准提咒破太岁太岁准提这部(破太岁是好不好)
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1.何谓准提咒?准提咒如何的?2.准提咒浅释,准提咒全文,准提咒怎样持3.准提咒的本质经典4.佛教对冲太岁怎么破解?5.犯太岁和破太岁哪个更严重6.犯太岁,刑太岁,害太岁,破太岁,有哪些危险
何谓准提咒?准提咒如何的?
准提菩萨 特别好
准提咒浅释,准提咒全文,准提咒怎样持
固然大家有好多在修《准提咒》的，但对《准提咒》并不太了解，所以今天师父借这样一个机会缘分，讲解一下《准提咒》，让大家对《准提咒》有一个了解。固然我们是在网上讲经，在网上房间里讲，我们依然请我们佛菩萨加持，此刻我们请佛：
心香乍爇。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现浑身。
南无香云盖菩萨摩诃萨！！！（三称）
南无本师释迦牟尼佛！！！（三称）
南无观世音菩萨！！！（三称）
加持护念！！！
弟子今至诚忏悔，愿借此经功德力，历劫罪业得消灭。除热得清凉，诸病得消除。众灾得消散。广结善缘，建塔塑像，广宣佛法。愿我六根得清静，早得道果，愿一切不善之物远遁屏迹，愿一切邪见众生去邪归正，早得正果！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
今天，我们要讲解的呢，就是这部大家平时都在听，都说叫《准提咒》，都把他简化了，简单容易的来说就叫《准提咒》。那么其实也就是说这部经的全称还很长，这部经的全称就叫《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗咒》，那么这部经名你把他讲明了，讲全了，全称就叫《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗咒》，这部经亦称《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》。
那么，“佛说”大伙都清楚明白了，这部经是佛祖讲的。这个 “七俱胝”有什么含义呢？这个“七俱胝”就是说很大很大，这个时刻很深很深，总之不可说、不可说数，这便是很大很大，很厉害很厉害之义，所谓“七俱胝”就是这个意思。那么“佛母心”有什么含义呢？经常提到的佛母，其实也就是说总之我们的佛性，那么何谓佛性呢？这是一个比方，比方俺们这个佛性，就是生出我们各式各样东西的妈妈，经常提到的“佛母心”，那么这样就是说像我们自己慈母的心一样。什么叫“大准提”呢？这个“大准提”就是说，我们在这个末法的时刻，我们非常特别需要这部经，所以“大准提”之义，其实也就是说蕴含的是这个意思，总之囊括一切之义。那么“陀罗尼 ”呢？就是之义。这个“陀罗尼经”，我在其他讲解里已经讲过了，俺们这里就不需要展开的太多。这个“经”呢，我在讲其他经的时刻也讲到许多了，经常提到的“经”亦即书，也可谓是路径，也可谓是方法。这部佛经的题目俺就不展开讲了，这部《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》，我们偶尔会在十小咒里面看见，此刻有许多版本，把这部经放在十小咒里面，其实也就是说我们更不要去分他小咒、大咒，只要有用就好。
那么，这部经是谁翻译的呢？是“大唐天竺三藏地婆诃罗译 ”。就是说是在唐朝的时刻，“天竺”大家知道是印度，其实也就是说“天竺”我们不能完全说它是印度，此刻叫尼泊尔什么地方，以前那些地方叫“天竺”。“三藏”，就是说这个人经常是研究佛经的。“地婆诃罗”，这是他之名字，我们此刻解释的话，就是印度来的一个沙弥，三藏比丘到俺们这里把这部《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》翻译过来的，把这部经翻译成我们中文。“译 ”，就是他翻译的。这里俺就简单容易的讲一下，假如要去查这种历史，大伙都能查的到，查这个历史很简单，这部经谁翻译的，我们去查一下，考古的地方我们就能查到，那么俺就不需要展开讲了。此刻我们讲正文：
【尔时，佛在舍卫国祇树给孤独园。】“尔时”，就是说这一时刻或者说在当时。“佛在舍卫国”，这个“佛”就是我们的佛祖，佛祖在“舍卫国”，那个时候有一个国就叫“舍卫国”。由于那个时候印度跟我们以前我国古代一样有许多国，就好像我们浙江一个省或者哪里一个市都是一个国家，这国家都分的很小，一个地方就是一个国家。那么“祇树给孤独园”呢？这便是我们佛祖最早的一个精舍。总之佛祖传法讲经，在那里像我们此刻说搞培训的这样一个地方，这个大伙也许也很了解。在我们佛法故事里面有的，经常提到的“祇树给”，他是一个富翁，“孤独园”那是一个王子。由于这是一个故事，我在讲《长寿经》的时刻也讲到过，大伙也许也都明白知道有这样一个故事，原来“祇树给”他想供养我们佛祖，他是很不缺钱的富翁，紧接着他去问王子那里去买他的花园，结果王子不卖给他，难难他，王子说你要将我的花园用黄金全部铺过来了，俺就把花园卖给你，紧接着“祇树给”真的用黄金铺过来了，这一时刻王子不卖他就论不过来了，因此他只好卖给他。卖给他以后，他又讲花园里的树木不是你的，他说他也要供养，花草树木是他供养的，土地呢是你买去的，所以精舍之名字就叫“祇树给孤独园”。故此我们此刻不要去明白这些东西。我们只要了解那个时候我们佛祖在“祇树给孤独园”如此的一个地方。
