易经元的解释项羽刘邦易经(易经中的元)
目录导读：
一：易经的卦辞中：元、亨、利、贞。分别如何解释
元者，始也。”“元”就是开始之义，即从无到有、从有到小、从小到大、从大到强、从强到久的过程。领路人者应该在每一个阶段皆有创新能力，从没有把它变为有，从有把它变成小，紧接着变成大、变成强、变成久。假如你能使得这个企业生生不息地发展，那你就是一个了不起的领路人者。因 此， “元”就是一个领路人者的创造能力，能够开创一个新局面的人才是名符其实的领路人者。 从这个角度来看，努尔哈赤便是一个开创型的领路人者，他的儿子皇太极、多尔衮也是。陈胜、吴广、李自成、李渊这几个能够揭竿而起的、能够从没有变成有的领路人者，或者开国元勋，都具备了“元”的精神。悟 真 网006 14944。net自然也是，并且有非常强的“元”的精神。除了开始和创新，“元”还代表我们能够在不同的时间提出新的概念、新的思维、新的理想和新的格局。唯独这样，一个领路人者才能够带领他的整个队伍迈向新的目标。例如，在困难的时刻是否能够建造出新产品，是否能够建造出新的营利模式，或者是否可以推陈出新，假如这所有的都可以做到的话，那才是有“元”的领路人者。中国有一句话叫做吐故纳新，能够把旧的东西抛弃掉，将新的东西吸纳进来，才是领路人者的真本色，才能显示其“元”的开创与变革特色。 案例 我们来比较历史上的二个人物——项羽与刘邦，他们都是历史上著名的领路人者。这二个人是不是有“元”的精神呢？确切地说皆有。项羽在年幼时看见秦始皇出巡，就会开始讲“吾可取而代之”的话，当日下大乱的时刻，便打着楚国的旗号讨伐秦军，有非常强的“元”的精神。同样，刘邦在沛县揭竿起义，成长为之后的汉太祖，这便是刘邦“元”的精神。因 此，从“元”的素质而言，刘邦与项羽打了一个平手。 ◎亨 “亨”有什么含义呢？《易经》解释道：“亨者，通也。”所谓“亨”，就是亨通之意。总之一个领路人是不是有通达性，是否能够将“元”的精神加以落实，或者是否具有一种执行控制与组织筹划的能力。我们能不能打通所有的障碍，能不能组织资源、强化专长，碰到问题之时，是否可以拿捏轻重、掌握急缓，这都是亨 通的表现。 案例 再来比较刘邦与项羽，谁的执行与控制能力相对较好呢？或许应该是刘邦。刘邦在登上皇位的过程中做了许多非常好的决策。 first of all，他在沛县起义，不足，只能屈膝投靠项羽，寄人篱下。紧接着便找机会与项羽亲近，并和他结拜为兄弟。项羽当然很兴奋，就分兵几千给他，于是刘邦有了本人的一路人马，从而有了驰骋疆场、建立基业的基础。其后，项羽与刘邦相约，假如谁能够打到咸阳城，占领阿房宫，谁就是汉中王。结果阿房宫先被刘邦收复，但听到项羽马上要来时，便退出咸阳城，将其拱手让给项羽。为啥要相让呢？由于刘邦自认为实力不足，假如坚持要做汉中王，必定 会被楚霸王除掉，因 此，还不如先将整个咸阳城交给项羽。但项羽仍不信任他，便有了历史上著名的鸿门宴，邀约刘邦参与。刘邦自然是去了，并且在宴会上面对“项庄舞剑，意在沛公”的情景，仍然保持低调，忍辱负重，最后找个机会逃之夭夭。之后的日子，楚霸王封刘邦为汉王，令他去巴蜀，刘邦二话不说就接受了，而且走之前还把爸爸和老婆留下来做人质。去巴蜀的路非常难走，不得不修栈道才能通过，不过等部落过去之后，刘邦又下令将所有的栈道都销毁，这就告知楚霸王项羽，我刘邦是一去不再来了，从而消除掉了项羽对他的各式顾虑。 