梦到儿子被火车压死吵架故事歌谣(梦见自己没赶上火车)
目录导读：
一：梦到儿子被火车头压死
担心儿子
二：谁能告知我梦到儿子给火车压成一半啥意思
梦到鸟是吉兆。梦到抓鸟要发财，交好运之象。梦中听见鸟叫，喜事将至。不过梦到打鸟，是遭不幸的先兆。梦到鸟四处飞奔，并要损财。梦到放飞笼中鸟，目前所从事的工作会获得成功，并有所获。梦到用食物诱捕鸟，是受损的兆头。梦到鸟蛋是吉兆。梦到孵鸟蛋，小雏尚未出壳，表示着会打输官司。梦到鸟巢中有破壳的鸟蛋，将要受穷，过艰苦的活法。梦到小鸟打斗，灾难将会降临。不过梦到鸟全都飞跑了，是祥兆
其实也就是说做梦并不能预示什么，做梦和大脑想的有很大关系，然而也有的不晓得为啥会梦见，解梦看看也就罢了 不必当真！！！心情好才是最要紧的
三：梦到火车压死个小孩子表示了什么
表示你周边的亲人或者朋友遇见了困难，你潜意识的慈悲和菩萨心肠。
四：梦到儿子被车压死了
梦到自己儿子被摩托车压死了，但没血
五：梦到别人吵架女的跳河淹死了
您呢，所有的都好，您想看看您更远的吗?再来一次，就是 "子午时日卜"
六：梦到别人把死人放我孩子床上有什么含义
顾颉刚生平
顾颉刚（1893一1980），汉族，我国现代著名历史学家，民间风俗学家。笔名有余毅、铭坚等。
1893年5月8日，顾颉刚出生于江苏省苏州市一个读书世家，1897年入私塾读《四书》。祖父、祖母和家仆都极能讲故事，顾颉刚从小时候就听了很多神话传说故事。1906年入当地一所公立高等小学，1908年转苏州第学堂，1912年秋，入上海神州大学，醉心于文学。1913年，入北京大学预科，沉迷于戏剧，发现一个故事会因时、因地、因人而流迁变化。1915年顾颉刚因病回家，完成《清代著述考》二十册，对清代学术有较深领会。1916年转北大本科，读哲学。1918年北大教授刘半农等人发起征集歌谣运动，征集各地民歌，并按日在《北大日刊》上发表一二首。此事引起顾颉刚的兴趣，时值夫人病逝，他回家闲居，心情郁闷，无法着手古史研究，于是便搜集起歌谣来。先在家里搜集，逐渐向邻居亲朋友好友搜集，一二年间竟搜到歌谣数百首，并其他方言、谜语、谚语、唱本、习俗、等资料若干。1919年5月，顾颉刚续弦，他写了一篇《一个“全金六礼"的总礼单》的民间风俗文章。至此他开始考虑民间风俗学、民间文艺的几个问题，发现歌谣也和小说戏剧的故事一样，会随时随地变化。
1920年，顾颉刚在北大毕业，留校任助教，计划长期编纂一部《中国书籍目录》，约二三百卷。冬，开始点校《古今俗书考》，同时，将自己收集的歌谣，对方言加注后陆续发表在《北京晨报》上，颇获学界好评。1921年，顾颉刚改任北大研究所国学门助教，任《国学季刊》编委，编点《辨伪丛刊》。同经常与胡适、钱玄同等人书信来往，讨论古史、伪书、伪事等问题，着手撰写“古史辨"论文。这时顾颉刚也致力于《诗经》研究，认为《诗经》中部分诗是徒歌的民谣，先后撰成《汉儒的诗学和诗经的真相》、《歌谣的转变》、《诗经的厄运与幸运》、《从诗经中整理出歌谣的建议》等文章，研究《诗经》的过程中，在《通志·乐略》里读到郑樵论《琴操》的那段“杞梁之妻"的话，引起注意和提防，后又看见有关这个故事的材料，便做决定对这个故事作一番深入的研究，1922年，顾颉刚为商务部书馆编纂中学历史教科书，拟将《诗》、《书》等古籍中的上古史传说整理出来，初孕“古史是层累地造成"的学说，认为古时候的史实记录载入多由神话转化而成。