【是时，世尊思惟观察，愍未来诸众生故，说是七俱胝佛母心准提陀罗尼法】由于佛祖他经常在观照、在观察，由于佛祖他什么事情都很清楚，只要他动一个念头，许多东西他就会清楚明白了。因此讲你看佛祖就在当时，他就观察到我们未来的这几个众生，常被一些神鬼闹乱，特别需要这么做对机的法门，所以他就借助这个方便而言“七俱胝佛母心准提陀罗尼法”。这里大家也看的懂。“ 是时”，就是说在这一时刻。“世尊”，就是说我们佛祖在“思惟观察”。其实也就是说，“思惟观察”也不是像我们此刻普通的观察，他是在那里动了一个念头，就是佛祖他动了一个念头，紧接着他就发现我们末法时期的众生，在佛祖灭度以后的这几个众生非常苦，有许多许多不如意的东西，那么他可怜我们未来这几个众生的缘故，他就讲了“七俱胝佛母心准提陀罗尼法”。那么下面这句话：
【即说咒曰】，就是说他就讲了这个的。这一时刻他就讲了这个，这个上次我业已给大家念过一次，故此我们此刻既然讲到了，我们再来念一遍：
【南无飒哆南(一) 三藐三勃陀俱胝南(二) 怛侄他(长引三) 唵折戾(四) 主戾(五) 准提(六) 娑婆诃(七) 】
这个是比较短，我们许多人，师父的徒弟里面就有好几个修炼这个准提咒，其实也就是说你们只要记住这个，短短的这几句就能够了，由于我们在修炼的时刻，就念这个就能够了。这个我上次也讲过，他是不可以翻译的。由于这个，就好像我们如今的电话号码，他可以说是我们能量的符号，用我们如今的话而言，他就是我们能量的符号，就打比方说说我们的电话号码是138、......那你不能把它变为：前面这个1就是1，后面这个3是1加2，后面这个8就成为了2加2再加2再加2，你这样去拨的话，你不可能拨的通。因此讲多数都不要去解释他，由于他是一个能量的符号，就好像前段时间大家遇见师父以后，师父经常跟大家讲，我说师父给你们的法宝是四个字：师父加持！就只要“师父加持”这四个字！其实也就是说这四个字也同样是无边神咒！假使你们会用，它真的可以无愿不满！有求必应！但是你们要会用！也显现了一些可爱的现象，就好像好多徒弟，我这样一说以后，有的人在用的时刻，他们觉得假如加上振霖师父，那跟师父更亲近了。其实也就是说俺们这也好，佛祖讲的许多东西也好，我们不能增添！也不能减少！因此讲师父给你们的“师父加持”，你们也只要这四个字！师父加持！更不要去增添更不要减少！那么这几个也是一样，我们不要增添更不要去减少！
但是，你们在念的时刻，气息是可以自己控制的。由于任何人的呼吸，任何人的气息各有不同。因此你们念的时刻，可以自己调节呼吸。就好像你们看俺们这个版本里面，它是像灵智发上来的这样标开来的，它是这样第1句、第2句这样分开的，但是大家也听到了，我念的时刻并没有依照他标开的来念。我是“唵”是独立的念的，之后的折戾、主戾、准提娑婆诃我是这样连起来念的。由于他本来就不需要标点。因此我们任何人可以依照本人的气息控制，自己去调节的，这都不要紧。
紧接着，由于念，我们有许多人经常会来问我：念的时刻这个声音对不对呀？我这个发音是还是不是很正确呀？其实也就是说这几个东西而不是说有多重要，因此讲我们在念的时刻，而不是说我们务必要怎么样怎么样，念的要和哪个人念的一样。由于你们看我们以前翻译的经文、有些是外国的修行人给我们翻译过来的，有些是我们中国自己人翻译过来的，由于古时候没有像我们此刻这样这个普通话这么普及，其实也就是说有许多词有许多发音，没准完全一样，因此讲我们能差不多那么这样就可以了。其实也就是说这也没有啥错与挺好的，就打比方说说我们普通话这个1.2.3.4.5.6.7.8.9，这个9我们普通话读“久”，紧接着唯独我们广东人他们读“狗”。那你说他读错了吗，他也没有错啊。因此讲我们念咒的时刻，俺们这个发音，我们不要特别的去执着它，假使你依照这一个办法能念，你只若不是有意的读错它，你就那样念，无论你是怎么发音，你都是对的。那么呢，我们就讲来这里，我们接着往下看：
