道家算命手势算命道教风水(如何用手指算卦)
目录导读：
一：道教作揖的基本手势
道教礼仪源自《周礼》，涉及活动、平时生活各方面，蕴含叩拜、供养、诵经、戒律、服饰等内容。信众对常人行拱手礼或作揖礼，而对神仙、真人则行叩拜礼，以示特别尊敬。道教叩拜方式分为一礼三叩、三礼三叩、三礼九叩三种，其基础是拱手礼和作揖礼。拱手礼也叫为抱拳礼，分为两种：一种是儒家礼仪，两手相抱，举于胸前，立而不俯；另一种是左手抱右手，负阴抱阳、包含五行，内掐子午诀，外呈太极图。作揖礼动作为：一面躬身，一面抱拳，自下而上，向人行礼。
子午印
道教礼仪
植根于素有“礼仪之邦”盛誉的中国人民文化土壤中的道教，其礼仪相当完备且很讲究。
道教礼仪是道士平时生活中的行为表现规范。其与戒律所不同之处是，戒律是用政策明确下来，违者必罚。而礼仪那么是道士最起码的举止规范，违者则看成是品行不端，属于道教仪范部分。道教的礼仪内容很复杂，小到日常称呼，大到出入行走。凡事皆有一定的礼仪，并 且，一个修道或奉道者的外在礼仪风范也是其道德修养的展现。
道教自创立后，在形成自己独一无二的礼仪形象时，承继了道家和吸收了儒家以及我国传统礼仪的一些礼节，结合道教的实际情况，在对道士的衣食、住行、视听、称谓、斋坛等众多方面的外在形象进行规范化，使其从言语、服饰、出入、饮食、诵听、斋醮等方面有别于观外俗人，管束道士清心修道，超越凡尘。
道教礼仪具体可分为两个方面，礼其实就是礼节，仪其实就是仪式。总之，道教用专有的礼节的形式规范道士行为的一种仪范，是区别于俗人的具体行为仪式。
道教自创教后，就制定了一套礼仪，以后历代不断增改、完善。全真丛林制度的建立，对礼仪的要求则显得相当重要。道教对违反礼仪者，没有具体的惩罚措施，常以清规论处。
道教宫观礼仪
道教宫观的道士必须住庙，要求宫观内保持良好道仪风范，不得混同于俗。道士与道士之间一般称道友、道长等，对年老道士一般称某爷。道人宿舍中须清洁素雅，不得华饰，但要整齐，道人不得裸身而卧，不得在卧室睡房内荤酒、神侃。
道众宿放不下把俗人随便带入，更是万万不可以留宿。乾道、坤道不得在同院中居住，互相之间应保持距离，清心寡欲，不起邪念。乾道、坤道之间不得随意串门。
早上开静后，需立即起身洗漱，到各殿祖师，上早课，诵经聆听，持心修炼。
到其他庙内挂单，要遵守其庙中规范，不经允许，不得常住。
道教穿戴礼仪
服饰是道教形态上的一个突出标志，人们可以从服饰上清楚地辨认出道教徒。道士在庙都必须头上戴巾，身穿便服、白袜、布鞋。
道人服饰，古有“羽服”、“羽衣”之称。道教服饰最早的统一定制是从南朝刘宋时的陆修静开始的。
现代道人穿的服装，大小上衣皆为“大领”，是明代以前汉民族的服装样式。黄色黑边，受戒时用；法衣，指做道场“高功”穿的法服和行大典时“方丈”穿的法服；花衣，是经师上殿念经、做道场穿的法服，亦有素净不绣花的，通称“班衣”。大褂、道袍一般多用蓝色，以象天色和东方青阳之气；法衣则多红、黄色，亦有蓝色、绿色；方丈穿的法衣多为紫色；班衣以红、黄居多。
道教把道教徒戴的帽子称为“巾”，巾有九种。分别是：混元巾、庄子巾、纯阳巾、九梁巾、浩然巾、逍遥巾、三教巾、一字巾、太阳巾。
道士的合格服饰，不但是衣帽整齐，而且要衣冠整齐。经常提到的“冠”不但指帽子，而且指特制的礼饰。最通用的有黄冠、五岳冠、五老冠等，这几个是作时用的，专场专用，不可以随便戴上。
道人的鞋、袜亦有规矩，鞋以青布双脸鞋为最合格，一般穿青布圆口鞋或青白相间的“十方鞋”，多耳麻鞋也可。袜则统用白布高筒袜。
道人裤管必须装入袜筒内，不得敞着裤管。不穿高筒白袜，亦须把裤管齐膝下绑扎。不扎裤脚上殿，殿主不让进殿，进了殿要受罚。
道人不得顶“冠”上厕所，戴“冠”上厕所者要受罚。巡寮实施计划处罚人时，必须衣冠整齐，庄严从事。
道教迎接礼仪
道侣相逢或道俗相逢时，须行拱手礼或作揖礼。
