生辰八字合命五行算命命理(批算八字算命最准免费)
目录导读：
一：何谓生辰八字，如何算？
生辰八字也可以这样说八字，其实也就是说是周易术语四柱的另一种说法。四柱是指人出生的时间、即年、月、日、时。在人用天干和地支各出一字相配合分别来预示年、月、日、时，如甲子年、丙申月、辛丑日、壬寅时等。每柱两字，四柱共八字，所以算命又称“测八字”。按照天干、地支沂涵阴阳五行属性之相生、相克的作用关系，推测人的体咎祸福。但是我们在这儿要讲的不是怎样“测八字”，而是怎样算八字。
四柱八字排立
四柱以指一人出生的年、月、日、时。四柱排立是指找出一自个的生辰八字。主要分四步进行。
排年柱
年柱， 即人出生的年份用干支来预示。 注意和提防上一年和下一年的分界线是以立春这一天的交节时刻划分的， 而不是以正月初一划分。 如某人阳历两千年2月4日22点17分生， 因为农历两千年交立春是阳历两千年2月4日20点32分， 因此此人的年柱为两千年之庚辰，而非1999年之已卯。
排月柱
月柱， 即用干支预示人出生之年月所处的节令。 注意和提防月干支不是以阴历每月初一为分界线， 而是以节令为准， 交节前为上个月的节令， 交节后为下个月的节令。
一月 寅月 二月 卯月 三月 辰月 四月 巳月
从立春到惊蛰 从惊蛰到清明 从清明到立夏 从立夏到芒种
五月 午月 六月 未月 七月 申月 八月 酉月
从芒种到小暑 从小暑到立秋 从立秋到白露 从白露到寒露
九月 戌月 十月 亥月 十一月 子月 十二月 丑月
从寒露到立冬 从立冬到大雪 从大雪到小寒 从小寒到立春
节令含义:
正月立春: "立"是开始之义， 预示万物复苏的春天又开始了， 天气将回暖， 万物将更新， 是农事活动开始的标志。 立春是公历的2月4日或5日。
二月惊蛰: 春雷开始轰鸣， 惊醒了蛰伏在泥土里冬眠的昆虫和小动物， 过冬的虫卵快要孵化了， 这个节气预示春意渐浓， 气温升高。 惊蛰是公历的3月6日或7日。
三月清明: 这个节气预示气温已变暖， 草木萌动， 自然界出现一片清秀明朗的景象。 清明是公历的4月5日或6日。
四月立夏: 这个节气预示夏季开始， 炽热的天气将要来临， 农事活动已进入夏季繁忙季节了。 立夏是公历的5月6日或7日。
五月芒种: "芒"是指壳实尖端的细毛， 在北方是割麦种稻的时刻， 也是耕种最忙的时节， 芒种是公历的6月6日或7日。
六月小暑: 这个节气预示已进入暑天， 炽热逼人， 小暑是公历的7月7日或8日。
七月立秋: 这个节气预示炽热的夏季将过， 天高气爽的秋天开始。 立秋是公历的8月8日或9日。
八月白露: 这个节气预示天气更凉， 空气中的水气夜晚常在草木等物体上凝结成白色的露珠， 白露是公历的9月8日或9日。
九月寒露: 这个节气预示冬季的开始， 表示气候的寒凉程度将逐渐加剧， 寒露是公历的10月8日或9日。
十月立冬: 这个节气预示清爽的秋天将过， 寒冷的冬天开始， 立冬是公历的11月7日或8日。
十一月大雪: 这个节气预示降雪来得较大， 大雪是公历的12月7日或8日。
十二月小寒: 这个节气预示开始进入冬季最寒冷的季节， 会有霜冻， 小寒是公历的1月5日或6日。
下面是年上起月表。
月/年 甲己 乙庚 丙辛 丁壬 戊癸
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正月 丙寅 戊寅 庚寅 壬寅 甲寅
二月 丁卯 己卯 辛卯 癸卯 乙卯
三月 戊辰 庚辰 壬辰 甲辰 丙辰
四月 己巳 辛巳 癸巳 乙巳 丁巳
五月 庚午 壬午 甲午 丙午 戊午
六月 辛未 癸未 乙未 丁未 己未
七月 壬申 甲申 丙申 戊申 庚申
八月 癸酉 乙酉 丁酉 己酉 辛酉
九月 甲戌 丙戌 戊戌 庚戌 壬戌
十月 乙亥 丁亥 己亥 辛亥 癸亥
冬月 丙子 戊子 庚子 壬子 甲子
腊月 丁丑 己丑 辛丑 癸丑 乙丑
排日柱
从鲁隐公三年(公元前722年)二月己巳日到现在， 中国干支记日从未间断。 这是人类社会迄今所知的唯一最长的记日法。
日柱， 即用阴历的天干地支代表人出生的那一天。 干支记日每六十天一循环，因为大小月及平闰年不同的原因， 日元支需查找万年历。
另外，日与日的分界线是以子时来划分的， 即十一点前是上一日的亥时， 过了十一点就是次日的子时。 而不要认为午夜十二点是一天的分界点。