【若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，受持读诵此陀罗尼满八十万遍，无量劫来所造五无间等，一切诸罪皆悉消灭。】众所周知，前面的那句话，“若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷”，男的出家人叫比丘，女的出家人叫比丘尼，在家修行男的就叫优婆塞，在家修行女的就叫优婆夷。我们此刻好多人都称为居士，男居士，女居士。那么这句话就是说假如有沙弥、尼姑、男居士、女居士会去“受持”，“受持”呢，就是说依照这个经里所讲的去修炼，这就叫“受持”。“读诵”，就是我们读、念、诵，也可以叫诵念。因此讲假如我们有人会去读诵这个“陀罗尼”的话，能念到“八十万遍”，大家记住了，这里讲到的“八十万遍”即是多了，我们更不要去数，你假如每一天去数着，我今天念了几遍，明天念了几遍，那又执着了。佛祖为啥说“八十万遍”呢？他讲这个“八十万遍”，就是说叫我们念的许多。你去算一下，你每一天念多少才能念到“八十万遍”呀。因此讲他即是让我们每一天都要认真地念，不断地去练习，去念诵。这样我们才能达到“八十万遍”。那么他说了，假如我们念到“八十万遍”了，故此我们“无量劫来所造”，这个“无量劫”就是说数不清、数不清的劫数，就是没有可数了，就是也没有数字可以表达了。“无量劫来所造五无间”，那么自己久远劫来自己所造的五无间，什么叫“五无间”呢？我讲《长寿经》的时刻已经讲过 ，就是那种五逆重罪，就是杀父害母、堕胎、破塔坏寺、出佛身血、破和合僧，这几个就是五逆重罪。那么假如我们能念“满八十万遍”，这几个五逆重罪，一切所有的这几个罪业都会消散。下面这句话已经讲明了，“一切诸罪皆悉消灭”。就是说俺们这些业障都会消除。
【所在生处皆得值遇诸佛菩萨】，这句话有什么含义呢？就是说无论你投胎到哪里，你都会遇见佛、菩萨，要么你投胎到佛国去了，假如投胎到人间，同样会遇见来人间弘法的菩萨，因此讲这句话亦即告知我们，假如我们念满了八十万遍了，那么无论我们投胎到哪里，他皆能生到佛国，或者说人间，或者其他地方；都会遇见佛和菩萨。下面这句话：
【所有资具随意充足】，总之你这个人不能贫穷，断然不会有许多的苦难，就是说一切东西，吃喝拉撒，生活资料都会充足，都会让你满足。这肯定不是助长我们贪心，俺们这里有的人，可能一听满足，那么这样就有许多的念头。其实也就是说我以前讲过的：我们吃只所以这样是为了我们果腹，就只所以这样是为了饱肚子，穿衣只只所以这样是为了暖和，而不是说叫我们去贪，要贪到什么程度。因此他这里讲的“所有资具随意充足”，总之我们会有的吃，有的穿，就会满足这几个东西，可是他也不是助长我们的贪心。下面这句话：
【生生常得出家】，由于假如这个人已经念满了八十万遍准提咒，他每一世都可能就有出家的缘分，这里说的出家是真心的出家，总之修道之义，他就是生生都会出家修道。那么下面这句话：
【具持菩萨律仪净戒】，假如俺们这个人已经念满了八十万遍了，那这个人转世投胎到哪里，他已经发了菩萨愿了，就一定是依照我们修菩萨道的这种礼仪，这种戒律，他已经在做了，已经在修菩萨道，已经在行菩萨行了。因此此处你看，这准提咒，也无比的殊胜，只要我们经过努力已经念过八十万遍，他生生就会得以修持佛法，而且是修菩萨道。
【恒生人天不堕恶趣】，假如我们念满八十万遍呢，我们不会堕到三恶道去！一定是生在人间或者天上。“常为诸天之所看守”，那我们在念准提咒的人呢，往往被诸天看守，经常提到的“诸天”，我在讲《八阳经》，讲《长寿经》时已经讲过许多，就是说我们三界以内有二十八重天，有男、女之分的有六欲天，再上去有十八层梵天，再上去有四层无色界天，再上去没天了，就是我们有二十八层天相。这经常提到的诸天，总之这二十八重天的这几个天人，他们都会来看守、来保护我们，做我们的护法。假如有人在念《准提咒》的，下面这句：
【若有在家善男女等诵持之者，其家无有灾横病苦之所恼害，诸有所作无不谐偶，所说言语人皆信受。】那么这句话大家也能看清楚明白，就是说假如有在家，总之像俺们这种带着头发修行，没有出家的这几个善男、善女们，假如也有人在诵、读、受持《准提咒》的人呢，他的家也没有这种灾难、横病。经常提到的横病总之，有些人突然之间生了癌症了，突然之间生了哪种病了这几个非常严重的病，有些人打比方说出去被车撞了……这几个横祸、这几个横病、这几个苦难，不会被这几个东西所恼乱。假如这个人往往在修持这个《准提咒》的话，断然不会被这几个东西所恼乱。那么“诸有所作无不谐偶”，就是说你做任何事没有不协调的，没有会不调和的，做的事情都则非常非常和谐，非常非常调和。假使你修这个《准提咒》，就是有那些可能。由于我们佛法以信为入！假如你心里带着怀疑心在念，那肯定不行了。因此这个问题，我们无论念经还是念咒，俺们这个网站里面就有，在《振霖法语》的博客里面也有，我在写《佛法治病的要诀》里面俺就写了要有五不带心，这里俺就不展开讲了。你们自己有时间可以到我们网站，到我们的博客去看一下，我在那里写的《佛法治病的要决》里面就讲到了五不带心（不带怨恨心、不带怀疑心、不带急切心、不带无所谓心、不带断断续续心）。就是说我们在念咒和持咒的时刻，我们务必要注意和提防能做到五不带心，假如你是用五不带心在念，那么这几个东西皆为真的。由于我们佛祖他从来不讲假话，他讲的都是实话。因此他说假如我们在家修行的善男信女们，假如有人在持念《准提咒》，你的家同样是没有灾难，没有横祸，没有横来的类型怪病，这几个苦恼都不会来恼乱你，不会来危害你，你所做的事情都则非常无比的和谐，非常无比的协调。