拱手礼即抱拳拱手。两手相抱（左手抱右手，寓意为扬善隐恶，盖以左手为善，右手为恶之故），举胸前，立而不俯，可口说：“无量观”或“善哉、善哉”，也可说：“道祖慈悲”。“无量观”有与人祝福无限之意。与人相见，一手持物时，则伸出一手，食指内屈为礼（为一气化三清之意）。
作揖礼即躬身稽首。一面躬身，一面双手于腹前合抱，自下而上（但是鼻），向人行礼。因举手伴以屈身（躬身）故也叫（打躬）。又因身体弯曲成月牙状，故双称“圆揖”。向人作揖行礼时不要过分屈身，以免臀部突出不雅观。作揖礼较拱手礼为敬，对长者多行此礼。
道教言语礼仪
进入法堂以及上宴席，不应高声言语，也不应大声咳嗽。不得多言，不得与师辈争话，不言人过失。不说俗人家务。不言为媒保事。不与妇人低声密语。质疑询道当礼拜致敬。如问家常事，不必礼拜。不与人说符咒幻术及一切旁门小术。道教称以上这几个为“净口”。
道教科斋礼仪
斋醮是道士平时生活中必修之课。斋醮的礼仪很复杂，如敬香、礼叩、做道场等。敬香时，还应上供敬神。
上供有香、茶（水）、灯、花、果等。道人把供品双手端到供桌前，双手高举供品与额相齐，躬身一礼，紧接着放到供桌上。供品排列顺序是从内到外，茶、果、饭（米制品）、菜（青菜、干菜）、馒头（面制品），还不错酌水献花以表道心。
道人上香，先在香炉中虔诚地上三炷香。不上断香，不上没燃着的香。点燃后若起明火，可上下摆灭，不可用秽气吹灭。三炷香点燃后，来到垫前双手举香与额相平，躬身一礼，再到香炉前左手上香，三炷香要插平插直，香与香之间距离不可过寸。上香次序为先中，次左，再上右香，上香后复回跪垫礼叩。
道士礼叩分为三礼三叩、三礼九叩两种。行礼时，双手上但是眉，下但是膝。其具体拜法是：端身正立，二目垂帘，宁心静气，二足离跪垫约五寸，二足跟距离约二寸，足尖相距约八寸，形成外八字状。
行礼为：双手于腹前相交，左手大拇指插入右手虎口内，掐右手无名指根节（子纹），右手大拇指掐右手里指梢节（午纹），左手其余四指抱右手，此即外呈“太极图”，内掐“子午诀”，其寓意为“抱元守一”。行礼时手与鼻相平，不可高于鼻。紧接着掌心向内，掌背向外画弧，滑落于胸口上，右手画弧线向下右环绕，同时躬身。
叩首为：右手心向下按在垫上，左手离开胸口弧线向下左、右方向环绕，按在右手背上，与右手重叠形成十字，双膝同时跪在垫上，左右两手小臂同时着垫上，二肘尖与两个膝盖同在一条直线上，头叩在手背上。抬头，左手收回捂心，右手紧接收回，双手复握如前，起身站定，此乃一礼一叩。
如此三礼三叩毕，足向后退半步复一礼，原地转向值殿道长，躬身一礼，此时三拜三叩完毕。
三礼九叩是道教隆重大礼。逢初1。十五，祖师圣诞等道教节日，住观道众做祈祥、祝寿接驾道场时，方丈、监院拈香行此三礼九叩大礼。
道士叩拜，是对太上八十一化的形象预示，即足站八字，手按十字，头为一也。
道士必须参与各式道场活动，衣冠整齐，虔诚祈祷。不得打闹嘻笑，要庄严从事。
道士出家后还需“冠巾”。“冠巾”是出家道人正式成为道人的仪式。这种仪式只在子孙庙举行。冠巾亦称“小受戒”。行冠巾礼时有数师在场，如冠巾师（高功）、度师（即恩师、师父）、拢发师、引进师或引礼师等。
斋醮科仪的礼仪很复杂，也是最讲究、最要紧的。做道场时，务必要以道教常规对待。
每逢朔、望以及重大道教节日，除给祖师外，还要弟子给师父顶礼，学生给先生顶礼。
戊日是道教忌日，不拜神，不尊重香，按古时候定制，戊日时宫观要关门休息。
道教吃住礼仪
在过去，道教的丛林宫观对吃住有严格的仪范。道士吃饭要依仪范进斋堂吃饭，名“过堂”。常住在斋堂吃饭有三种规矩：一是便堂，不讲礼仪，随便用斋，但必须食素，且不可以说狂语；二是过堂；三是过大堂。过堂吃饭叫“过斋堂”，要衣冠整齐，在斋堂门外排班进斋堂用斋。常住九月十五日起到三月十五日止都是“过堂”吃饭。腊月二十五“接驾”后到正月初五午斋毕均要“过大堂”。过大堂八大执事在客堂搭衣（班衣亦称法衣）整班，客、寮带班到监院寮（有方丈者到方丈寮）门口，两两相对隶立，监院出寮（搭衣、捧如意）两使者随出，站立监院两边。同打一躬，客、寮引班到斋堂门口，分班续立在两排道众后边。
