中医阴阳五行学说的书五行天干阴阳(阴阳五行学说出自哪本书)
目录导读：
一：有关于讲解阴阳五行的好书吗
阴阳五行
任何事情皆可以一分为二，这便是阴阳。
道生一，毕生二，二生三，三生万物。
五行相生、相克
水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。
水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。
天干地支与阴阳
天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
阴天干：乙、丁、己、辛、癸
阳天干：甲、丙、戊、庚、壬
地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
阳地支：子、寅、辰、午、申、戌
阴地支：丑、卯、巳、未、酉、亥
五行与干支
天干 地支
金：庚、辛、 金：申、酉
木：甲、乙、 木：寅、卯
水壬、癸 水：子、亥
火丙、丁 火：巳、午
土戊、己 土：丑、辰、未、戌
24节气
正月寅月：立春入节之时刻，经过中气雨水到惊蛰止。
二月卯月：惊蛰入节之时刻，经过中气春分到清明止。
三月辰月：清明入节之时刻，经过中气谷雨到立夏止。
四月巳月：立夏入节之时刻，经过中气小满到芒种止。
五月午月：芒种入节之时刻，经过中气夏至到小暑止。
六月未月：小暑入节之时刻，经过中气大暑到立秋止。
七月申月：立秋入洁之时刻，经过中气处暑到白露止。
八月酉月：白露入节之时刻，经过中气秋分到寒露止。
九月戌月：寒露入节之时刻，经过中气霜降到立冬止。
十月亥月：立冬入节之时刻，经过中气小雪到大雪止。
十一月子月：大雪入节之时刻，经过中气冬至到小寒止。
十二月丑月：小寒入节之时刻，经过中气大寒到立春止。
时间与地支对应表
23 — 1点 子时 1 — 3点 丑时
3 — 5 点 寅时 5 — 7点 卯时
7 — 9 点 辰时 9 — 11点 巳时
11 — 13点 午时 13 —15点 未时
1 5— 17点 申时 17 —19点 酉时
19— 21点 戌时 21— 23点 亥时
另:战 国 时 ， 以 邹 衍 为 代 表 的 阴 阳 五 行 说 广 为 流 行 ， 被 秦 汉 道 家 、 儒 家 和 神 仙 方 士 以 及 后 世 道 教 所 吸 取 。 调 阴 阳 、 顺 四 时 、 序 五 行 、 以 政 令 配 月 令 的 思 想 ， 成 为 汉 代 人 普 遍 的 看 法 。 早 期 道 教 经 典 中 也 充 满 了 阴 阳 五 行 思 想 。 《 太 平 经 》 之 言 「 以 阴 阳 五 行 为 家 」 ， 以 奉 天 地 、 顺 五 行 为 本 ， 认 为 天 地 之 性 是 由 阴 阳 所 构 成 的 。 《 老 子 想 尔 注 》 讲 阴 阳 之 道 ， 主 张 「 和 五 行 ， 令 各 安 其 位 」 。 《 参 同 契 》 以 《 周 易 》 卦 爻 配 阴 阳 五 行 ， 用 以 说 明 修 仙 炼 丹 。 《 黄 庭 经 》 以 五 脏 配 五 行 ， 用 阴 阳 之 气 炼 形 养 身 。 阴 阳 五 行 学 说 成 为 道 教 内 外 丹 学 的 重 要 理 论 依 据 。 道 教 教 义 也 吸 收 了 阴 阳 五 行 学 说 的 义 理 并 大 量 采 用 阴 阳 五 行 学 的 名 词 术 语 。
现代阴阳新观念
现代阴阳新定义
。阴阳的科学化新观念
1、"阴阳"与"统一对立"的种属关系
在哲学和逻辑中与阴阳概念联系比较密切，并且最为接近的就是"统一对立关系"或"矛盾"。
统一对立是两事物或一事物内部对立着的互相依赖又互相排斥的关系;
矛盾关系是在同一个属概念下两个种概念之间的一种不相容关系。这两个种概念就是阴和阳。
阴阳是"统一对立或矛盾关系"的一种划分或细分，两者是种属关系。统一对立规律是"阴阳"的上位属概念，阴阳那么是统一对立的两个下位种概念。
阴阳是互不相容又紧密联系的两个对立面的一对性态或属性。阴阳的内涵相互否定，一个概念"阴"肯定对象的阴的属性，另一个概念"阳"则以否定阴概念所肯定的属性，作为阳对象的属性;
阴阳的外延相互排斥，又互相互补，其总和等于它们最邻近的属概念的外延，即两个种概念外延的和或并。