那么你说的话，出去和别人讲话，无论是讲法还是讲其他别的东西，许多人都乐意听，许多人也都会相信你说的话。这是我们《准提咒》特殊的地方。你们看，“所说言语人皆信受”。因此这些东西我们许多人，他已经体会到了，就好像你们的师妹灵丹，她修的就是《准提咒》。紧接着她到师父这里来了以后，师父教了她方法，紧接着她回去依然在修《准提咒》，因此这段时间，她就遇见了如此的事。刚刚前些天她就跟我讲：师父，我怎么此刻会遇见许多许多信佛人，以前怎么遇未到，此刻怎么老是遇见信佛的人。而且她说她跟他们一讲，他们都很相信，都来看我们的博客，此刻也有好几个，已经经常在跟师父联系。因此讲，这几个东西皆为真的。你看“所说言语人皆信受”，这个话大家也看的懂，不需要多做解释了。那么下面这段：
【若有诵此陀罗尼咒满十万遍，梦中得见诸佛、菩萨、声闻、缘觉，自见口中吐出黑饭。】这点你们没有修过《准提咒》的人没准清楚，那么修过《准提咒》的人，假如本人还没有真正得法，那么也没准清楚。为啥呢？由于当我们真心诵念《准提咒》，能达到十万遍的时刻，我们梦中就会梦见佛、菩萨，就是说我们会梦见佛菩萨的形象，还有声闻、缘觉这几个东西，就是像罗汉、各种辟支佛，缘觉就是辟支佛，就是说你在梦中会梦见这几个像，会梦见到他们，紧接着呢又会梦到自己在嘴巴里吐出黑饭来，就是说自己在那里哇、哇地吐，恶心，但是吐出来的饭都是黑的。为啥会吐出黑饭呢？这也说明你已经开始消业了，你前世的类型业障也开始消掉了。那么也有的人没准是黑饭，也有的人梦到自己吐出来的是那种黑气，这相同的。故有的人在念《准提咒》，念着念着就有这种经历，就有这种经验。因此这些东西皆为真的，佛祖讲的他皆为真的，我们在念《准提咒》的时刻，就是会出现这种现象。下面这句：
【若有重罪诵满二十万遍，梦中亦见诸佛、菩萨，亦复自见吐出黑饭。】就是说有的人这个罪业比较重，前世造了许多的业，那么念满十万遍的时刻，他还梦不见，他还吐不出来。但是当他念满二十万遍的时刻，总之我们持念《准提咒》时间更长一点，也可以这样来说，我们持念《准提咒》的时间更长了，当你持念《准提咒》的时间更长了，同样会梦到佛菩萨这几个形象，那么也会梦到自己吐出这种黑饭来。这句话也不多解释，大伙都看的懂。
【若有五逆罪，不得如是善梦，现时应当更诵满七十万遍，是时还得如前之相，乃至梦到吐出白色秔米酪饭等，当知此人其实就是罪灭清净之相。】那么假如有的人有五逆罪，什么叫“五逆罪”，我刚才已经讲过了，就是说出佛身血、破和合僧、杀父、杀母、还有堕胎，这几个是属于五逆重罪。那么假如有这几个五逆重罪的人呢，念满了二十万遍，他还是“不得如是善梦”，假如有这种重罪的人，固然他念满了二十万遍，但是还是不能得见这几个梦。下面他又讲了，“现时应当更诵满七十万遍”，就是说佛祖都是善心殷重，悲心切切。就是说他也是鼓励我们，假如我们念满了二十万遍，还没有得见，你要继续念呀，当你念满了七十万遍，再念七十万遍，我们不是九十万遍了吗，假如我们能念那么多，那么“是时还得如前之相”。就是当你念满了那么多遍的时刻，什么叫“是时还得如前之相”呀？就是当你念满了那么长久的《准提咒》以后，依然还是会像刚才说的，会梦到佛菩萨，会见到自己吐出黑饭，就是梦到自己吐出黑糊糊的东西来，因此这些东西总之俺们这些罪业，当你梦到这几个东西的时刻，你就知道自己这个罪业已经消去了。那么还有的人会梦到自己吐出其它的东西，就是说“乃至梦到吐出白色秔米酪饭等”。由于这个“酪”就是酥酪、奶酪，由于在印度那边这几个东西非常盛行。这句话就是告知我们，就是说乃至我们有也许会梦到自己吐出那种白色的秔米饭，就是白色的东西也会吐出来。这个秔米俺们这里叫晚米，有两种的，一种是像糯米一样很糯的，另外一种不是有这种粘性的。那么酪，就是奶酪等等这几个东西，就是奶酪搞的饭。因此这些东西；反正俺们这样理解就能够了，就是会吐出饭来，当你梦到自己吐出这几个饭来的时刻，就论明已经罪业消了。下面这句话他也是告知我们：“当知此人其实就是罪灭清净之相”，就是说当我们能梦到这几个瑞相，我们就知道这个人因为念《准提咒》，已经消去自己无始劫以来这种罪业，这种业障，而现出清净之相了。那么下面这段：
【复次，我今说此大陀罗尼所作之事。若于佛像前，或于塔前若清净处，以瞿摩夷（此云牛粪）涂地，而作方坛随其大小。】这里在讲什么呢？这段他在讲我们有的人会做坛，就是我们说来做一个坛。其实也就是说经常提到的做坛用我们现代的话而言，就是搞一个实验。就是说我们来做一个实验，让它印证一些事情。此处的“复次”，就是说我接着告知你们，我今天说这个大陀罗尼，所做的这几个事情是怎么样的，我来一个一个地告知大家，就是说这个陀罗尼经有啥作用，有那些地方可以 使用，我得逐个逐个地把这几个事情展开告知大家。假如有人在佛像前，总之在我们的佛像面前，或者在塔的面前，或者在清净的地方，以瞿摩夷（此云牛粪）涂地，括弧里面他讲瞿摩夷是牛粪是对的，括弧里面的话翻译是对的，瞿摩夷是牛粪，但是还是不是普通的牛粪。