道众听到打梆号，衣冠整齐到斋堂门口外排班，执事排班请监院，堂头衣冠整齐去请供，两名经师，一名护供，一名站在堂内。堂头请供（一小盂饭，一小盂清水，一双筷子，燃香三炷，一炷烧在司命炉内，两炷放在供盘上），举供齐眉，入堂，供于灵祖像前。按道教仪式击梆。
吃饭时，叫“让斋”。不“过大堂”，平时过堂，由堂头“让斋”。“让斋”完毕，侍者归座，合堂用斋，切忌“响堂”。大众用斋，行堂左右巡视，随时给添饭、添菜。斋堂用的碗筷摆法也有法规。每人面前两只碗，左饭右菜，横筷子两碗前近身处。若欲添饭，以目注视行堂，用筷指左碗；欲添菜指右碗。行堂持饭、菜桶至前，要多少，以筷在碗内划圈，行堂依据所划添饭、菜。吃好时，将筷直置于两碗中间，以示斋毕。堂头看大众全用斋毕，目视侍者，侍者下座，喊：“大众结斋”。
食毕，方丈、监院、道众，同打一躬，依次退出。
道众吃饭时必须先供奉祖师。
腊月二十八日客堂备席，请果茶执事团年，道众吃“混元菜”。年三十下午于山门外设香案，供本宫前羽后化各派灵位牌，监院、高功、经师去大厨房“接灶”，做祝寿科仪，接着便是接喜神，抢喜钱。
初一至初五日；这五天中午皆吃“混元菜”。一般宫观，吃饭另行“过小堂”仪。很少举行“过大堂”礼仪。
二：什么道教手印，有图解吗?
我是个道士 这个你只能作为了解，不要自己学，要是要拜师 掐诀 又称“握诀”、“捏诀”、“捻诀”、“法诀”、“手诀”、“神诀”，有时称“斗诀”。简称“诀”。道法行持基本方法之一，符{上竹下录}派尤其注重和重视。指在手掌和手指上掐某些部位，或手指之间结合成某些固定的姿势，起到感召神鬼、摧伏精邪的效果。它与步罡一起为道法行持中最要紧的形体动作。《道法会元》卷一六O：“夫步罡者，乘于正气以御物，诀目者，生于神机而运化。修仙炼真、降魔制邪莫不基之于此。”又说“祖师心传诀目，通幽洞微，召神御鬼，要在于握诀。”掐诀之法基于付与掌指的代表象征意义。最为根本的是于固定部位象征北斗七星、十二辰文、九宫八卦、二十八宿等，称为诀文。如在2。3。四指九个关节纹上以中指纹为九宫中文，余八个关节纹为八卦文(根据后天卦位从四指根部关节纹为乾文起始)，五指上布十二辰文。每掐该“文”，即预示把握八卦、十二辰、二十八宿等。因为古代人们常用八卦、北斗、二十八宿等象征宇宙中天象的运行、造化的奥妙秘诀，故通过诀文，在手掌上形成了一个浓缩的宇宙图景；所以有“生于神机而运化”之说。由诀文加上其余指掌联结方式构成诀目。通常来讲说掐某诀，即指某诀目。诀目象征的内容比较具体，如泰山诀代表东岳，又代表酆都金刚山；宝相莲花代表仙尊的宝座，预示接仙；大、小猪头，代表斗姆坐骑；药叉，代表可叉戳鬼魅的利器；狮子，代表太乙天尊坐骑九头神狮；三清诀，代表上清、玉清、太清尊神；灵官诀，代表灵官，各式元帅诀，代表所要召请的天蓬元帅、雷部元帅等，天罗地网诀，代表围捕邪魅的天罗地网；五斗诀，代表东、南、西、北、中五方星斗。因为其取象具体，掐时必须结合行持科仪的具体内容，并常与对应的符、咒、步、存想相配合。随着新的道教科仪增多，诀目也日渐丰富。并 且，诀目中有一部分称手印，或简称为印，来源与佛教手印有关。宋以后，道士又将掐诀与体内气机发动联系起来，认为：“诀者，窍也。《黄庭经》云； ‘子为人关握盛衰’，则手能握一身之造化。掐子则肾水之神盛，掐午则心火之神盛，一一有说，不可尽究。”(《太极祭炼内法》)这样又使掐诀与气功修炼结合在一起。道士诵经、行符、念咒、步罡、结坛、召将、气禁、收邪、治病、祈禳的各个环节都要掐对应的诀目。《太上助国救民总真秘要》卷九：“凡行步、问病、治邪、入庙、渡江、入山、书符，并须掐诀目。”