1923年根，顾颉刚离开商务印书馆、回北大研究所，担任《歌谣》周刊编辑，专心从事民间风俗学、民间文艺研究，成为《歌谣》周刊的主要撰稿人。曾先后发表《郑樵对于诗词与故事的见解》、《东岳庙的七十二句》、《两个出殡的导子帐》、《各式方言标音实际案例（苏州音）》等文章。19二十四年，《吴歌甲集》在《歌谣》周刊连载，反响很大。同年根发表的《孟姜女故事的转变》一文，惊动了中外学术界，一时应者蜂起，提供资料、书信讨论纷至沓来。顾颉刚决定就孟姜女故事作一系列专题论述，他主编的九期“孟姜女"专号，将征集到的孟姜女故事资料和本人的研究文章陆续登出，成为《歌谣》周刊所出专号中成绩最突出的一种。1925年4月，顾颉刚等人到北京西效妙峰山进行社会民间风俗调查，后发表《妙峰山的香气》等文章。“五卅"惨案后，顾颉刚为《京极》主编《救国特刊》。9月，撰《孟姜女故事钻石的第2次开头》。1926年初，《吴歌甲集》由北京大学歌谣研究室出版。4月《古史辨》第1册出版，受到各界瞩目，使顾颉刚成为史学界的核心人物。在所撰长序中，顾颉刚备述自己治学因缘，治学甘苦及治学方向。5月发表《孟姜女故事之历史系统》，6月撰成《苏州的歌谣》。秋天，赴厦门大学任国学院研究教授。年根，游泉州考察习俗，撰成《泉州的土地神》。1927年初，发表《孟姜女故事研究》，比之以前，对孟姜女故事的见解更加成熟，体系更加完整，使顾颉刚的孟姜女故事研究在学术界的地位更加巩固了。4月，赴广州中山大学，后担任学校历史系教授兼主任、图书馆中文部主任，代理语言历史研究所主任，主编《中山大学语言历史研究所周刊》等。年根，与何思敬、钟敬文等创立中山大学民间风俗学会，创办《民间文艺》（后改名《民间风俗》周刊）顾颉刚撰写了发刊词。民间风俗学会还成立民间风俗物品陈列室，派员到韶关、云南等地考察、搜集唱本等民间文艺资料，创办民间风俗学传习班，顾颉刚主讲“整理传说的方式方法"又编辑出版民间风俗丛书。顾颉刚关于孟姜女故事的论著及其与师友的通信资料曾汇编成三册《孟姜女故事研究集》相继出版，《妙峰山》和《苏粤的婚丧》〈与刘万章合作〉也出版了。
1928年3月，顾颉刚赴岭南大学演讲《圣贤文化与民众文化》，阐述民间风俗钻石的意义和目标。同时，顾颉刚任中山大学《语言历史学丛书》的总编辑，负责历史学和民间风俗学两类丛书的编纂。在中大期间，顾颉刚还先后为刘万章《广州儿歌甲集》，周振鹤《苏州习俗》、钱南扬《谜史》、谢云声《闽歌甲集》、陈元柱《台山歌谣集》、魏应麟《福州歌谣集》、吴藻汀《泉州民间传说》、姚逸之《湖南唱本提要》等书作序，发表《天后》及《东莞城隍庙图》等文章。
1929年5月，顾颉刚到北京，任燕京大学国学研究所研究员兼历史系教授，又兼在北大上课，主编《燕京学报》。自到燕大后，顾颉刚专注于古史研究，决定对旧系统的古史作出清理，先后撰写了大批论文，如《周易卦爻辞中的故事》、《论易系辞传中现象制器的故事》、《五德终始说下的和历史》、《洪水之传说及治水之传说》等。治史过程中，顾颉刚曾以很大的精力研究《尚书》，发现其中《禹贡》等部分牵涉问题许多，必须进行全面的历史地理研究，才能搞清有关问题。这样，顾颉刚于1933年在北大和燕大开设了“我国古代地理沿革史"课，1934年初与谭其骧等人筹备组织禹贡学会，创办《禹贡》半月刊，制定“禹贡学会研究边疆计划书”，为挽救民族危亡致力于边疆和民族历史与现状的研究。《禹贡》刊物成为那个时候中国历史地理、边疆和民族史钻石的总汇，培养了一代历史地理学人才，并创立了咱们国家的历史地理这门学科。