这里大家务必要清楚，你把普通的牛粪拿来可不行哦，由于普通的牛粪好臭的。这个瞿摩夷之义是什么呢？是我们雪山上的一种白牛，我不清楚此刻有还是没有，由于在雪山上面有一种牛，它通体雪白，这种牛它常年在雪山上面，这种牛它拉出来的类型粪它不臭的。所以呢我们用这个涂地的话，就是用瞿摩夷涂地，就是要用这种白牛的粪来涂地，并不是我们普通的，随便拿来的牛粪就能够了，因此这个大家务必要清楚，这个是雪上白牛的牛粪。用这个东西来涂地，就是说像我们此刻一样来做地板，涂在地上结合混凝土合起来做地面。“而作方坛随其大小”，就是说来做一个坛，也可以叫坛座，也可以叫坛堂，由于这个坛座、坛堂就是说可以依据本人的能力，大小可以依据自己能办到的。那么下面还让你放上什么呢？
【复以华香、幡盖、饮食、灯烛，随力所办而供养之。】那不如就是刚才前面讲的大家要记住，或者是佛像的面前，或者是塔的面前，或者在清净的地方，就是说你在佛像的前面也可以，佛塔的前面也可以，或者说一个清净的地方也可以，你这样做好一个坛堂的地方以后，紧接着在摆放摆列一些华、幡盖，经常提到的幡盖你们大家应该也清楚，去拜菩萨的时刻，我们佛像的前面皆有挂着那种幡，这种就是叫幡，还有一种叫幡盖是什么呢，就是像此刻我们皇帝出来了，他上面戴着的，那个亦称幡盖。因此这种我们都可以 使用起来。还有饮食，就是我们如今的供品，许多供品。灯烛我们知道了，油灯和蜡烛等等这几个平时供养、礼拜用的东西。“随力所办而供养之”，就是说随着自己能力能办到的就在那里供奉，也没有啥讲究的，就是说只要我们有恭敬心，我们能办得到的就办到，办未到就办未到，这几个东西多少都不论的，没有讲究的。那么下面还要干嘛呢？
【复咒香水，散于四方上下以为结界。既结界已，于坛四角及坛中间位置，皆各置一香水之瓶。】还要我们拿一些香水，紧接着我们对着香水念《准提咒》，紧接着念以后要把这几个香水“散于四方上下以为结界”。这个大家要记住。即为你这几个香水念了《准提咒》，念了以后要把它洒到四面八方，就是四面这几个空中去。把香水洒上去，洒上去干什么用呀？“结界”就是说而定界的，就是把它框起来，框成一个空间。就是说当你界线框好了，“结界已”就是说当你把这个范围框好了。“于坛四角”，由于前面讲了是方坛。方坛就是四方的，也可谓是正方形，也可以是长方形的，这都没有讲究。“于坛四角及坛中间位置”，就是说于坛的四角；“及坛中间位置”，就是说或者说坛的中间位置；“皆各置一香水之瓶”，就是说在你的坛堂的四角放上一瓶香水，或者坛的中间位置也放上一瓶香水，大家记住。就是坛的四角放上一瓶香水，坛的中间位置也放上一瓶香水，这几句话就是这个意思。紧接着我们念咒的人呢：
【持咒之者于其坛中，面向东方胡跪，诵咒一千八十遍，其香水瓶即使自转】就是说俺们这个念咒的人呢，在这个坛的中间，“面向东方胡跪”，总之像我们此刻可以单膝跪下，也可以双膝跪下，这样跪着，紧接着这样跪着干嘛？这样跪着诵念《准提咒》一千零八十遍。假如你是做了这样一个坛堂，你在这样念，紧接着你会看见什么？“其香水瓶即使自转”。这个事情是干嘛的呢？这个事情就是让大家都清楚，佛法也是能够做实验的。你只要明 白方法，他就会出现这种现象，因此讲你假如能依照这一个办法去做了，当你这样做的时刻，你会发现自己放的那儿的几个香水瓶它会不停地旋转，自己会旋转起来。
【叉手捧杂华，咒一千八十遍，散一镜面。又于镜前正观，镜面诵咒亦一千八十遍。】那么当它旋转起来的时刻，你就“叉手捧杂华”，就是说我们用手捧着这几个花。杂华有什么含义啊？就是说没准要什么花，什么花都可以。你捧着这几个花干嘛呢？下面你看“咒一千八十遍”，你捧着这种花，对着这几个花同时诵咒一千零八十遍，念好了干嘛？“散一镜面”。念好了以后。你把这几个花散到一个镜子上。“又于镜前正观”。当你把这几个东西散上去以后，紧接着你站这个镜子的正面去看，看这个镜面，看这个镜面干什么呢？看这个“镜面诵咒亦一千八十遍”。你看这个镜面同样是念《准提咒》，念多少呢？念咒一千零八十遍。
准提咒的本质经典
准提法仪轨根本经典《显密圆通成佛心要集》（显教部分略）
二密教心要（因为字数有限制故省去部分密法内容，预知详情请自行翻阅显密圆通成佛心要集）
二密教心要者，谓神变疏钞，曼荼罗疏钞，皆判陀罗尼教，是密圆也。前显教圆宗，须要先悟毗卢法界，后依悟修满普贤行海，得离生死证成十身无碍佛果。如病人得好药方，须要自知分两炮炙金科玉律，合成服之方能除病身安。今密圆神咒，一切众生并因位菩萨，虽不解得但持诵之，便具毗卢法界普贤行海，自然得离生死成就十身无碍佛果。如病人得合成妙药，虽不知分两和合金科玉律，但服之自然除病身安。故首楞严经云：诸佛密咒秘密之法，唯佛与佛自相解了，非是余圣所能通达。但诵持之能灭大过速登圣位。又云：神咒是诸佛密印，佛佛相传不通他解。贤首般若疏云：咒是诸佛秘密之法，非因位所解，但当诵持不须强释。又远公涅盘疏云：真言未必专是天竺人语，翻译者不解是以不翻。又天竺止观云：上圣方能显密两说，凡人但能宣传显教，不能宣传密教也。自古诸师皆说陀罗尼，因位圣贤不能晓解。但信而持之灭障成德。