于是，刘邦在亨通方面，百分百是要比楚霸王强得多，二人此刻是二比一了。 ◎利 “利”是什么呢？“利者，和也。”在古时候，“利”不是利益，而是和之义，或者是和谐之意。“利”不是个人私利，而是凝结聚集人心的一种能力。你是否能振臂一呼，应者云集呢？这便是凝结聚集人心的力量，“利”就是让领路人带领群体和下属走向目标的能力。在一个团队中，需要人人皆能够发挥作用，人人都应该觉得本人有存在的价值，要不然他会另外选择战场。 西方管理大师豪斯认为，领路人者就是要让其下属能够自我实现，要不然下属决不会跟从他。因 此，在一个企业中，“和”的精神特别重要。由于有“和”的精神，我们才会有超越个人利害的共同理想，才会提出更高的目标，并且为这个更高的目标而奋斗。 案例 三顾茅庐之后，诸葛亮就打算要为刘备鞠躬尽瘁。他为啥要这样做呢？ 首要原因是刘备非常明 白礼贤下士。中国有一句古话：士为知己者死。假如有人欣赏我们，我们会“涌泉相报”，因 此，诸葛亮非常感激刘备的知遇之恩。第2个原因是他们有着共同的理想。隆中对话之时，诸葛亮把地图展开，北方已有曹操，南方已有孙策，我们只能往西走，才能够开创三国鼎立的局面。刘备不仅没有反对，还说“甚好、甚好”。可见他们在基本目标上达到完成了共识。第3个原因就是拜相之后，刘备对诸葛亮充分授权，十分信任他。于是，诸葛亮做起事来很是得心应手，非常有满足感，因此才甘愿为刘备鞠躬尽瘁。这一点最为关键，五六年前我读到一本书，是摩托罗拉的总裁写的。有记者问他：“你的爸爸给你很大的压力吧？”他说：“是啊，爸爸给我压力很大，由于摩托罗拉还是一个家族型企业。”记者又问道：“他都给你什么压力呢？”这个总裁说：“其实也就是说爸爸给俺的压力就是由于他太信任我，由于太过信任，因此我会感到压力很大。”诸葛亮同样如此，由于上司的信任，使你产生强烈的使命感，为了把工作做好，只能鞠躬尽瘁了。于是，诸葛亮对刘备的鞠躬尽瘁是有道理的。 除了这些以外，还有赵云的肝脑涂地。由于赵云也是被刘备赏识的。他本身是一员出色的大将，比起张飞和关羽来都要好，他不但武艺高强，而且处事冷静、沉着。因 此，自从赵云跟随刘备之后，每次都肩负最要紧的任务，所以他感觉到，只有优秀完成任务，才能回报刘备、诸葛亮对他的知遇之恩。 案例 再来比较刘邦与项羽。实话实说，刘邦本身的能力一般，可是他能够重用人才。刘邦在家乡沛县曾说道：“运筹帷幄、决战千里，吾不如张子房（张良）；治理国家吾不如萧何；带兵打仗吾不如韩信；此三人人杰也，为我所用，故我得天下也。”刘邦就是能够重用比他能力强的人，所以成就了一场事业。项羽自己一身虽强， “力拔山兮气盖世”，但他的手下没有强过他的，所以项羽的天下打得非常累。而且他的脾气不好，到最后许多人都离他而去，陈平走了，英布也走了，就连最可靠的亚父范增，也被项羽赶走了。最后项羽的身边只剩下一些拼命三郎式的人物，结果决策一错，便致使全军覆没。于是，从“和”的角度来剖析，刘邦又强过项羽太多。“元、亨、利、贞”，刘邦已得三分，项羽仅有一分，项羽败相已露。 ◎贞 “贞者，正也”，就是对理想的坚持与忠诚。不论你的理想为啥呢，假使你敢于坚持，敢于顽强拼搏、矢志不渝，不管理想实现的过程中遇见什么磨难都不回头，那么你就会少走弯路，更不会顾此失彼，或由于其他事情而耽误了本人心里的目标。从这一点来看，项羽又不是刘邦的对手。