同年，顾颉刚将自己研究《尚书》的成果分辑为《尧典评论》、《尧典问题集》和《禹贡讨论集》等出版，相继发表《五藏山经试探》、《战国秦汉间人的造伪与辨伪》、《汉代学术史略》、《王肃的五帝说及其对于郑玄的感生说与六天说的扫除工作》、《三统说的演变》、《汉代以前中国人的world世界观念与域外交通的故事》、《禅让传说起于墨家考》、《夏史三论》、《九州之戎与戎禹》、《鲧禹的传说》等篇〈其中少部分与童书业合作〉。1935年初，顾颉刚曾担任北平研究院史学研究会历史组主任，主编《史学集刊》；7月，调查河北省古迹，编纂《北平志》，1936年5月，当选为禹贡学会理事，秋，任燕京大学历史系主任，主编《大众知识》。从1929年顾颉刚到燕京大学至抗战前夕，他曾做过民间文艺研究，1931年与吴立模合作写成《苏州唱本叙录》。1933年参与燕京大学教职员学生抗日会，成立“三户书社"〈后改为通信读物编刊社〉，出版通俗读物，宣传抗日。接着，发表《鸣凤记中的吴歌》、《明俗曲琵琶调》、《王恩任拟歌谣》、《北平说书分类》、《滦州影戏》、《孟姜女故事材料目录》等文章，又点校冯梦龙《山歌》等。
“七·七”事变后，顾颉刚赴西北工作。9月，任甘肃“老百姓社”社长。编印《老百姓》旬刊。1938年春曾先后赴临洮、渭源、康乐、岷县等地考察。1938年10月，顾颉刚到昆明，任云南大学文史教授，在《益世报》上辟办《边疆》周刊1939秋，顾颉刚到成都，任齐鲁大学国学研究所主任，先后到郫县、双流、新津等地考察。1940年3月，创办《责善》半月刊，陆续发表《虞幕》、《乘龙》、《丽江禹迹》等《浪口村随笔》中的一些篇章。4月，被聘为教导部史地教导委员会委员。1941年春，赴重庆主编《文史杂志》。5月，任边疆语文编译委员会副主任委员。8月，任中间位置中文系和历史系教授，兼出版部主任。冬，迁北碚，任中国史地图表编纂社社长、中国史学会常务理事、复旦大学教授等职。1944年秋，受聘齐鲁大学重任国学研究所主任，同时考察大足、合川等地，该年，与娄子匡主编《风物志集刊》。
1945年任交通书局总编辑，1946年主编《文讯》，完成《晋文公》等著作。是年秋，赴西北，任兰州大学教席。1947年担任大中国图书局总编辑，创办《民众周刊》，完成《当代中国史学》等重要著作。1948年7月，任兰州大学历史系教授兼主任，兼复旦大学教授。1949年，上海合众图书馆油印出版了他的《西北考察日记》、《上游集》、《浪口村随笔》等著作。秋，任诚明文学院中国语文系教授兼主任，又兼震旦大学教授。
解放以后，顾颉刚任上海市文管会委员、上海图书馆筹备委员、中国史学会上海分会常务理事。1951年任上海学院中文系教授，1952年任复旦大学教授。1954年任中国科学院历史研究所第1所研究员，担任《资治通鉴》总校。1955年，开始标点《史记》。1956年，加入中国民间文艺研究会。1957年，发表《息壤考》。1958年，任中国民间文艺研究会常务理事。1959年，任全国政协文史资料委员会副主任，发表《禹贡注释》。1962年发表《尚书大浩今译》，1963年出版《史林杂识初编》，内含《蚩尤》、《颛顼》等篇。1965年冬，因病到北京香山疗养院疗养。1971年开始，担任“廿四史"和《清史稿》的总校工作，1977年完成，先后由中华书局出版，1979年，发表《柳毅传说与遗迹》、《嫦娥故事的演变》、《〈庄子〉和〈楚辞〉中昆仑和蓬莱两个神话系统的融合》、《“周公制礼"的传说和〈周官〉一书的出现》、《〈尚书·甘誓〉校释译论》等论文。该年，担任中国社科院历史所学术委员、中国文联全国委员、中国民研会副做主的人等职。