问曰：何以诸佛密咒不通他解？答云：谓咒圆解偏，解生咒丧，是以不通他解，密义在此宜可思之。故法华钞云：诸佛密法不显其义，故云密言也。般若经云：总持犹妙药亦如天甘露。能疗众惑病服者常安乐。又理趣经中如来说有五藏：一经藏如牛乳，二律藏如酪，三论藏如生酥，四般若藏如熟酥，五陀罗尼藏如醍醐。醍醐之味，乳酪等中最为第1，能除诸病令诸有情身心安乐(西天多用醍醐疗病)；陀罗尼者，经律等中最为第1，能除诸罪令诸众生解脱生死，速证涅盘安乐法身。彼理趣疏云：性德力大密咒功强，解行虽劣解脱则疾。
问曰贤首大师等，但判华严经为圆，余教皆非。今判陀罗尼又是圆教，岂不违贤首等耶？合云圆宗有二：一显圆，二密圆。贤首但据显教，正判华严为圆。今神变疏钞、曼荼罗疏钞，类彼显圆判斯密教亦是圆宗。显密既异，乃诸师无违也。依密圆修炼亦分为二：一持诵仪轨，二验成行相。且初持诵仪轨者，谓真言行者，每日欲依法持。诵时，先须金刚正坐（以右脚压左脚脾上，或随意坐亦得）手结大三昧印（二手仰掌展舒，以右手在左手上。二大拇指甲相着，安脐轮下。此印能灭一切狂乱妄念杂染思惟）澄定身心方入净法界三昧。谓想自己一身顶上有一梵书◇嚂字，此字遍有光明，犹如明珠或如满月。想此字已，。复以左手结金刚拳印（以大拇指捻无名指根第1节，余四指握大拇指作拳。此印能除内外障染，成就一切功德）右手持数珠，口诵净法界真言二十一遍。真言曰：
唵嚂（或只单持嚂字亦得或名囕字）【◇】（此是梵书唵嚂）
此净法界嚂字，若想若诵。能令三业悉皆清净，一切罪障尽得消除，又能成办一切胜事，随所住处悉得清净。衣服不净便成净衣，身不澡浴便当澡浴。若用水作净不名真净，若用此法界心嚂字净之，即名毕竟清净。瓶如灵丹一粒点铁成金，真言一字变染令净。偈云：啰字色鲜白，空点以严之（梵书◇啰字上安空点。即成◇嚂字也）。如彼髻明珠，置之于顶上。真言同法界，无量众罪除。一切触秽处，当加此字门（若实外缘不具无水洗浴阙新净衣，但用此嚂字净之。若外缘具者，先用水了着新净衣，更用此嚂字净之，即内外具清净也。广如诸真言仪轨经说）
次诵护身真言二十一遍真言曰： 唵齿[口*临]（二合[口*临]字去声弹舌呼之）【◇】（此是梵书唵齿[口*临]字已下例准知之）
若诵此咒能灭五逆十恶一切罪业，能除一切种种病苦灾障恶梦，邪魅鬼神诸不祥事。而能成办一切胜事，令一切所愿皆得圆满。此咒是诸佛心，若人专心诵一遍能看守自己一身，一切鬼神天魔不敢侵近。诵两遍能看守同伴，诵三遍能守一宅中人，诵四遍能看守一城中人，乃至七遍能看守四天下人（广如文殊根本一字咒经说。上二咒各持一百八遍亦得）
次诵六字大明真言一百八遍。真言曰
◇唵◇么◇抳◇钵◇讷铭（二合）◇吽
若诵此咒随所住处。有无量诸佛菩萨天部集会。又具无量三昧法门。诵持之人七代种族皆得解脱。腹中诸虫当得菩萨之位。是人日日得具六波罗蜜圆满功德。得无尽辩才清净智聚。口中所出之气触他人身。蒙所触者离诸嗔毒当得菩萨之位。倘若四天下人。皆得七地菩萨之位。彼诸菩萨所有功德。与诵六字咒一遍功德等无有异。此咒是观音菩萨微妙本心。若人书写此六字大明。则同书写八万四千法藏。所获功德等无有异。若以金宝造如来像数如微尘。不如书写此六字中一字功德。若人得此六字大明。是人贪嗔痴不能染着。若戴持此咒在身者。亦不染着贪嗔痴病。此戴持人身手所触眼目所睹。一切有情速得菩萨之位。永不复受生老病死等苦。说此六字大明竟。有七十七俱胝佛。一时现前同声说准提咒。即知此六字大明。与准提真言次第相须也（广如大乘庄严宝王经说）
紧接着结准提印当于心上。以准提真言与一字大轮咒。一处同诵一百八遍竟。于顶上散其手印（或有不乐大轮咒者。只持准提真言亦得。准提印法。以二手无名指并小指相叉于内。二中指直竖。相拄二头指屈附二中指第1节。二大拇指捻右手无名指中节。若有请召二头指来去。正结印诵咒。欲记数时 于自己一身分手指上记。或准提菩萨手臂上记。或于观心上记。或十记皆得。或结印诵得一千八十遍更好。或一百八遍。外但以左手作金刚拳印。右手掏数珠持亦得。若务忙者只散持之）。七俱胝佛母心大准提陀罗尼真言曰
◇南◇无◇飒◇哆◇喃◇三◇藐◇三◇菩◇驮◇俱◇胝◇喃◇怛◇你也（二合）◇他
◇唵◇折◇隶◇主◇隶◇准◇提◇娑婆（二合）◇诃◇部林（二合）