排时柱
时柱， 用干支预示人出生的时辰。 一个时辰在阴历记时中跨两个钟头，故一天共十二个时辰。
子时: 23点 --凌晨1 丑时: 1 点 --凌晨3
寅时: 3 点 --凌晨5 卯时: 5 点 --凌晨7
辰时: 7 点 --上午9 巳时: 9 点 --上午11
午时: 11点 --上午13 未时: 13点 --上午15
申时: 15点 --上午17 酉时: 17点 --上午19
戌时: 19点 --晚上21 亥时: 21点 --晚上23
日上起时表：
时/日 甲己 乙庚 丙辛 丁壬 戊癸
------------------------------
子 甲子 丙子 戊子 庚子 壬子
丑 乙丑 丁丑 己丑 辛丑 癸丑
寅 丙寅 戊寅 庚寅 壬寅 甲寅
卯 丁卯 己卯 辛卯 癸卯 乙卯
辰 戊辰 庚辰 壬辰 甲辰 丙辰
巳 己巳 辛巳 癸巳 乙巳 丁巳
午 庚午 壬午 甲午 丙午 戊午
未 辛未 癸未 乙未 丁未 己未
申 壬申 甲申 丙申 戊申 庚申
酉 癸酉 乙酉 丁酉 己酉 辛酉
戌 甲戌 丙戌 戊戌 庚戌 壬戌
亥 乙亥 丁亥 己亥 辛亥 癸亥
拿俺的一位朋友举例：朋友生于1984年8月27日，此年为甲子年（书中查到）；依照立月柱歌诀可知：他的年天干为甲，所以月以丙为首，因此他的立月柱为，癸酉；对应的他的日柱为癸巳（书中查到）；而他的时立柱依据时立柱歌诀得知：癸巳为日元时，以壬配子时，所以时柱应为戊辰。如此便排出了他的生辰八字：“甲子 癸酉 癸巳 戊辰”。
孩子是每一位爸妈的希望，宝宝一出生，就有了个准确的时间，年月日时，即古代人们常说的生辰八字，这八个字蕴含了一个人生下来时的天体运行的基本状态，也包含了一个人今后的命数。
要得到正确的生下来时间，白天以日晷仪测量最准。钟表时间是人为的平均时和地区标准时，必须依节气（太阳黄经）计算“真太阳时差”与依出生地计算“地方经度时差”，才可得到名符其实的出生天文时间。
推夜子时法（妥否？）：
夜子时，与正子时不同，推法亦稍异。查子时之时间，由夜间十一点钟开始，至一点钟为止。在夜十一点至十二点之间生人者，乃是夜子时。是时为今夜之子时，乃属于今日之内。十二点钟后，属明日。所谓夜子时者，乃今日之夜，非明日之早。正子时者，乃明日之早，非今日之夜也。一时有两点钟，前一点钟是夜子，后一点钟是正子。遁干之法，与日上起时法，稍有区别。必须于遁得亥时之后，再加遁一位也。
例：如果丙午年，庚寅月，乙丑日，十一点钟后，十二点钟前，夜子时生。歌诀云：乙庚丙作初。是乙日子时（正子）遁丙子，依次顺数丁丑，戊寅，己卯，庚辰，辛巳，癸未，甲申，乙酉，丙戌，丁亥，夜子时须即戊子也。
《克择讲义》：每午后十一点五十九分五十九秒五十九微为夜子，属阴； 就是上四刻，原作现日之额。若超过十二点起至一点内止，那么是早子明日，作下四刻，属阳，万年不易。
自古到现在甲己日起甲子时，夜子原起甲子相同，加注夜子可也。
二：八字算命真的假的？
不可不信，不过 也不能全信，有一些地方说的准，有一些地方说的也不准。
三：八字算命？
男命，戊辰年丙辰月乙巳日丙子时，这个命盘日主为乙木，戊是正财，丙是伤官，辰藏乙癸戊巳(戊庚丙)子藏癸水，这个命盘身衰食伤生财，日主力量不够，丙戊禄通根在巳，从八字命理看可以 使用技术和脑袋赚money，由于日干衰伤官泄的厉害会致使思想受到作用与影响，让自己精神状态不太好，日干衰也作用与影响着自己一身财力，致使自己一身不可能有多少money。庚申辛酉大运，都是克乙木的大运，四柱中有丙巳火能克庚辛金，日主不能从官杀，只论身衰造克，庚申大运前五年若流年在遇见庚金，形成乙庚合，容易身体受伤。庚申大运后五年，会对自己一身有利一些。由于八字没有排盘只能简单解读分析一下。综合剖析庚申辛酉大运不太好。好运要甲乙寅卯的运程，其次是壬癸子亥这几个能生扶日主的运气。
四：八字算命
中国算理学小观
产生的必然性
有一位研究关于算命学问的作者去求教于一个算命半仙，那算命半仙竟张口结舌，一问三不知，反而羞愧谦逊地问他“先生，你说这玩意有无道理”他那困惑诚挚的口吻到现在令那作者难以忘怀。
从按道理来讲说，凡科学和人的知识所尚未控制的范畴，多数是和数盛行的地方。