由于刘邦的意图很明确，俺就是要做皇帝，而项羽则不是，一直是在左顾右盼、左摇右摆，最后只落得个悲壮的历史情结。 案例 刘邦揭竿起义后来的第1天就誓言要做皇帝，但项羽一直在左右摇摆，一会要做汉中王，一会又自封西楚霸王，还要与刘邦划分楚河汉界，他对理想的忠诚度一直在变化。中国有一句古话：“君子立恒志，小人恒立志。”对志向的立定便能看出君子与小人的差异。项羽的恒立志与刘邦立恒志相较来讲，便能看出刘邦的坚持度强过项羽。 其实也就是说，“贞”也是对大是大非判断能力的一种表现。楚汉对峙，项羽部落较强，楚军军师范增将刘邦的爸爸拉到阵前，以此要挟刘邦投降，要不然当即处死。碰到如此情景，刘邦只可以做两件事：要么投降，要么不投降。不投降的话，就落得个不孝子孙的骂名；假如投降，他的理想又全部化作泡影。这就是一个严峻的考验与选择，刘邦非常快地定好计划，他对项羽讲：其实也就是说我们两人是结拜兄弟，俺的爸爸亦即你的爸爸，假如你想将俺们的爸爸杀了，那么这样就杀吧，杀完之后请分我一杯羹。 此时的刘邦，显然摆出不降的姿态，导致项羽无计可施。其实也就是说，从理性来思索，刘邦不投降也是对的，假如投降也当然是自己一身难保，而且假如投降，虽是对得起他的爸爸，不过却对不起与他一起打天下的弟兄。兄弟与爸爸面前怎样选择，所谓忠孝两难全，刘邦终于选择了他所要的东西。许多人对是非的判断过于纠缠，始终不敢下决心，但刘邦却能够果断行事，原因何在？那便是缘于刘邦对理想的执著追求。 楚汉相争，刘邦败多胜少，项羽是胜多败少，甚至只败过一场——垓下之围，不过 也正所谓这一场败仗使项羽一蹶不振，自刎于乌江。项羽其实也就是说有机会逃跑，可是他不能同意，他自语无颜面对江东父老。可见，项羽不敢面对失败，宁可率领二十八旗战死乌江，最终落得个悲壮的下场。其实也就是说他渡过乌江，东山再起也是可能的，但他无法面对失败，只好一死了之。这可以理解为很英勇，也可以理解为很窝囊。也就是说，项羽在“贞”这方面是无法与刘邦相比的。除了这些以外，“贞”还能考验一个领路人者的四种行为：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，权势不能欺。假如可以做到这几点，那你同样会有坚贞的力量。 “元、亨、利、贞”四个字，刘邦四个方面都很强，项羽只占其一，四比一，最后项羽败得合情合理，刘邦也赢得理所当然。然而，许多文学家很偏爱把刘邦写成地痞流氓或不讲信义的小人，而把项羽描摹美化成一个悲壮的英雄。但从领路人学的角度来看，项羽确实比刘邦差了许多。
二：周易里元亨有什么含义
犹言大通，大吉。
《易经》乾卦的卦词，原文“乾。元亨利贞。”
依据<卜辞>，解释如下：
元：开始。元字一般用于开始，
譬如“元始天尊”，每个地方最早寺庙都叫“开元寺”
亨：亨通。
利：利益。
贞：通正。
出处
《易·大有》：“其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。” 王弼注：“应天则大，时行无违，是以元亨。” 孔颖达疏：“以有此诸事，故大通而元亨也。”
记录载入
①《文选·王延寿〈鲁灵光殿赋〉》：“荷天衢以元亨，廓宇宙而作京。” 张铣注：“元，大；亨，通。……言汉氏赖天道大通，开宇宙而作为京室。” ②李镜池《周易通义·乾》：“元亨约同于大吉。元，大也。亨，通也。”
三：易经中很多卦象皆有共同含义，即：元、享、利、贞，这四个字之寓意分别为什么？