阴阳是统一对立或矛盾关系中两个不同性态，属性的一对哲学或逻辑领域的概括，就是两事物或一事物即互相依赖，互相联系，又互相对立，互相排斥，互相否定，相反相承的一对并列的种概念。
阴阳是属性，是性态，是事物特性相对或相反性态的对立又统一的两个方面，是一对事物或同一事物两个方面，两种性态的表现。
2、阴阳的科学(热力学)定义:
阴阳的科学新解:阴阳是"统一对立关系"或"矛盾"的两个互相依赖，互相联系，互相对立的两个下位种概念。
定义:假如集合Y与Y'(或事物，对象)是互补集，即Y∪Y'=U，Y∩Y'=0，
且集合Y满足，EdS≥界限值A域，或pdS≥分界值B域，则集合Y叫"阳";
若集合Y'有，EdS<界值a，或pdS<界值b(可以是平均值，中位数，众数，或是自然的或人工的分界线)，则集合Y'是"阴"。
U是全集，是阴阳的上位属概念，即"统一对立关系"或"矛盾"的集合整体，总体。
即若事物或集合Y的 EdS(或pdS)高，或EdS(或pdS)>界限值域(平均数，中位数，众数等)，则该对象Y集合是阳;
假如集合Y'的 EdS(或pdS)低，或EdS(或pdS)<分界值集，则该对象Y'属阴。其中，E=(1/2)mv2+Ep是能量，或量子关系E=υh，p=mv是动量，dS是熵(或EP，P是无序度)。
阴阳还不错用模糊集而定义。有了阴阳概念的科学定义，及其逻辑关系的新发现，将使中医中寒热与虚实等概念的科学化成为可能，它们的表述与阴阳类似。
3、阴阳的整合与还原的统一:阴阳集，阴阳元，阴阳分维。气，阴阳的统一性，显示了统一化的认识论"物质(阴)与精神(阳)的统一"，物质与意识(信息)的统一，量子论"粒子(阴)-波(阳)的统一"，二象性的统一;有序-无序"双大循环"的统一等----霍隆。
测度、测量阴阳
数理阴阳
1。阴阳：相传天地形成之前，宇宙一片浑沌，盘古开天辟地，将浑沌一分为二，天为阳，地为阴，由此有了阴阳的概念。后来古代人们依据生产、生活实践和对自然现象长期观察的事实，一步步把太阳、男性、力量、光亮、热等带有向上的、运动积极、肯定的、善意的、热情的属性归为阳，把月亮、女性、软弱、黑暗、冷等带有下沉的、静止的、消极的、否定的、恶意的、冷淡的属性归为阴，并由此汇总出一套阴阳互相作用的学说以解析说明世上万事万物的产生和发展。把它应用到自然界、人类及生老病死就有了之后的阴阳五行学说、阴阳八卦学说和古老的中医理论。
2。五行：指木、火、土、水、金五种物质和它们的运动。五行的概念早在战国时代就已出现，它是阴阳互相作用的产物。木、火和金、水分列于土地上下，前两者属阳，后两者属阴，火比木更活跃属至阳，水比金位置更下，属至阴，土地处中间属于中性，因水为树木生长所必需，因而水又与木互相依存，如此便构成了木生火，火生土，土生金，金生水，水生木的五行循环，称为“五行相生”。顺着这种循环物质就相生，违背了它就会相克，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，称为“五行之间相克”。不过，事物的发展变化存在着反常现象，这就有了“相乘”和“相侮”。相乘就是过度的相克，其次序与相克是一致的，打比方说，木气偏亢，太过的木便去乘土，使土气虚弱。相侮又叫反克，即原本是自己可以克胜的一方，却反而被它克胜，其次序正好和相克相反。打比方说，正常的相克关系是木克土，然而木气偏亢，土就会反过来侮木。中国古代哲学家把自然界一切事物的性质，分别列入这五大类的范围，并以此说明世界万物的源头。
＜黄帝内经＞巧妙地把五行和阴阳结合到一块，形成了比较完整的中医五行金木水火土理论，并以此指导医学实践和疾病防治。古代人们认为五行在天上对应金木水火土五星，在地上就是金木水火土五种物质，在人就是仁义礼智信五种德性，这五类物质在天、地、人之间形成串联，假如天上的木星发生了变化，地上的木类和人的仁心都随之产生变异。古时候就是以这种天、地、人三界互相作用与影响和五行相克相生的道理来精密推算人的命数的。
编辑本段阴阳五行的来历
2008-06-21 19:36
从小说《五行神话》说阴阳五行的来历
阴阳五行，是阴阳学说和五行学说的合称。是上古认识自然和解释自然的world世界观和方法论。
阴阳学说认为俺们生活的这个地球是在阴阳二气的互相作用下孳生着、发展着和变化着的。
