易经知行合一易经五行算命(无理取闹的人是怎样性格)
目录导读：
海纳百川自强不息厚德笃学知行合一啥意思
海纳百川“海纳百川”四字，首见于《文选》六臣注。《文选·袁宏〈三国名臣序赞〉》：“形器不存，方寸海纳。”唐李周翰注曰：“方寸之心如海之纳百川也，言其蕴含广也。”李周翰以海纳百川来形容心灵空间的广大，十分贴切。吸纳百川、吞吐万象的大家风度正所谓我校的一大特色。扩大办学规模，包容多种学科门类，鼓励交流切磋，提高教学质量，培养更加的多气度恢宏、视野开阔、学术渊博的多元型人才，正所谓“海纳百川”四字精义所在。大学的广博，不是面积广阔，人数众多，而是在开放包容、革故鼎新的过程中形成立人惠众的品位与气质。海纳百川的大学精神，为大工学子的健康发展营造了良好的氛围和生态环境。来自电子信息与电气工程学部的王琳琳说道：“学校设立多个学科，还会举办富饶的校园文体活动，在如此的环境下，不但有机会学到有兴趣的知识，还能更佳地利用时间，丰富大学生活。”建筑与艺术学院的李曼和室友在校园国际文化节上，获悉到很多国家的丰富文化。“我们不但品尝到不同国家的特色小食，还认识了许多外国的小伙伴，还有一位小朋友用不太清晰的中文跟我打招呼。他笑得很好看，眼睛清澈得像一潭湖水，使俺感受到来自异国他乡的童真。”来自生物工程学院的吴芷玥上学期代表学院参与国际基因工程机器设计大赛。通过学校这一多元化的平台，她有机会和来自46个国家的、有着同一梦想的同龄人齐聚一堂，感受多元文化的交织。赛后她参观了许多名校，在麻省理工大学上化工原理课，进入史蒂文斯学校的生物实验室，参观布朗大学、东北大学以及多个国际著名的生物公司。“途中，我感受到各个学校的风采所在，自认为最有意思的莫过于哈佛大学的神秘色彩和历史传说。譬如，触摸举世闻名的约翰·哈佛雕像的左鞋可给学子带来前途光明等。”她说。打开网易新闻 查看精彩图片 张朝洪 / 摄自强不息“自强不息”四字出自“天行健，君子以自强不息”，是《易经》乾卦的卦辞。自强不息的精神早已溶入每个大工人的血液，建校之初师生共建主楼便是这一精神的最好展现。今天，学校众多的奖助学金项目，为实现出色学生的经济自强提供了坚强后盾。来自经济管理学院的高富晗说道：“来到大工之后，老师们乐业敬业的精神引导着我，他们为我培养学科兴趣，使俺慢慢找到目标。在点滴学习中充实自己，强大自己。”她说，“自强不息的大工精神正激励着自己，变得更佳。”来自化工学院的赵家泰在高中毕业时暗做决定，要一个人在无亲无友的大连边上学边兼职来养活自己。此刻，他也正为这一目标付诸行动。他做过酒店服务生、动物园工作者、球场安保和楼房保洁员。如今的赵家泰基本能够实现经济单独，“尽管兼职非常艰辛，有时一站一整天。不过俺每次回到寝室时都带着笑。室友对俺很好，每次回寝晚了，暖瓶里已经灌满了热水。由于俺的寝室门牌号恰好是406，所以每当我坐上406，就感觉回到了40六、”厚德笃学厚德：心胸宽广不以个人得失为主，重公轻私。出自《易·坤》：“地势坤，君子以厚德载物。”“笃学”：专心好学。出自于《论语。泰伯》。"笃信好学，守死善道。"我校素有“学在大工”之誉，治学气氛浓厚，学生知识渊博。每一个清晨，皆能看见西山一条街上人潮涌动；每一个夜晚，皆能看见自习教室灯火通明。胡艺雪解释“厚德笃学”的大工精神时提到“不忘记初心”四个字。她时刻提醒自己来到大工的初衷是学习新知识，提升自己。她相信在接着下面的日子里，她将初心不改，秉承大工精神，不断进步。化工学院的郭慧敏老师教学多年，有一个学生给她留下了很深的印象。“依据教学目标和规划，俺会在课堂上强调重点内容，可是他会把书上所有的内容全部研读一遍，不懂的地方课后来问我。‘我认为我比较笨，我想把这几个东西弄清楚明白。’