周公诫教成王的故事出自尚书吗周公夫妻武王(周公诫伯禽的译文)
目录导读：
一：“周公之礼”这个故事的来历起源~~主如果想问出自那本书？？？？？求助网民朋友们！！！！！！！！！！！！！！！~~~~急~~
简单介绍
相传西周初年男女滥情，不过周公发现这样不行，于是规定：男女在出嫁前不可以随便发生性关系，除非到了出嫁当日才行。后来人们管这个叫“周公之礼”。 “周公之礼”此刻通俗指夫妻同房，，发生性关系。“周公之礼”是汉语中关于性关系的一种委婉说法，有点戏谑的意味。
编辑本段历史记录载入
行周公之礼，敦睦夫妇之伦 西周初年，世风日下，民间婚俗鸡飞狗跳。 为明德新民，周公亲自制定礼仪。周公从婚礼入手，对那个时候男女交接混乱的状况进行了大幅度的改革。他把男女从说亲到嫁娶成婚，分为了七个环节，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎、敦伦七个环节，并且对每个环节都进行了细化，作了具体细致的规定，这几个合称“婚义七礼”。 这第七礼——敦伦，即敦睦夫妇之伦，含有指导新婚夫妇依礼行事的用意。其仪男俯女仰，以合天覆地载之理，於是阴阳和谐，乾坤有序，维纲常而多子孙。 敦伦：交配的文雅代称。原为儒家用语，後为佛家借用，再後转为男女交配。 儒家：《论语·八佾第3》：学儒必须敦伦尽分，始能希圣希贤。 佛家：求子三要◎◎第1保身节欲，以培先天、第2敦伦积德，以立福基。第3胎幼善教，以克随流。（印光大师） 固然说敦伦是xingjiao之义，不过专用於夫妻两口子之间，只有有夫妻名分的男女交合才能用敦伦二字，情人间是不能用这词的。
编辑本段详细释读解义
相传西周初年，世风浇薄，婚俗混乱。辅佐天子执政的周公为整饬民风，亲自制礼教民。周公格外注重和重视婚礼，从男女说亲到嫁娶成婚，共分纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎、敦伦七个环节，每个环节皆有具体细致的规定，合称“婚义七礼”、“士婚义七礼”，为让“士”人理解怎样执行“七礼”，周公遂与老婆一起演礼，现身说法。可演试到“敦伦”一节时，周公之妻拒绝了。敦伦，即敦睦夫妇之伦，含有指导新婚夫妇依礼行事的用意。但老婆不同意演试“敦伦”。踌躇间，周公见到儿子伯禽摆弄的几个葫芦瓢，试合两爿能重新合为一个葫芦，他灵感顿生。次日，周公把“士”人子弟召到辟雍(学校)，讲解“婚义七礼”，说到“敦伦”时，他拿出一对原配的葫芦瓢来，以此乃喻：未分之前如混沌一体，剖开之后如男女有别，敦夫妇之伦，就如同把葫芦瓢重新合为一体，其仪男俯女仰，以合天覆地载的万物推原之理，于是阴阳合谐，乾坤有序，维纲常而多子孙。从此新婚夫妇均据“七礼”行事，原本的教具葫芦瓢也在婚礼上被奉为礼器：用根绳子拴住两个瓢柄，预示夫妇二体合一；又得一仰一合地摆放在新房内，象征男俯女仰及子孙繁衍。到了“礼崩乐坏”的春秋时代，周公制定的婚仪亦渐废弛，孔子遂重修礼典。修到“士婚义”中“敦伦”一节时，他觉得时过境迁，可以省掉。“六礼”于是产生。但是民间照旧把世代相传的葫芦瓢置于婚仪中。孔子又顺遂民意收葫芦瓢入礼书，称为“合卺”，不算婚仪中的正规礼器，而是夫妇“共牢而食”(即共吃祭祀肉食)后以酒漱口的器具。时间一久，很多人认为这是喝“同心酒”的器具；亦有人仍学前辈的做法将其一仰一合地放着，哪里还知晓它的本义呢?