一切有关人命运的内容，一方面取决于自个的努力程度一方面受受社会人事等大气候作用与影响和个人所处环境所能提供的条件的制约，并且 还有无法预料的突发事件的作用与影响。社会节奏越快，这真可变因素就越多，越活跃，越难把握。
个人前途并不是因果论统天下的，自个的命运更是难做精确定性和预测推算。
怎样预测推算本人的命数是人类普遍关注的问题。
有迷就有射迷人，有疑就有解疑人。找未到科学答案就只能找“命数”很多人就动用自己掌握的所有知识从不同角度想当然地开始寻求，”破译“起这“密码”。他们建立了不同的八字命理学体系。
因此看相，命学等风俗不但是社会历史发展的必然产物，还是不一样民族在不同社会历史时期专有的生活知识形态水平，哲学思想，信仰和思维能力等诸种文化复合而成的精神结晶和一种沿袭已久的极其普遍的world世界性文化现象。
一， 各国命理学
几乎有着一定文化历史的各国，各民族皆有一套本人的命理学。据考世界闻名的吉普赛人手相术可可以在五千年前就兴起与印度并随后到世界其他地区传播。在欧美命理学也很发达，看相算命的种类不完全一样，名目繁多，如占卜星，笔体术，纸牌，茶叶，水晶球，骰子，火，水等。
至于东邻日本，朝鲜以及东亚等国，看向算命更是风行不绝，算命者甚至能左右朝政。他们不但照单全收中国种种主要算命方法，而且“青出于蓝胜于蓝”在咱们国家命理学基础上花样翻新，发明了种种相术。
海外命理学特别是欧洲命理学根植于他们的文化土壤，与有千丝万缕联系，如英格兰一首命诀:周毕生：外表堂堂；
周二生：福禄永昌；
周三生：命苦无常；
周四生：必走他乡；
周五生：财多名扬；
周六生：家无宿粮；
周日生：伶俐有光。
而咱们国的时辰算命与完全无涉。
我国古代命学最早是相术。相术追溯于公元前七世纪的春秋时期，到现在有2700年历史。
从文化渊源来看，它植根于阴阳五行学说，吸收卦象易数之论，融合儒、道、释、家义理，并且又以那个时候天文、历数、地理、中医、音律、博物等科目的研究成果为思想资料，可谓博大精深、义理充蕴、逻辑严密。
（作用与影响）
我国古代相术、命学导源于我国古代哲学最高层次，又演化为最一般的民间信仰；首创于统治阶级内部，有广泛盛行于封建社会各个阶层。
表层看来，它直接或间接地对封建社会的、军事、艺术、人伦道德、世俗生活等方面产生巨大作用与影响，某种程度上左右了社会历史进程。
我国古代相术、命学的本质释“自然命定论”。就是说人的命数先天注定，而人力所改变不了，一切人为的努力都是枉费人心。于是，旧时中国人那种逆来顺受、安于现状、不敢抗争、缺乏进取、麻木不仁的消极人生态度的形成，很大一部分源出相术、命学的熏染。
我国古代相术、命学所持的价值标准和审美趣味等，都是以封建统治阶级的标准为准的。因 此，相术、命学又是统治阶级的思想转化为世人思想观念的桥梁之一，它对完成封建统治阶级的思想意识、陶冶世人道德情操，有不可低估的效果。
而现在咱们在此考察它发生发展的历史和它的种种样式，从特殊角度来探索中国文化所蕴藏的内核原理，以及这一文化样式对民族文化的心态所产生的种种作用与影响，以便更车底的清除这一愚昧文化的污垢。
（4）历史上的批判
我国历史上对相术、命学抑或看相算命风俗的研究实在令人失望，固然偶有荀子、吕才、熊伯龙等少得可怜的一些学者对此做过批判，但所持的是社会学的眼光，充其量是指出其伪，啐上一口，骂声“混账东西”罢了，还谈不上文化剖析。而今更是对这传统文化的批判，对这一文化守旧的研究，其批判水平甚至达未到2000年前的荀子。
（5）本文内涵
本文从相术、命学演化的历史轨迹，其方式、特点、体系框架，几个方面对相术和命学进行一个整体把握，因为历史文献较乏，研究成果也较不透，但自己愿做一个淌路之人。
一 历史踪迹
1蒙昧时代：笼罩于夏、商、周三代的天帝命定论。
“无论在复杂的还是简单容易的情形下，总是环境，就是习俗习惯与时代精神，决定艺术品的种类；环境只接受同它一致的品种而淘汰其余品种；环境用重重障碍和不断的攻击阻止别的品种发展。”
不只在氏族时期，人认为人类受命于天，而且后人也认为的典章制度也是由天命所决定的，是天帝设计和安排。上至天子的人事安排，下至百官职位，这个了能的天帝无所不能。并且天帝命令人们必须遵从他的意志，要不然必降灾难。
这种天帝命定观事实上为统治阶级的思想反映，亦即夏、商、西周上实行嫡大儿子世袭、分封制和等级制度在思想上的表现。
人的衣食住行被看作由“天帝”的意志所决定，终身不变，必须遵循自己等级的要求和规范。