这是学生那个时候同我说的一句话，我至今还记得。因此我也尽我所能来帮助他。他肯钻研，不是钻牛角尖，而是真真正正地想把知识学清楚明白。所以无论我把试题调整成什么难度，他皆能取得99分、100分的好成绩。”打开网易新闻 查看精彩图片 胡雨微 / 摄知行合一“知行合一”由明朝思想家王守仁提出，即认识事物的道理与从实际中运用此道理是不可分离的。在当今社会社会，这四个字不但关于道德修养与道德实践，并且也指理论和实践要合二为一，不可过分偏重一边。环境学院的周浩说：“这四个字教会我在实验中既要留意谨慎又要英勇前行。”在刚接触实验时，他认为有些知识在高中已经学过，重复实验没很有必要。但在一次次的养菌、筛菌以及绘制菌株生长曲线中，周浩经历了很多意料之外的事，他意识到动手实践对于掌握及内化知识具有重要意义。在从此以后的实验中，他用心对待每一次实验。实验前翻阅大量文献，实验中认真操作减少误差，在实验结果出现误差时剖析原因。他说“在结果出现偏差的时刻，先不要急着否定自己，先具体剖析，找到原因，有时还有新发现。”七十载立德育人，大工从未停止前行。“海纳百川、自强不息、厚德笃学、知行合一”这十六字大工精神陪伴学校七十载，激励着一代代大工学子拼搏向上。
哲学、《易经》中的“体”“用”如何解释?
体用是合一的，又称为“体用一”，可以理解为言行合一或知行合一。所谓“体”即体验、体会；“用”是运用、实践。清楚明白了一个事物的根本和道理，紧接着将这种认识运用于生活和行动中去，就是“体用一”。水火的“体”正好是关于水火本身包含的道理的认识，“用”就是以这几个认识去行动。如，火是热的，这是“体”，知道火是热的，因此拿火取暖，这是“用”。
《易经》的文化密码:自然规律和辩证思想
《易经》的文化密码：自然规律与辩证思想 对于我，读《易经》是一件偶然的事情，甚至可谓是神差鬼错。又也许，与《易经》的相遇，是冥冥之中，自在天意。 去年有段时间在读与心理学相关的书籍，读《荣格自传》，读卡伦。霍尼的心理学著作，读西方哲学史，读《悟 真 网006 14944。net诗词》等等。在某个平常的日子，正在读书的我，头脑莫名其妙地想去知道一下咱们国家的神话，毕竟人类哲学的起源，就是神话，是远古时代的文化。我是中国人，当然应该先了解本人的民族历史。 因此，我买回来了两本书：《山海经》和《易经》。 应该说，一翻开《易经》，读了几页，内心已经完全被震撼住了。毕竟在这之前，俺的认知与大都人一样，《易经》是用以算命的，是神学，是。不过，当我真真正正翻开这本书时，才清楚明白，这是自然哲学，是咱中国人民的智力结晶，是先人给我们留下的宝贵精神财富。 关于读书，我向来是“不求甚解”，自然对于《易经》也是这么一种心态。因 此，我没有仔细地钻研那六十四卦象的神秘，也没有一个个字一句句话，去渗透里边 的涵义。假如使俺去背诵里边 的句子，我应该只会其中三五句：“一阴一阳之谓道”，“天行健，君子自强不息”，“元亨利贞，关于其他别的，我几乎就背诵不出来了。 即便如此，《易经》还是使俺感到无比地震撼与惊讶。 恰恰好，在我偶然与《易经》相遇的并 且，也是很偶然地在互联网上刷到曾仕强先生的易学讲座视频。也是在这时候，我获悉到互联网上早已掀起一场易学热，早已掀起一场国学热。像于丹易中天南怀谨曾仕强金佩荣等很多叫不上名字的国学大师们，早已火遍了互联网好些年，不但如此，互联网上样式不一的“末世预言”也是一片火热。 不得不说，我被曾仕强先生的易学讲座招引住了，算是马马虎虎地听经过一遍曾老先生的易学讲座视频，曾老先生的《道德经》讲学视频也马马虎虎地听了一遍。从个人看法上，我是极为认同曾老的国学文化观，甚至认为曾老无愧于当代孔子的圣贤之名。