编辑本段传承历史
结合初民婚配的发展史实来考察这类民间传说，好像不是没有道理。考古发现，如半坡和马家窑类型的文化遗存中，皆有模拟葫芦整体和纵剖面的陶制器物，有人就认为这是人类原始的交媾符号；而在漫长的习俗实践中，葫芦也经常扮演男女结合象征物的角色，如有些地区在男女新婚之夜，婆婆要向媳妇馈赠葫芦形状的“礼馔”，上面既有莲花一朵暗示女性，又有突起物一个预示男性；有些地区姑娘结婚时，要佩戴绣有葫芦的织物；还有些地区流行着在洞房梁上悬挂木勺的风俗，也可看作是葫芦瓢的演变。此外，后人常称夫妇同房为“周公之礼”，固然带有戏谑意味，不过 也能说明古代人们对此事之伦理性质的看重。
编辑本段历史考究和意义
周公始创了中国式的法律思想和制度体系，完成了“礼”的第3次变革。他从禁酒到制礼，确立了“形而上之礼”的“礼制”理论，他假“祭礼”为“人礼”，用来规范人们的社会地位、等级、行为、人域间的社会关系，他变原始意识中法自然、法天观念为人法金科玉律，由形式规定本质，用结果掩盖原因，寻找到并确定了西周社会阶级统治的论理原则，还因之创立了西周“形而上之礼”的礼制作方法律制度。这种制度我叫作“礼法”规范。 周公之礼，是物质力量的最高表现形式，是一些人对另一些人进行统治的工具。作为阶级的意志，它超越于平民百姓之上，服务于姬周宗法统治，具有强烈的强制力。他把姬周集团的意志和利益全部融合于礼之中，以尊尊、亲亲、贤贤、嫡长世袭、男女有别构成礼之本体。由之者，谓之“民彝”，非之者，谓之“非彝”。结果是“礼之所去，刑之所加也”。其本质特征是“保护”与“限制”。 周公之礼，就其组成部分言，主要包括假定、处理两个部分，而很少明确规定制裁（现代法理学用语）。这说明西周的“刑”与“礼”是分离的。“刑”、“礼”之辩，很早便形成法律史钻石的重要课题。据我觉得，二者不是同一概念，但二者亦不是对立概念。假如说法应该由假定、处理和制裁三个部分组成的话，可是，春秋以前，中国历史上的礼、刑实是一致的，二者是逻辑关系、因果关系、先后关系，是同一领域的两个组成部分（和刑相平列的还有“兵”）。刑、礼分离的法律特征，在西周史籍中表现非常明显。《周礼》、《仪礼》是有关假定、处理的专门规范，一般不涉及制裁。而另外，西周的《刑书》（即《九刑》）（已失传，可从《吕刑》中见端倪），则专门规定了刑罚制度。刑、礼分离，是周公“德治”、“礼制”条文的重要内涵。礼的意图在于“强化”和“保护”，为此，防止犯罪，应是周公“礼制”的创新。一方面，他以怀柔的强化性规范——“礼”掩盖着残酷的强制性规范——刑罚、兵伐；另一边，他利用人们普遍存在的虚荣、面子心理，依据宗法亲宗的宗法制度，强行划分了人的阶级等级，并引伸出了所谓“礼不下庶人，刑不上大夫”的法律原则。即，礼是对贵族阶级的抬高，而刑那么是施于平民阶级的耻辱。在法律的意义上讲，礼是对“民彝”的保护，而刑那么是对“非彝”的耻辱。 周公之礼依据其所调整的社会关系，是有关人身行为、生活方式和政体、组织机构及其附属的实体规范，是治标而非治本的“法人则圣”的人身法金科玉律。
编辑本段周公简单介绍
周公，姓姬名旦，是周文王第4子，武王之弟，我国西周著名的家，思想家，曾两次辅佐周武王东伐纣王，并制作礼乐，天下大治。因其采邑在周，爵为上公，故称周公。 在周文王时，他就很孝顺，仁爱，辅佐武王伐纣，封于鲁。周公没有到封国去而是留在王朝，辅佐武王，为周安定社会，建立制度。武王崩，又佐成王摄政。据《曲阜县志》记录载入："武王十三年定天下，封公于少昊之墟曲阜，公不就封，留相武王，成王即位，命世子伯禽就封于鲁"。新建立的周王朝遭遇着严重的困难，商朝旧贵族们准备复辟，而周公辅政，又有违于王位世袭制中父死子继的原则，引起周室集团内部的矛盾。