的大关，是一件重要的大事。
七、受：根尘互相触对，一定就会接受所触对的尘境，譬如我们的耳根，对声尘，就会接受各式声音，如笙箫鼓乐，同时演奏，我们就会同时接受，而且层次分明，明白。以上识、名色，六入、触、受，是此刻世的五支苦果。男女一起拜会成夫妻。
八、爱：爱是贪爱，六根既然领受六尘，对于所接之境，妄生思量分别，对于称意的就欢喜，便生贪爱之心，不称意的就生烦恼厌恶之心。这个贪爱和厌恶之心，它是的生死根源，发心学，就是要修这个妄想心。《》说：云何应住，云何降伏其心？亦即用妙智来回光返照降伏妄想。要令它对境不生爱染之心，不起分别之念，心如枯木寒灰，意似寒潭死水，不生，万虑俱寂，这便是‘一刀斩断烦恼因，双脚踢开苦’。记得说：‘铁牛哪怕狮子吼，恰似木人看花鸟，但自无心于万物，何妨万物常围绕’。这里最为吃紧的是无心二字，就是六根对六尘不生贪爱之心，一心念或照顾话头，就能降伏其心。日久月深，功夫自然成熟。古代人们赞无尽意说：‘世界无边尘扰扰，无数业茫茫，爱河无底浪滔滔，是故我名无尽意。’说明爱的效果很大，爱有喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲的七种情念。1。喜，成就我所爱的，心中就欢喜。2。怒，夺了我所爱的，心中就要发怒。3。哀，失去我爱的，心中就生悲哀。4。乐，得到我所爱的，心中就生快乐。5。爱，一切环境，对俺有益的，心中就生起贪爱，不知满足的妄念。6。恶，违背我所爱的，心中就生厌恶。七、欲，顺从我所爱的，心中就生贪欲。依此看来，爱的确是生死的本质，烦恼的首恶。古代人们说：‘踏断脚下红丝线，跳出红莲大火坑’。何谓脚下红丝线？就是这个爱字。
九、取：既爱了所贪的五欲境界，就想尽办法把它攫取过来，的为我享受，，不知满足，毫无疑问，就会做出种种，假如感到违反我所贪爱的环境，就横生忿恨，不顾一切，任意胡为做出很多，因此讲取是罪魁祸首，我们要时刻把住这个取的关口，能够断除烦恼因。可以免受生死苦，这个取和上面的爱以及最初的无明，这三支叫做烦恼的迷惑因。正缘前必定会有灾难。
十、有：有就是不昧的有，对于所爱之境，将其取来，对不爱之境，把它舍掉，所以就做出种种业，真是业海茫茫，苦恼，有业因一定招感业果，定律，丝毫不错。爱、取、有三支是于现世造作的未来三支苦因。
如何知道姻缘到了，婚外情也是缘分，
十1。生，依据爱、取、有三支苦因，依因感果，又出世投生。
十2。老死，凡有生，一定就会由少而长，由长而壮，由壮而老，步步向前迈进，走向死亡的道路，这是不可抗拒的客观规律。世界任何人的生老病死苦，正如未出家之前，游四门时看见的那样，真是令人感到万分痛苦。而且这种痛苦，我们每人都是无法解决的，这是因为如今的爱取有三支苦因，而感招未来世的生、老、病、死的苦果。古代人们有一首偈语：过去二支因，此刻五支果，此刻三支因，未来二支果。概括的说明了十二因缘二重，对缘觉人说这十二因缘，就是揭示过去、此刻、未来的循环的规律。总的说来就是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触，触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。古代人们有四句偈：‘无明爱取三烦恼，行有二支为业道，从识至受并老死，如是七事为苦道。’是说十二因缘为惑业苦三道流转的道理。爱情婚姻宫动了之象。
十二因缘又是一个连环钩锁，互相牵连的关系。更有流转门和还灭门。上面所讲的就是流转门的十二因缘道理。辟支在小乘中称为利根。他们听到十二因缘流转门的相互关系，互为的道理，觉悟到无明这一支，正所谓十二支因缘中间苦因苦果的总根源。无明一灭掉，所有其他别的十一支因缘就会一起断灭了。因此辟支就下定决心来斩断无明。譬喻砍树一样，先砍树根，树根一断，而整棵大树，便自然倒下。无明灭才能复还真性，灭除烦恼，因此叫做还灭门。这便是缘觉所十二因缘的道理。
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