至少在当代国学文化复兴的道路上，曾老先生或许应该是其中一个领跑人。 子曰：书不尽言，言不尽意。对于读《易经》的感悟，亦是如此，一切都在不言中，易学思想的内涵，无始无终，无穷远大，飘缈不定，在过去此刻，甚至是未来，也是无法用准确语言来表达。因 此，当有朋友问我说，“你读《易经》呀？读明白了没有？学会（）了没有”，我笑笑说，“没有，要是以后会了，就外面路边摆个算命摊子，挣个饭钱。” 正如《道德经》开篇所言，道可道非常道，名可名非常名。咱们小百姓的平时生活，聚拢在衣食住行家长里短之上，无须拿《易经》《道德经》等这几个大道理扰乱他们平静的日常。正如《系辞》曰：夫《易》，广矣大矣。易之阴阳道，显于乾，藏于坤，有形于器，无形于气运中，天地之广阔，宇宙之无边，无不是《易》的“爻（变）”。 因 此，关于《易》，我只能说，你的world世界有多大，你的思想有多广阔，你的格局有多大，那么《易》正好对应你的思想与格局之大。也正应了那句，一千个人，一千种人生，一千本《易》。关于科学，我们所有人已经有一个共知，那么这样就是科学文明追溯于哲学思想，恰恰《易经》最正确的解读，其实是人类最朴素的自然哲学，就是天地宇宙间最原始的辩证思想。 是的，假如务必要使俺写些什么读后感，那么我只有这些字：辩证思想。《易经》这本书给我最大的启发，就是辩证思想，并不但仅是一个哲学上的名词，而是整个人类文明发展史上核心思维，是维系与贯穿整个人类社会发展的文化思维模式。对于科学界，辩证思想或是逻辑关系，业已是一个必不可少科学思维。的确，不管是数学物理化学生物天文地理，从低级到高档的各式科学原理学说，哪个能脱离逻辑思维，哪个能不扯上辩证思维。 不但如此，就是我们生活中的成语，打比方说：七上八下、不三不4。前后左右、上天下地，前因后果、天地平安、春夏秋冬、左邻右舍。。。。。，哪个成语没有辩证上的逻辑关系？又打比方说说我们中国博大精深的中医文化，不正所谓以“阴阳五行相克相生”的辩证思想为核心？又打比方说老庄之道，不正所谓展现了辩证思想？又打比方说孔孟之儒，何处不展现了辩证思想？又打比方说我们百姓日常的饮食文化与结构，都是承前启后的辩证关系的。我们的生理或是心理特性，无不存在辩证上的逻辑关系。有成语曰，以小见大，知微识著，从辩证逻辑关系上，世间万物间，都有相通之处，都在自然序运行轨道中。 说到自然规律，我们也许会问，何谓自然规律？对于时间，自然规律就是：每一天24小时，日出东方，日落西山，春夏秋冬四季，春夏秋冬，24节气等等时间和空间规律性；对于人类生存，自然规律就是：一日三餐，五谷杂粮，吃喝拉撒睡，生老病死等等，日常生理需求和精神需求的规律性。对于社会文化发展，自然规律就是儒家思想的核心价值观：修身齐家治国平天下，格物致知，知行合一。对于社会和经济，自然规律就是：以民为本，民心所向，民以食为天，不患寡患不均，民富国强。 因 此，不同的事物和关系里，不同的时间地点，不同的人和事件，不同的利益需求，产生不相同的因果规律。总之，任何事物的发展，都是先有“前因”，才有“后果”，在这其中，“前因”又是务必要有“前因”，“后果”又务必是下一个“前因”的前因。以此类推，事物发展的关系链，即是反反复复的“因果”关系网。 事物的因果关系链里，不管“因”，还是“果”，都具有不稳定性，随时间地点人物的变化而“变化”。因 此，“条件”的随机变化，“结果”肯定也随机变化的。但前后之间的“变化”存在互相依附的关联性。 因 此，事物的发展，随时随地皆在“变化”，而这种“变化”一定是遵循某些固定的规律。而这个不变的“规律”可以对应事物发展关系链里任意一个“因果”关系点。 在咱们国家古哲学观里，易学和道家的思想观，“道”是万事万物的自然规律，而“道”又是分为阴阳。