结果残余即与周室内部的反叛勾结起来，他们的代表是纣王子武庚与「三监」管叔、蔡叔等人。结果周公东征平定三叔之乱，灭五十国，奠定东南，归而制礼作乐。 周公自幼笃行仁孝，多才多艺。文王在时，他以孝仁而异于群子；武王即位，则以忠诚辅翼武王，一次，武王有疾，群臣忧惧，卜求先王救助。“周公于是乃自以为质，设三坛，周公北面立，戴璧秉圭，告于太王、王季、文王。”愿以自己一身替武王之身，且称曰：“旦巧能，多才多艺，能事鬼神。” 及武王死，成王在襁褓中，周公毅然引起了“摄行政当国”的重担，并且教诲开导成王，用其终生辅国安邦。 周公“敬德保民”的思想，是儒家思想的直接来源。儒家思想学说中的一个重要概念“礼”，也源于周公。《周公解梦》一般相传为周公所作，人们也就不可避开将周公与梦直接联系起来。这亦即梦经常被成为“周公之梦”或“梦到周公”的缘故。 周公惟恐失去天下贤人，洗一次头时，曾多回握着尚未梳理的头发；吃一顿饭时，亦多次吐出口中食物，迫不及待的去接待贤士。这便是成语「握发吐哺」典故。周公关怀备至地关怀年幼的成王，有次，成王病得厉害，周公很焦急，就剪了本人的指甲沉到大河里，对河神祈祷说：“今成王还不懂事，有啥错都是俺的。假如要死，就使俺死把！！！”成王果然病好了。周公摄政七年后，成王已经长大成人，于是周公归政于成王，自己回到大臣的位子。 之后的日子，有人在成王面前进谗言，周公害怕了，就逃入楚地逃避。不久，成王翻阅库府中收藏的文书，发此刻自己患病时周公的祷辞，为周公忠心为国的品性质量感动得流下眼泪，立即派人将周公迎回来。周公回周以后，仍忠心为王朝劳累。周公辅佐武王、成王，为周王朝的建立和巩固作出了重大贡献。尤其是他在受成王冤屈以后，仍忠心耿耿，为周王朝的发展呕心沥血，直至逝世，终天下大治。周公临终时要求把他葬在成周，以明不离开成王之义。成王心怀忍让，把他葬在毕邑，在文王墓的旁边，以示对周公的无比尊重。
编辑本段周公的历史功绩
辅助武王 翦灭殷商
周人本是活动于今陕甘一带以农业见长的部族。太王、王季时开始兴旺。文王断虞、芮之讼，征伐犬戎、密须，巩固了后方，又越过大河，攻克黎国(今山西长治西南)，进攻商王经常打猎的邗(今河南沁阳西北)。灭掉商的同姓国崇之后，在丰水西岸建立了丰邑(今陕西长安西北)，以便东进。武王和周公帮助他们的爸爸——文王成了西方的共主，奠定了灭掉商朝的基础。 殷纣王其实没有深刻认识到西方姬姓发展的严重性，他对外征东夷，对内拒谏饰非，醇酒妇人，酒池肉林，把国内搞得一片混乱。文王死后，武王即位，以周公为最主要的得力助手，在召公、毕公等帮助下，在盟(孟)津观兵，大会天下诸侯。这是一种进攻前的总演习，也属于一种试探。观兵后的第2年十二月，武王在周公等人的帮忙下，统率战车三百辆，虎贲三千人，甲士四万五千人，渡过盟津。二月甲子(约前1027年)凌晨，武王在商郊牧野集众誓师，誓词就是《尚书》中的《牧誓》。 《牧誓》是周公所作。全文分作两段。第1段痛斥商纣王只听妇人(妲己)的话，不祭祀祖先天地之神；连自己同祖兄弟都不进用，反而重用四方逃亡的罪人，叫他们暴虐百姓，致使天怒人怨，招致殷纣王灭亡；第2段申明自己是躬行天罚，宣布作战纪律，鼓励战士迅猛杀敌。 纣王发兵抵挡，结果纣军掉转矛头，往回冲杀，纣军溃败。纣王登上鹿台，自焚而死。第2天，周公把大钺，召公把小钺，在武王左右，向上天和殷民宣布纣王罪状，正式宣布殷朝灭亡，周朝取而代之，武王为天子。外人但是负责仪仗、保卫、布置和布局祭天地的用具。两相比较，俺们是可以看出周公的地位仅次于武王，周公把的大钺是一种权力的代表象征。 