于是，在夏、商、西周初年这一上帝命定论的天命观占绝对统治地位的社会环境中，相术、命学没有扎根生长的土壤，也不存在看相、算命的风俗。
所以荀子曰：“相人，古之人无有也，学者不道也。”
2。混沌初开：春秋战国之际，自身命运的思考和相术的诞生
在春秋战国时代，诸侯争霸，宗法分封制崩溃，人们的等级地位发生巨大变化，相弑国君、奴隶成相的事件时有发生，不由得挑起了人们对命数的思考。
但人的思维和认识，总要受到已有知识的限制，幷以已有知识为阶梯的。那么刚从天命观众探出头来的研究人命运的思想资料又是什么呢？
我们先民对传说中始祖和夏、商、周的圣贤形象几乎任何人皆有奇异描述：
“太是疱牺氏---蛇身人首。”
“神龙---人身牛首。”
“帝兽方颐虎视”
“黄帝兑颐，黑帝修颈，苍帝并乳”
“尧八采，舜二瞳，禹耳三漏，文王四乳”
“汤臂再肘，武亡望月，周公背偻---”
这种圣人必具“圣相”的 传说，原先是不一样氏族图腾的折射，或后人为凸显其神奇而虚构的故事。不过对缺乏自然科学和社会科学知识的绝大都人来讲，这是真的。相反，若圣人与凡人一样模样，反而是匪夷所思的。
我们老祖宗从一个自己建造出的“圣人即奇形”的虚假前提出发，一倒过来便是“奇形即圣人“的逻辑公式。对这一观念进一步研究和具体实践，变形成了我国命理学家族中最早的样式——相命之术。
但当在进一步提出为啥呢实际生活中的凡人与圣人的“奇形“相同而命运不同的疑问时，相士便又捉襟见肘，难以自圆其说了。
但值得注意和提防的是，在先秦时期，一些哲学家用气的凝结聚集解释事物的生成，同样人也为“气”的产物。这样的人为天地产物，气为万物构成元素的自然观，使古代人们从相牛、相马中得到启发，产生了另一种幼稚联想：既然牲畜具有不同寿命、脾性、能力，并相等地呈现出不同的骨髓、形体、颜色、毛发，那么作为天地所生之物也应有如是规律。
这种以“形气”说为理论基础的相术，已褪去了“奇形即圣人”的神秘色彩，代表着我国相术正脉。
固然这在那个时候看来是种落后的文化现象，但它却是我们古代人们对人命运的一种实实在在的探索，无疑对那个时候更为蒙昧的神权政体和天帝命论的巨大冲击。
3．点化成金：两汉之际的相命热以及相术、命学理论初建
汉的建立即非天授亦非祖传，全靠铁马金戈的嘶杀夺得。刘邦是庄稼汉，陈平是游士，樊 桧 是狗屠，周勃是吹鼓手，灌婴是布败，娄敬是车夫，韩信是流氓，彭越是强盗。并且为充实官僚机构，韩高祖又征召天下贤士大夫到京师分派guanyuan，还设太学，人们有了做官的盼头。
不过，凡是统治阶级内部为争夺权力的人事更动，点要为批人造成改变社会地位的个人际遇，造成同一阶层的人中不同命运的极大“落差”。对成功者的艳羡，对落难者的惊愕，思不断，理还乱，到头来只得对命数感触。有的人不会从社会人事中寻找百因，只好以命的厚薄、气运的顺逆聊以自慰。这一“精神气候”又为相术、命学的发展和看相、算命风俗的日炽创造了温床，从而引发了我国春秋来的第1次相命热。
咱们国的相术、星命之学有了明确的哲学根基是东汉时王充的元气说哲学理论概括为基础的。
王充继承前人唯物主义看法，主张气的一元论，他觉得气是构成世界的本原，万物差异根源在于禀气不同。这本是进步的唯物主义自然观，但他机械地将自然的必然性用以类推社会人事，这又形成了他神秘的宿命论的自然命定论。
对于星命之说，王充认为，天上众星有尊卑之别，“人禀气而生，含气而长，得贵则贵，得贱则贱，贵或----- 有高下，富或资有多少，皆星位尊卑大小所--。”王充关于星命说的论理则成了五行算命的论理依据。
当然一种普遍的社会文化样式不能归于某一人作用。
4。迷狂岁月：泛滥成灾的唐宋谈命之风和命学家族的繁衍。
略
以时辰和星象推命的八字命理之家本原于阴阳五行动态的宇宙模式，宋代得到巨大发展，这不但表此刻“八字”推命术到宋代理论建构已最后完成，而且还表此刻它们最终打破了相术“一枝独秀”之局。
5。百川灌河：明清之际相术、命学的系统整理。
略
2。相人、命士
最初的算命之人并 不是专职，而是在官僚机构中靠自己专长为统治阶级服务的。
后来在社会日益复杂之际，有些人选择算命，一那么可以养家糊口，以尽自己家庭责任，更加的重要的是可以凭借命学“明道救世”，教人以乐天知命，维护统治秩序，以尽自己无法抑制的社会责任。因 此，他们身为看相、算命的术士，实质上自觉或不自觉地充当的是惩恶劝善的封建伦理的传教士角色。