五行为一种文化。五行学说认为金木水火土是构成物质世界所不可缺少的最基本物质，是因为这五种最基本物质之间的互相资生、互相制约的运动变化而构成了物质世界。这个行，不是走路之义。是代表运动。用如今的解释有动能之义。
金，不是黄金。是坚固和凝固之义；
木，代表生的功能和根源。中国字“生“就是一个非常好的五行中对”木的解释。生是一个象形字，以下是一个“土”字，上面代表破土生发出来的一个枝一片叶。
水，代表流动，具有循环和周流之义；
火，代表热能；
土，代表地球本身。因此土在五行的方位上居中。
五行为说这五种物质是互相变化的，互相作用与影响的。这种变化和作用与影响就是生和克。
生和克是阴阳学说里面的讲法。
严格的说，五行学和《易经》没有基本的联系。只有在运用《易经》的金科玉律和占卜的时刻，《易经》才和五行学产生联系。
五行学说的确立，一般认为是战国时期。亦有人倾向五行学说产生在商代或比商更早。
《五行神话》这本小说就是把五行的观念放在远古时候。总之作者倾向于后一种史学观。其实也就是说，从现有的考古资料看，夏商周这三个时代中，生意人尚鬼，喜欢占卜。而其后的春秋战国时期，人们开始倾向于道家里的方士，亦即喜欢修道炼丹。丹道派的思想应该源自于《易经》的原理。
五行学说的产生和五行观念的形成，对古时候哲学和中国人的world世界观，生活方式作用与影响及其深远。
五行学说的起源之地没有考证，甲骨文中也没有有关五行的文字。但如今的学者都倾向于产生在河北，北京这一代的文化如黄帝和伏羲这一时代。
《五行神话》里面把少昊做为三皇五帝中的五帝之一，也是为了肯定五行文化产生在轩辕和伏羲这个时代。有关三皇五帝都是什么人，会在以后给大众解释。
《五行神话》小说里面认可的三皇或许应该是伏羲，神农，黄帝。总之作者认可《尚书》里面的讲法。
我们如今的道家文化是齐文化的延续。《易经》做为道家的代表。有或许是中原文化亦即河南，山西商文化在上古时期的发展而来的。因 此，阴阳五行文化要比中原文化的《易经》更早一些。
《易经》的占卜或者叫做卜筮，许多人认为是八卦。其实也就是说，五行和八卦是分开的。卜筮的关键是五行，不是八卦。要用卦来断事情则又是另外一个体系。因 此，五行和八卦是分开的。
五行学说有本人的金科玉律，这个金科玉律是比《易经》还要早的天干文化。这个文化在甲骨文中有记录载入。天干文化就是五行学的金科玉律。
以上是《五行神话》这本玄幻小说中有关五行的解释。
需要说明的是小说中不但把山海经做为基础，并且是很忠实的在山海经人物，山河，动物，草木中yy。小说中有关阴阳五行的概念和yy出来的东西百分百是依照无行阴阳来编造的。这几个，各位可以从文字中体会。此外，小说中的武术和剑法，棍术术语也很少瞎编，都
是从太极拳，太极剑中移植过来的。
有关《易经》和卜筮。作者会在《五行神话》续集《卜筮官之尚鬼眷色》中，继续为各位yy。小说的背景年代当然是尚鬼的商朝。
再说一点《易经》和题外话。
《礼记》中的“五行解”提到易经。说这本书是洁净精微，易之教也。
古代人们说“闲坐小窗读周易，不知春去已多时。读书读到春天的景物都业已远离了，还不晓得。可见，《易经》这本书对人的招引力有多大。
玄幻和yy小说，是作者通过激发本人的想象空间，为读者创造一个yy的world世界。
通过充分的想象，将生活变得更有自由度在生活繁琐的今日是我们放松自己身心的一种好办法。
我们的祖先写作的《山海经》就是yy和现实结合的典范。它培养了这个民族充分的想象能力。这是我推崇《山海经》的缘故。《五行神话》这本小说不一定会让大伙都满意。不过俺会尽我所可以在小说中写进一些文化的东西，让大家在阅读的时刻得到想象空间的并 且，还得到一些守旧的文化。
二：请推荐关于五行相克相生学说的书，要很容易懂的。
可以读一读 易经方面的
三：求一本学中医的书籍 什么阴阳五行 脏腑气血的
《黄帝内经》 ，这本书很适合，论述全面，也是中医学习者必学的一本书之一！！！
四：求关于阴阳五行学和人体经络学的书籍
天秤和射手 配对评分：90 非常理想的一对
星座比重：44:56
解析：
风象星座的秤子和火象星座的射手，同属阳性星座，排列亦成吉角；同样喜欢享受及自由随性，是标准的一拍即合型。使您们的恋情活力十足和乐趣，即便一方只想玩玩，另一方断然不会太认真。