纣王是死掉了，可是对怎样处置殷商奴隶主和上层贵族的问题，武王一时拿不定主意。他first of all问太公望——姜尚。太公说：“我听别人提起过，爱屋及乌。假如相反，人不值一爱，那么村落里的篱笆、围墙也不用保留。”意思是不光杀掉殷纣，连敌对的殷人也不能保留，而是要统统杀掉。周武王不同意。又找来召公商量。召公说：“有罪的杀，没罪的留下。”武王说：“不行。”于是又找来周公。周公说：“让殷人在他们原来的住处安居，耕种原来的土地。争取殷人当中有作用与影响有仁德的人。”周公这种给以生路，就地安置，分化瓦解的条文，深得武王的赞许。武王命令召公释放被囚禁的箕子和被关押的贵族；修整商容故居，并且设立了标志；让闳夭培高王子比干的坟墓；命令南宫括散发了鹿台的钱财，打开钜桥的粮仓，赈济饥饿的殷民。这一切措施都表明要反殷纣之道而行之，给受殷纣残害的人平反昭雪，大力争取殷人。 武王为了“屏藩周室”，拱卫周王朝，进行了封建。被封的兄弟之国有十五人，姬姓之国有四十人；又向参与牧野之战的诸侯分发了商朝宗庙彝器和宝物。
东征叛国 平定三监
原来商王朝直接统治的地方，武王把它分成三部分，邶由纣王之子武庚禄父掌管，卫由蔡叔度掌管，庸S由管叔鲜掌管，历史称为“三监”。(亦有的说管叔、蔡叔、霍叔称为“三监”。但说霍叔为“三监”之一，《史记》、《汉书》等都不载。)管叔的封地在管(今河南郑州一带)，蔡叔的封地在蔡(今河南上蔡一带)。封叔旦于鲁(今山东曲阜)，为周公。封太公望于营丘(今山东临淄北)。封召公爽于燕。(今北京西南，一说在北京。) 灭商归来，在镐京武王同周公谈起在洛水和伊水之间的平原地带建立新都，以便控制东方。因为日夜劳累，武王身染重病，周公虔诚地向祖先太王、王季、文王祈祷。他说：你们的元孙某得了危暴重病，假如你们欠了上天一个孩子，那么这样就使俺去代替他。我有仁德，又多才多艺。你们的元孙某不如我多才多艺，不能侍奉鬼神。现在咱们看来，觉得这种祈祷是好笑的，可是对3000多年前相信天命鬼神的周人来讲，那是十分真诚无私的。祈祷以后，武王的病固然有所好转，但不久还是病故了。武王在临终前愿意把王位传给有德有才的叔旦——周公，并且说这事不须占卜，可以当面决定。周公涕泣不止，不肯接受。武王死后，太子诵继位，是为成王。成王但是是个十多岁的孩子。面对国家初立，尚未稳固，内忧外患接踵而来的复杂形势，成王是绝对应付不了的。《尚书·大诰》说：“有大艰于西土，西土人亦不静。”《史记·周本记》也说：“群公惧，穆卜。”武王之死使整个国家失去了重心，形势迫切需要一位既有才干又有威望的能及时处理问题的人来收拾这种局面，这个责任便落到了周公肩上。周公执政称王，发挥了王的效果。这在那个时候是自然的事情。古书中有不少周公称王的记录载入，只是到了汉代，大一统和君权至上局面形成之后，周公称王变成匪夷所思，于是才有周公是“摄政”、“假王”等等说法。 文王并 不是大儿子，他上边有两位哥哥——太伯、仲雍；武王上面有文王的大儿子伯邑考。周公以弟弟的资格称王，虽无可厚非，可是他前面还有排行第3的管叔鲜，周公但是是老四。周公称王，管叔有意争权，于是散布流言：“周公将有害于孺子(成王)”。灭殷后的第3年，(前10二十四年)，管叔、蔡叔鼓动起武庚禄父一起叛周。起来响应的有东方的徐、奄、淮夷等几十个原来同殷商关系亲密的大小方国。这对刚刚建立三年多的周朝来说，是个异常沉重的打击。假如叛乱不加以克服，周王朝就会面临极大困难，周文王惨淡经营几十年建立起来的功业就会毁掉。周王室处在风雨飘摇之中。在王室内部亦有人对周公称王持怀疑态度。这种内外夹攻的局面，使周公处境非常地艰难。他first of all稳定内部，保持团结，说服太公望和召公爽。