而更加的多的术士把希望寄托在官僚阶层，只盼望他们平步青云之日拉上一把。
因为相术，命学有一定哲学根据，且精密推算内容宽泛，伸缩性大，进退有余，避开了其他社会文化样式之短，从客观上维护了现行社会制度，缓和了阶级矛盾。
三， 原理介绍
五行小解
五行，是八字算命术的基础，一个人生辰八字的好赖全看五行为否中和。五行，及古代人们认为组重世界万物的五种元素。因为它是“往来天地之间而不穷”的天行之气，一直处于运动和化合之中，因而称为“行”。古代人们认为五行来自于阴阳二气，气化而生水，水中的渣滓积淀起来成为土，水落石出于是成为山川，土中坚硬部分成为石头，石头中孕育着金子，土中柔软的部分长出了树木，钻木又可去火。五行运动演化为万物，万物均可用五行来涵盖之。而五行变化根本在于阴阳的“动静”运动。
五行各有其性，故彼此之间有着因果的相克相生关系，即五行依次相生，顺行而成为“母子”。
相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。这种相克关系不是单一的，它如同一个家族，五行的儿子都能隔二位逆行给自己的爸妈“复仇”，如土克水，水的儿子木反克土。
行运说的本质是“人不胜天”的宇宙观，强调的是形而上的自然生克之理对自身命运的绝对制约，他是农业社会人们对节气与农作物生长规律构成相关律的体验感觉经验的类推和抽象，不过呢他更加理论化和术数化罢了。
最原始的五行为阐明万物的构成与他们专有的运动形式，五行支配万物的宇宙观追溯于战国末期，因为人们认为五行与天道人事同行同感而起。
相术，命学与伦理
伦理本为哲学的特殊领域，我国古代相术，命学为哲学的旁流，这就决定了我国古代的相术，命学与道德伦理有着内在的血缘关系和必然会日益交融深化的趋势。
固然正式将三纲五常纳入以阴阳五行说为根基的宇宙模式是汉代的经学大师董仲舒，但就其根本，凡以阴阳之气为万物生命本源的宇宙模式，刚开始就播下了人伦的种子。董仲舒这一理论化的宇宙模式，是中国历史文化发展的必然结果。
男女，夫妇又可附会为阴阳，天地。因此古代人们由“男女构精，万物化生”生物繁衍的原理，类推出了“天地感而万物生”的自然生成原理。道生阴阳，阴阳化合万物的宇宙本源论的形成又使男女，夫妇道所统治下阴阳化生的产物，而男尊女卑，夫主妇从的人伦关系，又使宇宙本源的阴阳之气具有尊卑，主辅的性质。这从易挂的宇宙模式可看出：
“乾为天，为君，为父。。。。。坤为地，为母”
“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，尊贵位矣。”
自然天地，生命形态，社会人事同源同理，同步消长的宇宙模式的生命之源为阴阳之气，阴阳之气的尊卑性质，又决定了由他所合化包容的万事万物皆有尊卑的等级关系，因此说，我国古代的宇宙模式本身笼罩着一层浓厚的伦理色彩。
董仲舒的宇宙模式，主要理论根据是阴阳五行，董仲舒一方面将扎根于阳尊阴卑之论的“三纲”上升到神圣的“天道”，一方面又把“五常”配入“五行”，以此作为封建社会自个的道德要求，来从属于“三纲”社会伦理，从而构成了交融在本人的阴阳五行的宇宙图示中的神圣永恒的封建纲常礼教体系。自汉以来，它一直为我国古代占统治地位的伦常思想。
相术，命学要揭示个人禀性，贵贱，荣辱，尊卑等有涉伦理的命数消息，所以封建纲常体系中那种种道德理论规范，统统也成为了它的立论根据。即所谓“可以陈休咎之端，配合人伦之道。”
阴阳有别，阳主阴从，阳尊阴卑为封建伦理的总原则，亦是相术，命学的本质原则。
命学认为，人伦中的三纲都是阴阳变化的必然产物，而这一变化决定了五行变化的性质，五行变化也是“三纲”精神的展现，因此讲“阴阳在五行中，有君臣，父子，夫妇之道存焉。为了确立这一点，命学家除了用乾坤交通生化万物来明夫妇之道，还用昼夜的更替，日月的盈虚进退来明君臣之道，用东南，春夏的转移来明父子之道，从而冲破了原有的地盘，将“三纲”的阴阳伦理推广到四季方圆，五行变化，成了涵盖一切人伦，决定命理的“天道精神”，深化和拓展了汉儒的这一社会伦理说。、、、、、、、、、、、、