例如人庙破庙时，掐大指第1纹，称破庙目、第2纹为人庙目；制伏大虎掐左手辰文下，称大虎目；伏恶鬼掐卯文上为伏鬼目；召遣神兵围捕妖邪时掐都监目；人人家医病，掐右手寅文上，称为病目；反击针对本人的魇诅．掐右手于文上，称为翻目。具体行持方法，在道门内秘授。掐诀大部分用左手，有时亦用右手．左右两手诀文分布原理相同，但掐同一诀文有时却代表不同诀目。一只手掐诀称单诀，二手同掐称双诀。 结印 又称“结手印”、“手印”、“印”，即按一定手势掐诀。印为印记，痕迹。佛教以文为印，将文定理，文理对应的实理称“法印”。《陀罗尼集经》：“诵咒有身印等种种印法，若作手印诵诸咒法，易得成验”。手印指诵咒时特定手形。道教也叫掐诀为结印。 诀文 又称“手印”。指大指所掐其他四指的部位。掐诀时，设想宇宙在乎手，故在掌指上固定某些部位预示时间、方位、星宿。如子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支，乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑八卦，及北斗七星、二十八宿在指上都有相应分布，掐住其所在，即称某文。如子在四指根部，大指掐于上即称子文，离在三指最上一根关节线上，掐于上称离文。诀文为掐诀中最根本的要素，由若干诀文配合手指张、弓、伸；直、压等构成诀目，才算一个完整的手诀。简单容易的诀目只含一个诀文，复杂的诀目则含多个诀文。 五行诀 伏魔印 都天大法主印 上清诀 玉清诀 太清诀 北帝诀 天师诀 天丁诀 变神诀 收瘟诀 斗诀 南斗诀 禁鬼诀 金刀诀 追鬼诀 驱百怪诀 乘云诀 杀鬼诀 八诀 龙蛟刀支目 五黑诀 膏灵诀 真君诀 神虎提魂印 等等 仙道贵生，无量度人 福生无量天尊
三：道士右手食指中指合在一起叫什么
右手食指中指合在一起叫剑指，亦称剑决，是道教施法时的手势。
如图所示：
四：道教拜神的手势
道教拜神的手势是左手包右手的拱手礼。
而拱手礼亦称抱拳礼，也分为两种，一种是儒家礼仪两手相抱举在胸前，立而不俯。一种是道教左手包右手，负阴抱阳、包含五行，内掐子午诀，外呈太极图。但无论佛教还是道教在烧香的时刻都是左手持香，由于佛道一致认为右手不洁，持香要左手包着右手持香。
道教手势为啥呢是这样一个“太极印”呢，这里和道教的修炼功法，文化内涵分不开的。老子的《道德经》“道生一，毕生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”。太极印手势阳手护阴手，阴手抱阳手，其实就是《道德经》“负阴抱阳”的意思。
道家人修炼静坐时候也是双手结印，被道内人称作“丹田结印”，意为结印的具体位置在丹田部位。此手印形成时，两手拇指在虎口处形成“太极图”形状，而大指互相在另手的手心，就是太极图的两个眼睛，用以接通自己一身阴阳二气。
道教拜神烧香要烧几支呢
人们去道观在参观游览的并且也会选择烧香祈福，以求好运。“一炷清香透苍穹，万道祥光照大千”。香是道教斋醮科仪中不可或缺的一种东西，也是日常供奉神明最要紧的一种物品。道教认为点燃香后来的烟云缭绕可以结成云篆，可以上达天庭，是沟通三界十方的媒介。
道需要用心去学，而心意那么是由香来表达。正是“香自诚心起，烟从信里来。一诚通天界，诸真下瑶阶。”那么这样说的话在道观烧香要烧几支呢？一般而讲，烧香通常是三支香，“三”在道教有着特殊之寓意。
道祖老子的《道德经》有云：道生一，毕生二，二生三，三生万物。由三而生万物，是变化的一种标志。三炷香代表了道教的三位最高尊神三清，即元始天尊、灵宝天尊和道德天尊。并且也代表了象征天人合一的天、地、人。
五：为啥风水先生不看风水了
好故事！！！富有哲理，也符合好地善人居的风水理论。
六：算命不给三种人算命算命算不出来的几种人
会算命高手，不分哪些人，