他说：“我之所以不回避困难形势而称王，是担心天下背叛周朝。要不然我无颜回报太王、王季、文王。三王忧劳天下已经很久了，而今才有所作为。武王早早的离开了我们，成王又如此年幼，我是为了成就周王朝，才这么做。”周公统一了内部意见之后，第2年(前1023年)举行东征，讨伐管、蔡、武庚。事前进行了占卜，发布了《大诰》。 公元前1022年顺利地讨平了三监的叛乱，杀掉了首恶管叔鲜，擒回并杀掉了北逃的武庚，流放了罪过较轻的蔡叔度。蔡叔死了以后，他的儿子胡“率德驯善”，和他的爸爸大不一样。周公听到之后，便提拔他作鲁国卿士，胡把鲁国治理得很好，周公又把胡封到新蔡。 周公讨平管蔡之后，乘胜向东方进军，灭掉了奄(今山东曲阜)等五十多个国家，把飞廉赶到海边杀掉。从此周的延伸到海边。
大行封建 以屏周室
怎样统治被征服的地区，是战争胜利后来的大问题，武庚和奄国、淮夷的叛乱，表明重要地区不能再用旧的氏族首领，必须分封周族中最可信赖的成员，这和武王分封已经不全相同。周公把弟弟康叔封到原来商王统治的中心地区，以朝歌为都(今河南淇县)，分给他殷民七族：陶氏；施氏、繁氏、锖氏、樊氏、饥氏、终葵氏，多是些有某种手工艺擅长的氏族。康叔封地不但面积大，而且统有八师兵力，以防止殷民的再度反抗。 为了使康叔顺利地进行统治，周公先后给康叔《康诰》、《酒诰》、《梓材》三篇文告。这在众多受封人中间是绝无仅有的。推测其理由，一那么是康叔统治的为殷人腹心地带，问题最尖锐最复杂；二那么是周公first of all征服的，也是三监反周所据的殷人集中的地方，而战争胜利之后，康叔受封也比较早。《康诰》、《酒诰》、《梓材》可以看作是周公对新征服地区的施政纲领。三篇的主旨是“敬天保民”、“明德慎罚”，为的是使殷民在连续两次大动荡之后安定下来，使殷民从事正常的农业生产和商业活动。但又不是一味迁就，对喝酒成风，不孝不友是毫不客气的。 奄是东方较大的方国，管、蔡散布流言以后，奄君曾对武庚禄父说：“武王已经死了，成王年幼，周公被怀疑，这样天下要乱了，请举事(叛周)。”周公被封到奄，大儿子伯禽就封，建立鲁国(今山东曲阜)。分给伯禽殷民六族：徐氏、条氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏。这几个也都是具有某种擅长的手工艺氏族，作为鲁公的奴隶。 薄姑等国也曾参加反周，师尚父——姜子牙原被封为齐侯，都营丘(今山东临溜北)。太公是位智勇双全的将领。武王伐纣时他率先冲入敌阵，这次周公东征，他又立下大功，封地相当大。周公让召公封给太公的土地是“东至海，西至河，南至穆陵，北至无棣。”并且 还具有专征专伐的特权，“五侯九伯，实得征之。”营丘附近还有很多小国，太公就封时东夷族莱人就和他争地。齐国先后灭掉这几个小国，而成为东方大国。 周的同姓召公爽被封到燕，召公大儿子在平叛之后才就封，建都于蓟(今北京一带)。燕是周王朝东北方的屏障。它的设立可以切断殷商旧族和他的北方同姓孤竹国的联系，又能够和松花江、黑龙江、辽河一带的肃慎族靠近。肃慎原是周的远方属国。近年北京和辽南都发现不少商、周铜器。证实周初的燕确实统治北方广大领土。 周武王伐纣，微子手持祭器来到军门，脱去上衣，露出臂膀，反缚着双手，跪着前行，向武王投降。武王亲自给他解了绑，仍然让他管理当初的封国。三监之乱，微子没有参与。周公平叛之后命他代表殷人后代，奉祀殷的先公先王，立国于宋(今河南商邱)。后来宋成为有名的大国。宋的西面有姒姓杞国(今河南杞县)，西南有妫姓的陈(今河南淮阳)，北面还有那么一些小国。宋处在诸国包围之中。 除去上述国家之外，周公还分封了大量的同姓国和异姓国。