命学对三纲的吸收和鼓吹，还展现在“十干变化取用配合六亲”上。一自个的“八字”和“三纲”相吻合，便为君臣和洽，祖荫厚重，夫贵妻荣，反之便为贱命。此说被后人提倡，也顾不得细考它是否合乎于支五行生化之理，约定俗成，成了易学中的“不易之法”。因此，“三纲”的伦理上升为命理，又演化为天经地义的社会公理。
命学家说依据一自个的生辰四柱中推出的五行之气的质量数值，便能推出一个人所具备的行为规范特点和所能达到的“闻见”水平和修养高度。这里非但没有实践的看法，甚至连进步儒生倡导的修身养性的主动精神都荡然无存，纯为一种命定论所界定的更为消极落后的道德伦理观。
在爱情婚姻上，相术，命学不谈爱情，更忌性事，精密推算合婚，全看男女双方五行之气是否“中和”，女子是不是有节，陪嫁是否丰厚。
别看中国相术，命学每每自我标榜为不涉人事，纯以人的自然的“禀气”，“命理”推命，其实也就是说他们根本没那么纯净，他的脐带系在阴阳五行的母体，这就决定了它本身就与我国古代的伦理有着斩不断的血缘关系，它又那么积极的引进封建社会的规范，并强词夺理的将他们改造上升为命理，因 此，我们给它下一个“彻头彻尾伦理化的推命术”的结论，似不为过。
相术，命学与
除了“功过格”之外的算命术外，我国古代的相术，命学与本无瓜葛。
信仰崇尚超自然的神灵，是一种唯心主义意识形态。而相术，命学实实在在的通过考定一自个的禀气和命理来推知未来命运的术数，属于朴素的唯物主义意识形态之一。相术，命学属于儒家的旁流末支。儒家力主入世，崇拜实际，不信鬼神，视释家道家为异端邪说。信命者也只认先天命定的天数，不以后天的人事论命，两者最初其实没有什么共同话题。
有趣的是，命相与两家明处泾渭分明，不相往来，但暗中竟也暗暗的互补相容，日趋和解，使相术，命学成了儒，道，释三家共有的方术。
佛教染指相术，命学能够追溯到东汉后的魏晋南北朝时期。佛教以行乞化缘为生，没有谋生的本领，在众人对佛教尚处信疑参半之际，难于攀得上几个得力的施主，混饱肚子。而相术，命学，不失为一种迎合时尚，得到名利的最好方术。
相术，命学与佛，道原理教义相悖，奉佛奉道，就要接受有神论，相信人命运好坏完全取决于是否能取悦于神；信奉命相之说就要接受唯物论，相信人命运的好赖取决于先天的禀气。两者必居其一，而这类僧道或修神炼丹，呼神唤鬼，却又做着相术，命学之术，实在是场滑稽的闹剧。因此这类僧道满脑功名利禄，倒是入唐以后，另一类高僧道人自觉地用佛道教义篡改变命运理，通过看相算命来传播社会文化现象，更有咀嚼之处。
这类人很有眼力，他们从相术命学的根基入手，不动声色的将决定自身命运的“道”和“气”改换为“鬼神”，“冥司”，将相术，命学本源于禀气的定数论，偷换为本源于因缘说的“前定”论。
比起佛道这种剽窃伎俩，相术，命学对佛道教精髓的吸收，显得要雅驯堂皇的多了。如相术最初以为：
“有命必定会有相，有相必定会有命，同禀于天，。。。。。。受气之始，相命既定，则鬼神不能改移，而圣智不能回也。”
这话说得太绝了，不但断绝了相命很差之人的生机，也有害于封建统治，于是于是显现了一个变相说:只要有儒家的德行和佛道的行善之心，哪怕生成一幅凶祸之相，也会逐渐变为福禄之相。
而命学的措辞也与之大致相同。
相术，命学与科学
人法地，地法天，天法道，道法自然。这是相术，命学对人的生态原理和命运规律的本质认识和自己一身理论术数构建的基本出发点。
得时，得地，得势的阴阳配合叫作正名，反之为逆命；这种正命，逆命的原理，就是他们所说的“自然”金科玉律，亦即制约万物生态，命运的规律。
至于相术，命学所说的展现“自然金科玉律”的“阴阳之学”究竟为啥呢物？“阴阳之气”运动的规律怎样给以科学的解释？古代人们和现在的人都做过各式努力，但仍然莫衷一是。
相术，命学依据自然的一般金科玉律可以阐述人的命数，否定了人类能够运用规律改变变化个人命运的主观能动性，把生理学和社会学混为一谈，但今生命观，注意和提防到了宇宙自然规律对人的命数制约和客观世界于自身命运轨迹的复杂联系，力图用他们所发现的自然规律将这种隐蔽的必然联系批露出来，不失为一种富有科学成分的玄想。
为了构建他们的宇宙学说，自然金科玉律的大厦，相术，命学又将时人所能掌握的天文，地理，历法，时令，物理，生理，医学等科目的知识，作给自己的建筑材料。
在古代人们看来，宇宙天体都被包容在地球的大气层之内，都是阴阳之气的产物：
“天积气尔，日月星辰亦气之光耀者也。”