可是实际生活可不光是玩，就能够过下去的，爱情婚姻即便不是所有人的最终目的，至少也是大部份人想要的归宿；若秤子想与射手共度毕生，还是要多发挥智慧。
注意和提防问题与事项：
先想想您自己游移不定的性 格，加上射手爱四处走的品德性格，是否会使您们非常难安定下来。固然您很尊重他的放任不羁，自己也不爱受太多牵绊及压力，但责任和稳定感是爱情婚姻重要的元素，您们应该要找寻共同的兴趣及生活的目标来稳固关系，为感情不断加温。
秤子虽难安定，仍为需要情侣，而射手却喜欢顾自己，厌恶一切束缚他的事物；两人谈恋爱，通常来讲由射手的热情来主动领路人，您也乐於配合，但若想牵手毕生的话，他的热情可不见得会相同！！！
五：何谓五行学说？何谓阴阳学说？
五行，其实就是木、火、土、金、水五种物质的运动。
五行学说认为全地球的一切事物，都是由木、火、土、金、水五种基本物质之间的运动变化而生成的。并 且，还以五行金木水火土之间的生、克关系来阐释事物之间的互相联系，认为任何事物皆不是孤立的、静止的，而是在不断的相生、相克的运动之中维持着协调平衡。这其实就是五行学说的基本涵义。
这种看法中是建国以后，老中医为了表明中医思想具有唯物主义特征而注释的。
[第2种看法]
指金、木、水、火、土五种物质运动方式。中国古代思想家用五行金木水火土理论来说明世界万物的形成及其相互之关联联系。中医用五行来解释生理病理上的种种现象。预测推算未来的人用五行相克相生来精密推算人的命数。在这一看法中，“行”被理解成运动。
阴阳五行学说是中国古代朴素的辨证唯物的哲学思想。于是，古时候医学家借用阴阳五行学说来解释人体生理、病理的各式现象，并用来指导汇总医学知识和临床经验，这就逐渐形成了以阴阳五行学说为基础的祖国医学理论体系。
阴阳学说是以自然界运动变化的现象和规律来探讨人体的生理功能和病理的变化，从而说明人体的机能活动、组织结构及其相互之关联联系的学说。
任何事物均能阴阳来划分，凡是运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的都属于阳。相对静止的、内守的、下降的、寒冷的、晦暗的都属于阴。我们把对于人体具有推进、温煦、兴奋等作用的物质和功能统归于阳，对于人体具有凝结聚集、滋润、抑制等作用的物质和功能归于阴，阴阳是互相关联的一种事物或是一个事物的两个方面。
阴阳学说认为：自然界任何事物或现象都蕴含着既互相对立，又互根互用的阴阳两个方面。阴阳是对相关事物或现象相对属性或同一事物内部对立双方属性的概括。阴阳学说认为：阴阳之间的对立制约、互根互用，并不是处于静止和不变的状态，而是始终处于不断的运动变化之中。“阴阳者，有名而无形”――《灵枢·阴阳系日月》。“一阴一阳之谓道”――《易传·系辞》 道：指“道理”、“规律”“阴阳者，天地之道，万物之纳纪，变化之爸妈，生杀之本始，神明之府也”――《素问·阴阳应象大论》
六：如何认识中医阴阳五行学说
阴阳与五行，最初都是一种生活概念，它是唯物的，在历史上起了反神权、反思想的进步作用，祖国医学中的阴阳五行学说，是一种朴素的唯物论和自发的辨证法，承认世界是由物质构成的，认为一切事物都是相互联系的，而且事物内部都蕴含着阴阳两种对立的互相依存和斗争。
中医应用这个看法，指导防病治病的实践，在历史上对祖国医学的发展曾起过积极的效果，这是应当肯定的。》》》
中医学说中的四大病因
阴阳五行学说，贯穿在中医学的各个方面，用以说明人体组织结构，生理功能，病剪发生发展规律，以及人体脏腑组织之间相互之关联联系与变化，它在历史上对中医理论的形成和发展起了重要作用，是中医学理论体系的一个重要组成部分，到现在临床实践中仍有一定的指导意义。
不过，限于那个时候社会历史条件，还没有可能摆脱唯心论和形而上学的作用与影响。尤其是五行学说，因为它采用了直观的取类比象的方式方法，把一切事物全部分为五类，机械地纳入在五行中，从而不能全面地、正确地认识客观世界，以五行相乘相侮来归纳一切事物之间 的关系，把事物本来的辩论法变成循环无原由的循环往复的呆板的公式，从而掺入了形而上学的内容。因 此，大家对阴阳五行学，既要明 白它的原意，更要用辨证唯物主义和历史唯物主义的看法加以批判地继承，取其精华，弃其糟粕，以便更佳地发掘祖国医学宝库，为我国乃至世界医学作出贡献。》》》
中医五行之木