元、亨、利、贞；是四“德”，64卦中也只有多少个卦的卦辞中有这么四个字。大家都清楚，翻开易经，第1卦就是乾卦，乾，也叫作“干”，元、亨、利、贞。乾象征天、君子、父辈、一把手。乾应该具备“元、亨、利、贞”四种德行，元者始也，发也，就是具备组织能力，让事物开始发展。亨者通也，就是具备带头能力，把握事物的进展；利者益也，就是具备为万民谋福利的思想，天下为公；贞者守也，就是坚守的意志，要有长期坚守下去的韧劲。
四：易经中 元 享 利 贞 有什么含义
△ 元亨，利贞：乾卦卦辞。元：yuan《易经》卦辞、爻辞中，“元、亨、利、贞”四个字最多。假如这个四个字没有搞清楚，可是，对于整个《易经》的理解和解释将会有偏差甚至是错误。只要谈《易》，这四个字是一个绕但是去的问题。 最早解释这四个字的，就是《易大传》即前面所说的“十翼”中的“文言”。“文言”说：“元者，善之长也，亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之乾也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以乾事，君子行此四德者，故曰：‘乾，元，亨，利，贞。’”同“乾”字的解释一样，后世学者大体上抱着这个说法不变。假如这个解释正确的话，可是，这个解释对于第2卦《坤》就不适应了，由于，《坤》卦的“元亨。利牝马之贞。”难到马亦有人的仁义吗？高亨先生在其《周易古今注》中就提出了反对意见。不过，高亨先生把“元”字解释为“大”，认为《周易》中的“元”字都是“大”意。
我觉得，“元”字应该解释为“初”、“开始”，引申为“大”。元，甲骨文写作 、 、 ，在“人”上画一横，指示人首（头）的部位。“元”为人头，人的头顶乃人体的顶端，于是，古代人们将人体看作一个小宇宙时，自然将人的头当作“天”，人头又是圆的，也符合他们的“天圆地方”的宇宙理论，此刻人们还把头顶叫做“天灵盖”，这便是古意的留存；另外，小孩子生下来时，从妈妈出来的第1个部位是头顶，依据这几个常常见到的生活规律，于是，甲骨文便把这样的现象归纳汇总，约定写做“ 、 、 ”，预示“初，始，第1”之义。《尔雅?释古第1》里说：“初、哉、首、基、祖、元、落、权舆、始也。”于是，“元”的最初意或许应该是“初、始”亦即“第1”。就是此刻，人们还把一个国家的一把手称为“元首”，人的头部是人的第1部位，所以“头”就是“元”，这在古汉语里常见，如《左传?僖公三十三年》：“狄人归其元”即“狄人将他的头归还”。咱们国的第1部成熟的诗歌总集《诗经》中有很多这种表述，如《六月》：“织文鸟章，白斾央央。元戎十乘，以先启行。”《采芑》：“方叔元老，克壮其犹。方叔率止，执讯获丑 。”《菘蒿》：“周邦咸喜，戎有良翰。不显申伯，王之元舅，文武是宪”等等。我们此刻常挂在嘴上的“元首、元配”等词中的“元”字，都是第1、初之义，这几个用法都是“元”字的初义，古语遗风。至于“元”当“大”讲应是后起之意，此刻把某个行当里的“第1”还称为“老大”，但此亦为从“初”而来，如现今称“大舅”、“大姨”之“大”，即“元”的“第1”之意，后引申为“大”。亨： heng甲骨文写作 、 、 ，“ ”为高台之形，上置物，献给更高处“人”来享受，那处于更高位置的“人”就是“神”，或是祖先，让老祖宗或诸神享受所供之物，于是，“亨”的本意是“享、享受”之义，因 此，古汉语中，亨、享、烹三字通假，皆有享受之义。