即所谓“天精为日，地精为月”“山川精气上为列星”，皆有阴阳五行的性质。他们有依据我国古代的社会组织和人伦关系，人事现象去附会日月星辰的特征功能，使整个星象系统犹如一个以帝王为核心的完整细密的天上的组织，各个星座亦有各自不同的人事意味。从而，在本属于自然科学的天文学中，又柔和着封建社会文化的残渣。
可以看出，相术，命学是一门融合多门科学又同封建文化相融合的伪科学。
四，作用与影响和正确态度
略
相术，命学所要精心塑造的就是俯首帖耳任凭统治阶级驱使的国人的奴性，就是要摒弃人们心中的任何不安分守己的非分之想，其目的就是维护眼下的社会秩序。
相命之风更加的多的还是维护江湖上既得利益者的利益，是愚弄民众的风俗，它能够起到好作用的巩固封建秩序，这便是封建社会机构几千年来不禁止的缘故。
综上所述，相术，命学标举的人的先天因素指的是所禀的阴阳五行之气，阴阳五行之气的物理，化学成分和物化原理为啥呢？尽管相士们说得头头是道，不过俺们前面已经谈到，这都出于古代人们对自然宇宙生成的冥思玄想，没有科学的严格验证，他们的微观范畴，到现在面目不明。那些附会里边 的社会人伦内容，为后天人为的东西，它反映的仅仅是封建统治阶级的“政道”，而非自然规律，以此乃准而设计出来的命学原理，本身就缺少科学根据，一个虚悬未证，赴会杂糅的大前提，又何以准确推出一自个的命运轨迹？
相术，命学中有很多金科玉律，不同的命书有不同的讲法。命学中四柱代表的意义，留神配合等等也是各持一说，相互矛盾。
最基本的是相术，命学只谈“人法与天”，把自身命运归于先天命理，完全否定了人力的效果，看不见人类还有自觉的运筹使用所认识了的自然规律，改造客观世界，“人定胜天”，主宰自己命运的一面。若此，古今中外历史上尚力者常常有较高成就，而听命者常常一无所成的普遍规律就无从解说。
可是，既然为一门伪学，又何以绵延近三千年，到现在不绝呢？这又和华夏文明的风格面貌和中国历史发展的进程息息相关。
究其哲学本原来说，中国只有上古和中古哲学，没有近古哲学。冯友兰先生认为，从孔子道淮南王为子学时代，即上古哲学。自董仲舒至康有为为经学时代，即中古哲学。自董仲舒对《淮南子》进行纵深发展后，儒家的自然天地，生命形态，社会人事三位一体，同源同理，同步效应的宇宙模式，虽经历代哲学家的发展和改良，增添了不少新内容，但其基本精神犹存，成为统贯整个中古时期的统治思想，“天不变，道亦不变”。相术，命理之学的论理之树常绿，其术自然繁茂昌盛，长青千年。
相术，命学的长寿又与我国古代科学发展的长期踯躅息息相关。我国古代科学研究范畴受小农经济的农业社会限制，极其狭隘，其理论又大多以阴阳五行说为基础，执意用哲学看法代替科学剖析，自然科学与社会科学混为一说，且又偏重于对事物的整体把握，主观神会，缺乏微观的解析和科学的验证，从而又使这几个有限的学科的论理本源界限不明，都蒙有一层玄学色彩。古代人们认为，所有的都是阴阳化生的产物，受五行生克制约。鸡卵说的宇宙构造说和人副天数的人体构造说，始终被看作是科学的。至于一些具体的科学范畴，更是一片黑暗。科学是击退愚昧的锐利武器，而中国这玄学化的科学那么是对相术，命学的有力支持。
我国古代因为受天，地，人三位一体的宇宙观作用与影响，科学上又缺乏对不同事物性质特征的严格界定，往往用对一般自然，生物的认识来解说与一般自然，生物有着本质差别的人的问题，常常把一些似是而非的结论看成是真理。
中国逻辑推理曾达到很高水平。特别是命学中阴阳五行校长变化的推理之术，其推演过程之严密，思辨之精微，堪称我国古代思想中的一绝，且到处展现互相辩证的思想。但逻辑推理离不开正确的大前提，而相术命学的大前提来自于哲人的主观玄想和世人的简单不完全归纳。相术，命学的推演系统固然极其严谨，无懈可击，他的大前提那么是虚悬概率的，片面的，但他又与世人看成是绝对真理的四季变化，天文历法等相配，所以世人常常只惊叹它形式之真，而忽视了其主要内容之伪。
和一样，相术命学的长期存在，还于人类精神需要有关。人有着个人意识很强烈和自我实现欲望，人的发展一方面取决于能力，一方面环境提供的条件，这几个不确定性让人的命数有了神秘色彩，而总是迫不及待的想得知自己命运轨迹，这就为相术命学提供了广阔市场。而有的一生活事业失意，无法窥透谜底，也会转为命定论的信徒。
于是，从以上角度看来，相命之说并不会由于科学得高度发展，文化教导的日日提高而绝迹，在个人尚未能主宰命运的社会形态中，他还将改天换地，以各式不同的形式游荡。