50年代， 顾颉刚“到京8年，历史所如此不能相容， 不过现在制度下又无法转职， 苦闷已极。 ”到了“文革”，顾颉刚作为反动学术权威，戴高帽，受批判，每一天到历史所劳动，一直持续到70年代初才得以解脱，顾颉刚的下半生基本还在做学术工作。
1980年12月25日，顾颉刚因病逝世。之后数年内，遗稿《〈禹贡〉中的昆仑》、《酒泉昆仑说的来历及其评论作》、《〈山海经〉中的昆仑区》、《中国影戏略史及其现状》、《〈六月雪〉故事的演变》等陆续得到发表外，顾颉刚尚有数百万字的笔记未曾面世。
顾颉刚作为一个史学家，享誉中外学术界，作用与影响深远。他将史学上的创见运用到民间文学、民间风俗学范畴来，为之贯注新血液，探讨新方法，同样取得了极大成就。他在孟姜女故事和歌谣学、民间风俗学诸方面的研究，赢得了相当高的荣誉。
19二十四年，顾颉刚在《歌谣》周刊上连载《吴歌甲集》，历时三月，获得学术界好评。《吴歌甲集》于1926年由北大歌谣研究会出版单行本，这是一部科研价值相当高的歌谣集子，不仅出版的时间较早，而且有比较详尽的阐解等，还附有研究文章《写歌杂记》多篇。刘半农写信给他说：“中国民间风俗学的第1把交椅，给你抢去坐稳了"。
在民间风俗方面，顾颉刚作过许多考察研究。对妙峰山的考察，对土地神的探究以及对苏州婚丧礼节的论述，都不断有文章发表。在风气未开的那个时候，作用与影响颇大。其中《妙峰山的香气》对群众碧霞元君女神的盛况作了考察研究，剖析各式人、祈福的心理和庙主假神戚敛财的实质，发现了人民物质生活水平和祈福心理的关系。这展现了顾颉刚不是为调查而调查，为研究而钻石的学术看法。
顾颉刚的孟姜女故事研究，在我国是首次对传说故事进行精细和系统的考证。他对记录载入于各式古籍和流传于那个时候口头的有关材料进行剖析，对这个故事的产生、传播及变异状况进行系统的考证，意在对孟姜女故事起源的时间、地点和情节变化以及与历史的关系，作出尽可能科学的阐释。其《孟姜女的故事转变》和《孟姜女故事研究》是这一方面的代表作，从纵横两方面提出了故事的历史系统和地理系统。尤其是后文，更加全面而系统地展现了顾颉刚的见解，他最注重和重视“演变金科玉律"，试图由此来认识故事的起源、发展及变形。显然，他是将其古史学说“层累地造成的古史"的看法运用到这个故事的研究中来的，这使其在这个研究范畴里的成就卓然不群。顾颉刚对孟姜女故事钻石的结论，一直很有作用与影响，尤其是其中对故事历史系统的研究成果，多年来一直成为定论。之后的很多民间文艺研究者，多在上面作些补充与发挥，他的“演变金科玉律"，也成为俺们到现在还在沿用的研究方法。
当然，顾颉刚的孟姜女故事研究，主要目的是“为研究古史方法举一旁证的例"，是将传说作为研究历史的资料。研究结果表明，从孟姜女故事已看不清杞梁妻的真真正正历史面目了。既然如此，传说中记录载入的其他古史现象也便不值得信了。这才是顾颉刚研究孟姜女故事的真真正正目的，文章中贯穿了新疑古派的思想与方法。 在古史研究中，顾颉刚还关系到很多古神话传说故事，对尧、舜、禹等神话传说均有研究。
顾颉刚为中国民间文艺理论建设作出了很大贡献。他那种对民间文艺作出了很大贡献。他那种对民间文艺作动态考察的眼光（“演变金科玉律”）和对古籍资料搜求鉴别的真知灼见，曾给我国民间文艺研究以巨大作用与影响，他研究中被及到一些神话传说人物、事件等，成为后来一部分人的研究课题。除此，单就他在主编杂志、主持学会、宣传民间文艺、提醒带动同人进行民间文艺研究方面作的辛勤努力和所起的倡导性作用来讲，其功劳也是异常卓著的。