因 此，一阴一阳之谓道。又有众圣贤曰：大道无形，大道无声，大道至简……。因 此，“道”虽为自然规律的化身，却是看不到摸不着的，无声无色无形的，无处不在的。 关于社会科学的发展，人类皆有一个共识，那么这样就是科学发展应该遵循一定的自然规律。打比方说数理化的科学技术，必须符合一定的时间空间生理能量守恒等多方面的规律性。 今天的高科技文明社会，已经证明人类发展的“自然规律”有很强大的实操功能，并可用以服务与提升人类生存质量。因 此，在人类科学方面，我们看不到摸不着的“自然规律”，已经确定被使用于人类服务上，已经变成肉眼可见的房屋车子电视等等实物，也业已变成肉眼不可见的“网络+大数据”智能信息化时代。 由此可见，《易经》里的自然规律，从辨证思想上，是客观存在的，并且被应用与服务于人类社会的发展中。同理，老子《道德经》里的“道”，即“道法自然，天人合一”自然哲学思想，是客观存在的，是科学性的。 不过，在当今中国人守旧的观念里，《易经》六十四卦、河洛图、阴阳五行、自然风水学，中医辨证，太极文化，孔孟儒学，老庄之道等等这几个传统文化，一直被归纳于封建思想，归纳于“玄学”封建。从意识形态和思想价值观上，这几个“封建思想”是被强烈反对和谴责的。 因此，很矛盾的问题显现了。从辨证思想上论证，这几个落后的“几千年封建文化思想”，却又都是建立在朴素的自然哲学观上，都是符合唯物主义的科学思想观。 因 此，几千年的封建文化思想，这个历史观，正确与否？从社会意识形态上，或许应该是“正确”的历史观，但从唯物主义哲学观上，或许应该是“错误”的历史观。可是，我们应该以哪个为基准？以此来正确定义我们几千年的中华文化。但不管以哪个历史观为基准，中国人皆可以举出一万个理由实证其中一个历史观的正确性。打比方说，以辨证唯物观上，孔孟儒学即是符合科学发展观的社会人文思想，即便如此，能说会道的中国人，至少能举出几千个历史事件，证明孔孟儒学的迂腐和。 然而，十分有意思的是，中国人这头议论纷纷地批判孔孟儒学，另一头又在狂热高歌和向往“人类命运共同体”的美满愿景。他们拥护和支持孙公的“天下为公，世界大同”民主思想，拥护和支持悟 真 网006 14944。net思想。岂能料到，不管“人类命运共同体”的发展思想，还是孙公的民主思想，还有悟 真 网006 14944。net思想，追溯起来的文化源头，正所谓自己批判的儒学思想。 因 此，说到底，孔孟儒学，老庄之道，乃至由易学思想洐生出来的天文地理风水学中医学，还是应该归纳于社会人文科学的唯物主义哲学观里。一句话，中华文明的核心思想，具有科学性，具有自然哲学性，具有社会实用性，从整体性思维意识形态上，中华文明就是一部具有科学性的社会文明发展史。 总之，中国上下5000年的社会文明，遵循科学性的发展规律，是必然性的历史进程，不是偶然性的。 因 此，从辩证思想上，一部中华文明史的核心思想价值观，并不符合“封建、、落后”这三个特点。5000年落后的封建思想，这个历史观，是错误思想，是名符其实的“愚昧”和“”。 的确，假如我们5000年的中华文明，是不科学的，是封建思想，是落后的文化，故此我们炎黄子孙的民族尊严和自信从何而来？对于人类，个体生命的存在，必须建立在（父十母）这两个生命体结合上，而（父十母）这两个生命体的存在，又必须建立另外两对（父十母）的生命结合上。人类生命通过繁洐这种方式，有规律性地一代代传承、发展、壮大。在人类生命繁洐传承发展壮大的进程中，本身就是一个“文化”的形成和发展，也是文明本身。 因 此，文化还是文明这几个意识形态思想，务必是产生并依附于人类发展进程中，彼此是共生共存且相克相生的。哲学界一直有个争议题：“先有鸡？