据《苟子·爪效》记录载入，周公“立七十一国，姬姓独居五十三人。《左传》僖公24年，富良说：“周公弟二叔之不咸，故封建亲戚以蕃屏周。管、蔡、成、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇，文之昭也。邗、晋、应、韩，武之穆也。凡、蒋、邢、茅、胙、祭，周公之胤也。”可见周公封的大大区区的国家，数不在少。 武王克商只是打击了商王朝的核心部分，直到周公东征才扫清了它的外围。三年的东征灭国尽管有五十个左右，而占领地的巩固和扩大还是在分封同姓之后。东征以后，周人再亦不是西方的“小邦周”，而成为东至海，南至淮河流域，北至辽东的泱泱大国了。 周公东征象疾风骤雨席卷了大河下游，搅动了原有民族部落的格局。徐国一部分逃入江南(今江西)；一部分东夷被赶到淮河流域；赢姓西迁；楚国逃入丹水流域。这造成了民族大迁徙大融合。 东征的战斗是残酷而激烈的，《诗经·豳风·破斧》：“既破我斧，又缺我斯。周公东征，四国是皇。哀我人斯，亦孔之将。”战士们都跟着周公东征，斧子砍出了缺口，纵使饱经战斗的痛苦，可以生还是很幸运的了。东征的战士思念家乡，一旦解甲归田，心中充满了种种遐想，《诗经·豳风·东山》，就是这种心理的生动写照。再亦不是内外交困，战斗之前的类型“风雨所飘摇，予唯音噍噍”的局面了。
让位成王 有始有终
周公制礼作乐第2年，亦即周公称王的第七年，周公把王位彻底交出来给了成王。《尚书·召诰、洛诰》中周公和成王的对话，大约是在举行周公退位，成王视事的仪式上、史官记下的。在国家危难的时刻，不避艰辛挺身而出，担当起王的重任；当国家转危为安，走上顺展的时刻，毅然让出了王位，这种无畏无私的精神，始终被后代称颂。不过，周公其实没有因退位而放手无论，成王虽然对他挽留，而他也不断向成王提出劝诫，最有名的是《尚书·无逸》。 《无逸》，不要贪图安逸，不错，是周公劝诫成王的，就是在今天念起来，我们还觉得它是新鲜的。《无逸》开头就讲，知道种地务农的辛劳，才明 白“小人”——农民的隐情。爸妈辛勤务农，而他们的子弟不晓得种地的艰辛，就会贪图安逸乃至妄诞，甚至侮辱他的爸妈说：“老年人，什么也不懂。”这种不孝的话在那个时候是决不许讲的。《康诰》中还提到，对不孝不友的人要处以刑罚。作一个最高统治者要晓得下边的隐情疾苦，要不然就会做出荒诞的事情来。周公接着举了殷代名君中宗太戊、高宗武丁、商汤之孙祖甲，不是庄严威惧，勤自管束，“不敢荒宁”，就是久为小人，能保惠小民，不敢侮鳏寡，他们享国皆能长时间。尔后的殷王，天生就安逸，不晓得务农的辛劳，只是贪图享乐，于是他们享国也都不长时间。周公接下去又举有周的太王、王季的谦抑谨畏，特别提到文王穿不好的衣服，自奉节俭，参与农业劳动，能“怀保小民，惠鲜鳏寡”，从早到过午有时连饭都来不及吃，为的是团结万民。他不敢盘桓逸乐游猎，不索取分外的东西，因而享国也比较长时间。周公劝诫后代，不许放纵“于观、于逸、于游、于田(田猎)”，不能宽容自己说：姑且此刻享乐一下，不能象商纣那样迷乱于酒。假如不听，就会变乱先王正法，招致民人的怨恨诅咒。有人告知说：“小人恨你、骂你。”要说本人有错误，深自省察，不许含怒，不许乱杀无辜，乱罚无罪。不然，一样的怨忿集中到你一个人身上，那后果是不堪设想的。 周公所说的深入底层，关心民间疾苦，以“无逸”自警或用以教导后代是对的，不过“逸”与不“逸”常常受阶级条件和生活环境所左右，存在决定意识，在没有外界强大压力的情形下，王室成员“生则逸”是必然的，由“逸”而失国也是必然的 周公致政三年以后，在丰京养老，不久得了重病，去世前说：“我死之后一定葬在成周，示意给天要臣服于成王。”死后葬于文王墓地毕，成王说；“这预示我不敢以周公为臣。” 周公为后世为政者的典范。孔子的儒家学派，把他的人格典范作为最高典范，最高理想是周初的仁政，孔子终生倡导的是周公的礼乐制度。