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五：拆字算命是什么
拆字与其他占卜没有俩样，都是随机推断。
这个机特别重要:
1、这个人选择的字，是机
2、选择这个字的时间和背景，是机
3、所问何事，也是机
4、你的拆解和他的意图及是否应验，亦是机
有个去赶考的书生拆字，要求先生给他算算。先生说好啊，你先随便写个字吧，于是书生写了个“忠”字，算命的说您若是去赶考一定高中（四声）。旁边的另外一个书生也跑过去找算命半仙算命，他随口一说“我也测个忠字”，算命半仙却说恭喜恭喜，你不仅能中，还能荣登三甲。一看结果这么好，第3个书生说他们测忠字那么好，我也来个忠字，拆字先生一听，摇头说，你不仅高中无望，慎防染疾。后果然应验。
拆字先生道:第1位是无心之忠乃为中，因而金榜题名;第2位是接连之中，故连中;第3位是多口多心之忠，乃为患。
测字心法五诀
一 观物取象法(因人而异)
咱们国家的汉字结构是正方型的，上下(上中下)/左右/内外/单独，都是象形的。测字最为根本的自不然就是要熟悉汉字的结构和象形的取意。观物就是善于观察大自然的一切有机的生物，取象是指依照自然的物类聚，比如：“简”字 简意 牒也。顾名思义，从象形上来看，简字上下结构，上从竹说明是源于植物就是竹子，古代人们用竹子做为书写的工具。下部间从其声，门内有日，假如占字也一定要看时间节气，不管问什么事，其有关的是于竹子的属性相关的，且是家庭或者工作上相关的。简字本意是简单，单一之义。与繁相对，了解了简字的意义，那么还要看节气，春占说明事情刚刚起步，夏占则为发展顺利壮大，秋占不利，冬占宜守。所谓观物取象既是如此。
二 聚散不弃法(朝好的方面说)
每个字皆有其本人的结构，即使是单独的字，如：人、土、心、日等等，皆有其可以聚散拆装的方式方法。聚就是把字完整的来剖析，散就是分散拆开来看，最终还要不弃原字的本意。比如：“注”字，左右结构形水声主，灌溉之义。拆开来看，水边做主，利于的方向因该是北方，主亦即占字人的本身，若是占事业或工作说明主人有进入之义了，水的性质是往低处走的。散拆还不错组装，还是一句话，最后必须回归本意。聚和散不可以分离的。
三 阴阳五行法(随机应变)
万物得阴阳化合出于一物，测字也应聚气凝神与易连通。first of all熟悉八纯卦的基本属性，比如：“豆”字，豆为谷物为圆，乾象也。五行是金，利在西方，为圆满收获之意。分清阴阳，辩认五行，总之，每个字皆有其五行的基本属性，金、木、水、火、土，归类五行。万物不外其内，例：“中”字，东西南北中，中为中间位置土，其属性为土，土厚淳德，结合春夏秋冬，如占身体当为脾胃，为事应守正中和，应和方位节气具体剖析。
四 凝神感应法(灵感巧合)
所谓凝神感应就是在测字前，尽最大力量让自己放松入静，松、静、定、慧，排除所有的杂念，用心体会，人与人乃至人与万物都是有感应相通的。当然这需要自己一身的积累，强求不得。感应到的触类相通，比如：某人求占，先不要去理会字本身的意义，亦即排除干扰，聚气凝神感应对方的信息，也可以所见所闻，瞬间的体验感觉常常也是很精确的。譬如求占者得一“云“字问爱情婚姻，那不如就感应云的景象，是乌云还是白云，是夏天的云还是秋天里的云，云的形云的状在自己一身的冥想中成立，若是秋天流动的白云，若求占者是未婚女性，那么总之他此刻心有意而动，有了本人的心上人，因为云处于天而动，自是有心无行，秋天有肃杀之气，云得风而动，云想衣裳花想容，情犊初开。云聚云散空欢喜也。
五 一法通万法通
测字本身是没有意义的，一字知人知事，也是依据综合的易理数术来讲。最为常用的方式方法，就是将字拆开在组装起来剖析。结合八卦的属性，比如：某人占疾病得“坤”字，左为土右为申，土中埋金其光暗淡，乾为脏坤为腑，土为脾胃金为肺，夏伤脾胃秋伤肺，若为男性脾气不和肺气不喧，故病在肺受脾胃所困。通过数字结合六十四卦，还是“坤”字，左土三数为离卦为上，右申五数为巽卦为下，得火风鼎卦，三五／八数，得二爻变之旅卦。鼎卦，木生离火，肝火旺，变火生土，火燥烈土，土不润难使金泽，故肺气受损脾胃不和。不管用哪种方式这样的结果是一致的，触类旁通一通百通。
六：一个字测字算命
测字你写错了侧字，多了一个人但没有一颗心，人无心怎能发财！！！