佛言此咒能灭十恶五逆一切罪障。成就一切白法功德。持此咒者。不问在家出家饮酒食肉有老婆。不拣净秽。但至心持诵。能使命短众生增寿无量。迦摩罗疾尚得除差。何况余病。若不消灭无有是处。若诵满四十九日。准提菩萨令二圣者常随其人。所有善恶心之所念。皆于耳边一一具报。若有无福无相求官不遂贫苦所逼者。常诵此咒能令现世得轮王福所求官位必得称遂（禅宗传灯录中引古代人们云。俱胝只念三行咒。便得名超一切人是也）。若求智慧得大智慧。求男女者便得男女。凡有所求无不称遂。似如意珠一切随心。又诵此咒能令国王大臣及诸四众。生爱敬心见即欢喜。诵此咒人水不能溺。火不能烧。毒药怨家军阵强贼。及恶龙兽诸鬼魅等皆不能害。若欲请梵王帝释四天王阎罗天子等。但诵此咒随请必至不敢前次。所有驱使随心皆得。此咒于南赡部洲有大。移须弥山竭大海水。咒干枯木能生华果。何况更加能依法持诵。不转肉身得大神足往兜率天。若求长生及诸仙药。但依法诵咒。即得见观世音菩萨或金刚手菩萨。授与神仙妙药。随取食之即成为神仙道。得延寿命齐于日月。证菩萨位。若依法诵满一百万遍。便得往诣十方净土。历事诸佛普闻妙法得证菩提。若欲成就坛法。不同诸部广修供养。掘地香泥之所建立。但以一新镜未曾用者。于佛像前随月十五日夜。面向东方置镜坐前。随力庄严诸供养具。烧安息香及净水。紧接着结印在于心上。咒镜一百八遍。以囊盛镜常将随身。每欲念诵但以镜坛置于面前。结印诵咒。若不能逐日对镜念诵。但于十斋日对镜念诵。除十斋日外不对镜坛持诵亦得（密藏之中今此镜坛最为要妙。总摄一切诸坛。若无镜者但想一镜者于面前持诵。净诸恶趣经等多说。想成坛法持诵为上。或不能想得坛者。但只专心致力持咒。十斋日者。所谓一日八日十四日十五日十八日二十三日24日二十八日二十九日三十日）。此准提咒。一切诸佛菩萨等同说。独部别行总摄二十五部真言坛法。准梵本有十万偈说文。龙树菩萨以偈赞曰
准提功德聚 寂静心常诵
一切诸大难 无能侵是人
天上及人间 受福如佛等
遇此如意珠 定获无等等
（广如诸准提经并持明藏龙树仪说。又此准提。或名准泥或名尊那等。但是梵音不同耳）
大轮一字咒。即部林是也。亦名末法中一字。此咒于末法时法欲灭时有大。能于世间作大利益。能护如来一切法藏。能降伏一切八部之众。能摧世间一切恶咒。是一切诸佛之顶。是文殊菩萨之心。能施一切众生无畏。能与一切众生快乐。凡有修持随意得果。同如意珠能满一切之愿。若诵此咒。于四方面五百驿内。诸恶鬼神皆自驰散。诸恶星曜及诸天魔不敢侵近。若持诵余一切真言恐不成就即用此咒共余真言。一处同诵持之决定成就。若不成就及无现验。其咒神等即当头破七分。是知此咒能助一切真言疾得成就。或别持此咒亦得（广如文殊仪轨经于法中一字经说）
大日经中的准提菩萨
准提菩萨位于大日经胎藏界曼陀罗中的遍知院，属于佛部，遍智院又称佛母院位于中台八叶上方（在胎藏界曼陀罗，东方在上；金刚界曼陀罗东方在下），中间为一切如来智印，三角形外绕火焰，预示一切如来智慧之火，寓大迅猛心，预示如来降伏魔怨的炽然光明智德。三世十方诸佛能成正觉，皆由此智火，降伏四魔（《瑜伽师地论》卷二十九云“当知诸魔略有四种。魔所作事有无量种。勤修观行诸瑜伽师应善遍知当正远离。云何四魔。一蕴魔。二烦恼魔。三死魔。四天魔。蕴魔者。谓五取蕴。烦恼魔者。谓三界中一切烦恼。死魔者。谓彼彼有情从彼彼有情众殀丧殒殁。天魔者。谓于勤修胜善品者求欲超越蕴烦恼死三种魔时。有生欲界最上天子得大自在。为作障碍发起种种扰乱事业。是名天魔。当知此中若死所依。若能令死。若正所谓死。若于其死作障碍事不令超越。依此四种建立四魔。谓依已生已入此刻五取蕴故方有其死。由烦恼故感当来生生。已便有殀丧殒殁。诸有情类命根尽灭殀丧殒殁。是死自性。勤修善者为超死故正加行时。彼天子魔得大自在能为障碍。由障碍故或于死法令不能出。或经多时极大艰难方能超越。又魔于彼或有暂时不得自在。谓世间道离欲异生。或在此间或生于彼。或魔于彼得大自在。谓未离欲。若未离欲在魔手中随欲所作。若世间道而离欲者。魔缚所缚未脱魔罥。由必还来生此界故。云何魔事。谓诸所有能引出离善法欲生耽着诸欲增上力故。寻还退舍。当知此其实就是为魔事。若正安住密护根门。于诸所有可爱色声香味触法。由执取相执取随好。心乐趣入。当知此其实就是为魔事。若正安住于食知量。于诸美味不平等食。由贪爱欲心乐趣入。当知此其实就是为魔事。若正安住精勤修习。初夜后夜觉寤瑜伽。于睡眠乐于偃卧乐于胁卧乐。由懈怠力心乐趣入。当知此其实就是为魔事。若正安住正知而住。于往来等诸事业时。若见幼少盛年美色诸母邑等。由不如理执取相好心乐趣入。或见世间诸妙好事心乐趣入。或于多事多所作中心乐趣入。或见在家及出家众欢娱杂处。或见恶友共相杂住。便生随喜心乐趣入。当知一切皆是魔事。于佛法僧苦集灭道此世他世若生疑惑。当知一切皆是魔事。住阿练若树下冢间空闲静室。若见广大可怖畏事惊恐毛竖。或见沙门婆罗门像人非人像欻尔而来。不如正理劝舍白品劝取黑品。当知一切皆是魔事。若于利养恭敬称誉心乐趣入。或于悭吝广大希欲不知喜足。忿恨覆恼及矫诈等。沙门庄严所对治法心乐趣入。当知一切皆是魔事。如是等类无量无边诸魔事业。一切皆是四魔所作。随其所应当正了知。”）而实现。
大迅猛菩萨坐於胎藏界曼陀罗遍知院三角智印之左，梵名摩诃尼罗，意为大迅猛，密号称为严迅金刚。
遍智印最左面为大乐不空金刚真实菩萨（与大乐金刚萨埵同），梵名摩诃嚩日罗母伽三昧耶萨怛鍐，译作金刚不空真实菩萨，密号称为真实金刚，即普贤延命菩萨。