二：《周公诫子》
相(xiàng):1、辅助。如:吉人天相。2、宰相。如:丞相。3、某些国家的官名，等同于中间位置的部长。4、旧时指帮助主人接待宾客的人。如:傧相。另读(xiāng) 1、相互。如:相识。2、预示一方对另一方的动作。如:好言相劝。3、姓。
哺(bǔ):1、喂(不会取食的幼儿)。如:哺育。2、咀嚼着的粮食。如:吐哺。
睿(ruì):看得深远。如:睿智。
桀(jié):夏朝末代君主，相传是个暴君。
纣(zhòu):1、后鞧(qiū)。2、商(殷)朝末代君主，相传是个暴君。
欤(yú):古汉语助词，预示疑问或感叹，用法跟"乎"大体相同。
诫:劝诫，警告告诫。(多用于上级对下级或长辈对小辈)
封:帝王授予臣子土地或封号。
相:辅佐。
德行:道德品行。
宽裕:宽大，宽容。
守:保持。
恭:肃敬，谦逊有礼。
荣:荣华显贵。
俭:行为管束而有节制，不放纵。
尊盛:位高势盛。
聪明:指明察事理。
睿智:聪慧，明智。
愚:愚拙，不巧伪。
哲:明智，聪明。
由:奉行，遵从。
慎:谨慎，慎重。
(原文)成王封伯禽于鲁。周公诫子曰:"往矣，子无以鲁国骄士。吾，文王之子，武王的弟弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。吾闻，德行宽裕，守之以恭者，荣;土地广大，守以俭者，安;禄位尊盛，守以卑者，贵;人众兵强，守以畏者，胜;聪明睿智，守之以愚者，哲;博闻强记，守之以浅者，智。夫此六者，皆谦德也。夫贵为天子，富有四海，由此德也。不谦而失天下，亡其身者，桀，纣是也。可不慎欤 "
(译文)周成王将鲁地封给周公之子伯禽。周公劝诫儿子说:"去了以后，你不要由于受封于鲁国(有了国土)就怠慢，轻视人才。我是文王的儿子，武王之弟，成王的叔叔，又身兼辅助天子的重任，我在天下的地位也不能算轻贱的了。可是，我还(往往)洗一次头发，要数次停下来，握着自己已散的头发，接待宾客，吃一顿饭，要数次停下来，接待宾客，还惟恐(因怠慢)失去人才。我听说，用恭敬的态度来保有宽以待人的品行，就会获得荣耀;用节俭来保有广大的土地，绝对会有安定;用卑谦来保有显赫的官职，这便是高贵;用警备之心来保有人口众多，兵强马壮，就象征着胜利;用愚笨来保有聪明睿智，就是明智;用浅陋来保有渊博，也属于一种聪明。这六点都是谦虚谨慎的美德。贵为君王，之所以拥有天下，是由于遵从了这几个品德。不谦虚谨慎从而失去天下，进而致使自己亡身，桀纣就是如此的下场。(你)能不谦虚谨慎吗 "
三：周公诫子的关于周公
周公简单介绍从本文人物的语言中可以看出，周公是一个明 白怎样守业，能做到礼贤下士，大智若愚；对小辈能够进行谆谆教育的一个长者形象
周公：周公旦，姓姬，名旦，也叫叔旦，周代第1位周公。西周时期的家、军事家、思想家、教导家，被尊为“元圣”，儒学先驱。
周文王的第4子，周武王的同母弟。因采邑在周，称为周公。武王死后，其子成王年幼，由他摄政当国。武王死后又平定“三监”叛乱，大行封建，营建东都，制礼作乐，还政成王，在巩固和发展周王朝的统治上起了关键性的效果，对中国历史的发展产生了深远作用与影响。
周公不但是卓越的家、军事家，还是个多才多艺的诗人、学者。其兄弟管叔、蔡叔和霍叔等人勾结商纣子武庚和徐、奄等东方夷族反叛。他奉命出师，三年后平叛，并且将扩展至海。后建成周洛邑，作为东都。
据说他制礼作乐，建立典章制度。其言论见于《尚书》诸篇，被尊为儒学奠基人，孔子最崇敬的古时候圣人，《论语》中子曰：“甚矣吾衰也！！！久矣吾不复梦到周公。