上古先民，用祭祀物品来祭祀祖先或诸神，目的是让受祀者享受“礼物”（古代人们将送给鬼神享受的礼物称作牺牲）后，目的不外乎是有两个，或是降福于已或是降灾于人。受祀者享受牺牲后，兴高，便答应祭祀者请求。神或祖先“亨”（享）了，便可以降福或降灾了；假如受祀者没有“亨”（即不接受牺牲），祭祀者便恐惶了。有如今人给有权者送礼，若收了，就打心眼里兴高；若没收，怎么样？起码是心中不安。古时候的祭祀，说白了，就是给诸神、诸鬼、诸先祖送礼，各位能否收（亨）呢？那得算一卦，于是开始“卜”或“筮”。卜筮的结果是什么呢？结果是“元亨”，即受祀者刚开始就享受了，祭祀者皆大欢喜，把这次占卜记录下来，这次“贞”的活动是有益的。“亨”了，祭祀者亦有了一种“祥”的体验感觉。没有“亨”（享受），可是，祭祀者便会有一种不“祥”的体验感觉。此刻仍流的一句成语“不祥之兆”，就是这种远古时候祭祀前卜的结果是：不享受牺牲的兆头，结果肯定不好。现代汉语中的“不祥之兆”应来自于老祖宗祭祀当中的“不享之兆”，老祖宗不“享”，肯定不能答应你的请求。后人省略了过程，直奔主题，也没啥大错。“亨”还有一个意思就是“烹”，亦即如今的烹调之义。此意在诗经中经常出现，如《楚茨》：“或剥或亨，或肆或将。祝祭于祊，祀事孔明。”《瓠叶》：“幡幡瓠叶，采之亨之。君子有酒，酌言尝之。”《匪风》：“谁能亨鱼，溉之釜 。谁将西归，怀之好音。”《七月》：“六月食郁及 ，七月亨葵及菽”等等。于是，在《易经》中，亨或许应该是“享受，接受”之义，“元亨”应该解释为“刚开始就享受。”故为“吉祥”。 利：li甲骨文写作 、 、 、 ，左边的 ，是“禾”字，右边的 ，是耕地的叉子，在田里用叉子叉禾，说明农作物收获了，人从田里得利，对人是有益的。这个“利”是从田里的“禾”而得的，这是“利”的最初义。如《诗经?大田》：“彼有遗秉，此有滞穗。伊寡妇之利。”就是说，秋收时，要在田里留些剩余，让寡妇们也从中得到点利益。给穷苦人点活路，3000多年前的古代人们都明白知道要关照弱势群体，此亦为当政者实行“仁”的一种展现，孔子在《论语》中说：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”之后的日子，“利”字发展为一切有益的东西，如利益，利润等。贞：zhen甲骨文写作 、 、 、 、 、 ，是在“鼎”字上加一 字。大部分研究者认为：鼎为烹饪器具，将蔬菜肉食在鼎中烹饪后，成为色香味俱全的粮食，这是新的法象，因 此，人们问卜，目的是为了取新象，希望得到好的兆头，所以“贞”为问卜之称。卜，甲骨文写作 、 、 ，我觉得： 或许应该是鼎里冒出的香气，香气上达，使受祀者欣享。于是，“贞”应当预示一次占卜的过程，即“贞”的过程和结果。如在《易经》的六十四卦中，贞的结果有：吉、初吉、中吉、大吉、凶、吝、厉、悔、无咎等。“贞”在《易经》经文中是没有后世意义上的“贞洁”、“坚贞”等意义的，只不过是表示占卜的过程、最终，占卜之人等。利贞：贞的结果有利。▲ 元亨，利贞：（受祀者）刚开始就享受了（牺牲），（此贞）有利。
五：你为啥要学易经，看易经是如何毁掉一自个的
任何东西都不要太相信，会毁坏人的心智，会改变一自个的心理
六：和会易经的人接触吓人吗
怕啥？你以为他真懂多少