遍智印右面为佛眼佛母菩萨。所谓佛眼为五眼之一。佛名觉者，觉者之眼为佛眼，即照了诸法实相之眼。又区别于前四眼，四眼至佛眼总名为佛眼。《无量寿经下》曰“佛眼具足觉了法性。”《法华文句》四曰“佛眼圆通，本胜兼劣，四眼入佛眼，皆名佛眼。”《毘尼止持音义》曰“谓具肉、天、慧、法四眼之用，无不见知。如人见极远处，佛见则为至近。人见幽暗处，佛见则为明显。乃至无事不见，无事不知，无事不闻。闻见互用，无所思惟，一切皆见也。”佛眼有如此殊胜的智力功德，具备如是般若妙慧能出生诸佛，因此在遍智院中列佛眼佛母尊，此院又称为佛眼佛母院，用来预示如来正觉无上胜功德，以及般若智慧能照诸法实相，出生诸佛。
最右面是七俱胝佛母菩萨，为准提观音异名，七俱胝即七亿。昔释迦如来在给孤独园，入准提三摩地，说过去七亿佛所说之准提陀罗尼，因此讲七俱胝。准提菩萨，为莲华部母（诸佛有部母与部主），司生莲华部诸尊功德，故名佛母尊。《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》云：“愍念未来薄福恶业众生故，即入准提三摩地，说过去七俱胝佛所说陀罗尼。”以上遍智院五尊。
诵即成就：七千万（俱胝）如来所加持准提陀罗尼
普光撰
准提咒是世尊在舍卫国为了广度末法薄福恶业众生所说的殊胜陀罗尼。最早在汉地的记录载入是隋朝时，由阇那崛多Jnanagupta （523-600）所翻译的《种种杂咒经》：「七俱胝佛神咒：纳莫飒多喃三藐三佛陀俱胝南怛侄他折丽主丽准递莎诃」
玄奘大师（602年－664年）也在晚年曾经翻译出《咒五首》其中有一首为：「七俱胝佛咒：纳莫飒多南（去）三藐三勃陀俱胝南（去）怛侄他 唵折丽 主丽准第莎诃」
可见得准提咒在那个时候印度、汉地已经在印度流传，而准提咒最初只不过是一首，并没有其他复杂的修法的详细记录载入。比具备体系的纯密传进汉地更早之前，准提咒早已经流传到汉地。所以只持准提咒的方式，也是可行的。
在藏传佛教大成就者米滂仁波切（Mipham rinpoche 1846-1912或翻作米滂仁波切、麦彭仁波切）所编撰的《准提实修法》中有开示云：『此咒为七千万佛所加持，能快速赐予任何所欲殊胜，并有匪夷所思之利益，应多多持诵。』
一尊佛之威德加持业已是无量无边，更不必说准提咒是七千万佛所共同加持，更是匪夷所思。
其实也就是说七千万就是七俱胝的意译，但并非只有七千万佛加持，从其他经文教证所说也可知，其实也就是说七俱胝是无量的意思，并有三世诸佛同所宣说加持。
经中言：
1.又此准提大陀罗尼大明咒法。过去一切诸佛已说。未来一切诸佛当说。现 在一切诸佛今说。我今亦如是说。为利益一切众生故。令得无上菩提故。（诃罗译）
2.又此准提大明陀罗尼。诸佛菩萨所说。为利益一切众生无边菩提道场故。（智译）
3.此尊那大明。乃是一切如来及诸菩萨同所宣说。能与众生作大利益。乃至获得无上正等正觉（法贤译）
不空大师云：『如来于百千俱胝阿僧祇劫，积集菩提资粮加持陀罗尼真言文字。令顿悟菩萨与此相应，顿集福德智慧资粮，于大乘修菩萨道二种修行，证无上菩提道』。而准提咒就是经过了三世十方无量无边的如来，以无量劫所积集的菩提资粮加持，因此而知，准提咒之珍贵殊胜异常！
末学观察许多人（尤其大陆法友）好自己未经指导即修持准提经所说的事业法（如：护摩等），其实也就是说许多比较复杂的行法是会通过上师教授指导的。若是自己贸然滥修，则恐有不如法之过，我觉得要修复杂坛法、事业法必须经过上师指点较佳。
其实也就是说许多大德一致认为暂时没有因缘得到灌顶口传者，也可以单纯持咒即可。由于准提咒本身就是七俱胝佛所加持，功德已经无量无边。况且不空译本的准提经中言：『意中所求。念诵皆得如意』即此一句便足以囊括所有功德。又何必在没有把握及指导的情形下乱修事业行法呢？只要持咒就已经可以成办所求。
若要达到「所求如意」的境界，其秘传口诀其实也就是说与云谷禅师开示有异曲同工之妙：「还未达到此『无心』之境的人，只要时时刻刻持念『准提咒』，念到滚瓜烂熟，有持如无持，无持似有持，连持咒之念头自已都没有感觉，类似划符之时，空灵难言之境，则道必可得，心灵福至矣。」
更进一步说只持咒也是可以成就的，《密教纲要》云：『设且无一法智慧及余二行，唯以信为门，观一字形成佛、观一印形三昧耶行成佛、观一尊形象之一相而成佛。及无余行，唯诵一明一字成佛，并结印契，且无余密行，唯相应必定成佛。』
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犯太岁俗称“太岁爷头上动土”。值太岁者：（即本命年）预示该年运程有阻滞，心绪不宁，健康容易出问题，忌展拳脚，一动不如一静，留在原地发展相反的会有更佳的运势与运气。
刑太岁者：刑即为刑伤刑罚。小心官司、小人、罚款、本人的专业失手、自己或亲人身子状况。
害太岁者：害解陷害、危害。今年易陷害、朋友 出卖、合作破财、食物中毒、自己一身或亲朋有病灾、 被误导损失、投诉等。
破太岁者：破即破坏。今年运气易有突然而来的破坏，破败破财破损、破坏好友关系、破坏合作、破坏身体(有病)等。
还有一个 冲太岁者：冲即为冲击冲动。今年受冲、必有动向。如搬屋、搬公司、跳槽、转行、亲友反目、大病、破败、出门与人结怨交感出轨等。