”“文武周公”是孔子最为推崇的人物，而文王奠基、武王定鼎、周公主政。正所谓因为文王武王作为君主，而周公为周朝制定了礼乐等级典章制度，使得儒家学派奉周公、孔子为宗，之后历代文庙也以周公为主祀，孔子等先贤为陪祀。
在唐开元时期，掌控欲极度强烈的唐玄宗李隆基作为皇帝不能容忍周公在武王逝世、成王年幼时期主政以及西周末期周厉王出奔后的“周召共和”，于是下令取消周公文庙供奉的资格，改以孔子为主。
四：《周公诫子》阅读答案
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周公诫子成王封伯禽于鲁，周公诫之曰：往矣！！！子无以鲁国骄士。吾，文王之子，武王的弟弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。吾闻德行宽裕，守之以恭者，荣；土地广大，守以俭者，安；禄位尊盛，守以卑者，贵；人众兵强，守以畏者，胜；聪明睿智，守之以愚者，善；博闻强记，守之以浅者，智。夫此六者，皆谦德也。夫贵为天子，富有四海，由此德也；不谦而失天下，亡其身者，桀、纣是也；可不慎欤！！！
6．下列加点词语解释不正确的一项是：
A、守以卑者，贵。贵：地位显要B、守之以恭者，恭:肃敬，谦逊有礼。
C、由此德也。由：因为D、聪明睿智睿智：聪慧，明智
7．下列句子中加点词语的意义一样的一句是
A．方虚骄而恃气/子无以鲁国骄士B．又相天子/伯乐相马
C．德行宽裕/由此德也D．守之以恭者，荣/清荣峻茂
8。下列对课文内容等理解不恰当的一项是：
A从全文看，周公是要劝诫儿子伯禽：贵为君王者，更应谦虚谨慎、戒骄戒躁，乃至精神内敛，重才不露，大智若愚。
B首句成王封伯禽于鲁，交代周公诫子的意图，彰显诫子之必要性、重要程度。
C不谦桀、纣是也是从反面阐说。说明了谦德的重要程度。
D末尾句以反问呼应首句，加强肯定语气。起到了汇总问题的效果，突出了中心句。
五：周公借箭成王这一历史故事出自哪一本书？
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六：《周公诫子》的译文
(原文)成王封伯禽于鲁。周公诫子曰:"往矣，子无以鲁国骄士。吾，文王之子，武王的弟弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。吾闻，德行宽裕，守之以恭者，荣;土地广大，守以俭者，安;禄位尊盛，守以卑者，贵;人众兵强，守以畏者，胜;聪明睿智，守之以愚者，哲;博闻强记，守之以浅者，智。夫此六者，皆谦德也。夫贵为天子，富有四海，由此德也。不谦而失天下，亡其身者，桀，纣是也。可不慎欤 "
(译文)周成王将鲁地封给周公之子伯禽。周公劝诫儿子说:"去了以后，你不要由于受封于鲁国(有了国土)就怠慢，轻视人才。我是文王的儿子，武王之弟，成王的叔叔，又身兼辅助天子的重任，我在天下的地位也不能算轻贱的了。可是，我还(往往)洗一次头发，要数次停下来，握着自己已散的头发，接待宾客，吃一顿饭，要数次停下来，接待宾客，还惟恐(因怠慢)失去人才。我听说，用恭敬的态度来保有宽以待人的品行，就会获得荣耀;用节俭来保有广大的土地，绝对会有安定;用卑谦来保有显赫的官职，这便是高贵;用警备之心来保有人口众多，兵强马壮，就象征着胜利;用愚笨来保有聪明睿智，就是明智;用浅陋来保有渊博，也属于一种聪明。这六点都是谦虚谨慎的美德。贵为君王，之所以拥有天下，是由于遵从了这几个品德。不谦虚谨慎从而失去天下，进而致使自己亡身，桀纣就是如此的下场。(你)能不谦虚谨慎吗 "