还是先有蛋？”其实也就是说，从唯物主义，还有物种特性来讲，地球上一定是先有第1只母鸡，尔后才能实现母鸡下蛋的客观事实，尔后才是反复循环的繁殖：“蛋孵鸡—鸡生蛋－蛋孵鸡。” 又说到唯心主义和唯物主义，从定义上，唯心主义是形而下学，即意识决定物质；唯物主义是形而上学，存在决定意识。其实也就是说这个哲学辩论议题，是一个变相式的“先有蛋还是先有鸡”。意识的产生与传承发展，务必是依附于某些客观物体上，打比方说人类文明史必须以人类生命繁洐史为承载体，意识形态是看不到摸不着的微观世界，必须通过依附于宏观世界的实物体，实现其能量的传承和转换。因 此，从辨证思想上，在唯心主义出现之前，唯物主义一定先存在。“存在决定意识”一定是关系链的基石，而后才能洐生“意识决定存在”。 因此而知，从辩证思想上，关于人类哲学，自然哲学观一定是先于其他任何哲学思想而存在于人类意识中。而对于科学本身，天文地理学必须先于其他科学，而后才能发展出数学物理化学生物等等更高层次更精细化的人类科学。同理，自然科学一定先于社会人文科学，为啥？由于人类生命诞生之前，天地，山川河流，草木，宇宙运行等等构造成的人类适宜生存环境，必须在人类生命出现前已客观存在。自然科学可脱离于人类社会而客观存在，而社会人文科学，一定是通过样式不一的社会活动和关系而存在与发展。 世间万物，河流山川，日月星辰，宇宙运动等一切具有自然属性的事物，都是不以人类社会活动和意志而客观存在。人类可以发明样式不一的生产工具，提高人类社会生产力和生活质量，但人类从来无法改变日月星辰的运动轨迹，无法改变春夏秋冬的时间轮回，改变天地万物生死轮回的自然规律。不但不能改变，人类社会的一切活动和意识必须依附于这几个自然规律而存在。科技生产力改变不了时间空间这几个大自然属性，改变不了太阳月球地球互相之间的运动形式。人类的生存必须依赖地球资源，依赖天体运动。这种依赖，不受人类活动和意识而改变。 因 此，人类社会的一切活动和意识，都是必须依附自然规律而存在，假如说自然规律是一种运动，那么人类社会的活动和意识，都必须与这种运动同频率。人类的基因数字密码，恰好与《易经》六十四卦的数字密码而吻合。诚然，以现有的人类知识，我们无法解释这个现象，只能视其为偶然事件。不过，从自然哲学观，即唯物主义论看法，宇宙万物间所存在或是发生的一切活动和意识，都是有规律性的，都是有因果关系的。换句话说，这个地球上，偶然事件是不符合事物发展规律的。可是，人类基因数字密码与《易经》六十四卦的数字密码相同，不应该被看成是偶然事件。要不是偶然事件，那么《易经》六十四卦这组数字密码（0，1，2，4，16，64，384……），应该归属于自然规律的一部分。对于人类生命，不管是生理特征，还是精神意识特征，但是是大自然中的一个组成部分，自是应该在自然规律的范围内。 总之，人类科学文明固然是从低级走向高档，但最高档的科学文明始终究是无法冲破自然规律，无法冲破时间空间上的自然属性，无法超越宇宙的运动形式。是的，对于咱中国人，《易经》几乎就是一本百科全书，春夏秋冬，天干地支，24节气，阴阳五行，金木水火土，天文地理，自然风水，建筑力学，中医学，军事等等皆为使用于老百姓的平时生活中，使用于农耕活动中。不得不说，巜易经》的实用性太高，作用与影响几千年的中国历史进程。哪怕是高科技文明的当代，《易经》在我们生活中，仍然发挥着强大的作用与影响力，甚至是渗透进每个中国人的骨子里，突显于每个中国人的言行举止中。 的的确确是如此的，哪怕我们许多人从主观意识上否认《易经》的实用性，甚至是批判它是，是玄学思想，是反科学精神的。但似乎我们的平时生活，却又处处有它的影子。无意中就来一句，“天行健，君子以自强不息。”聊天间，口无遮拦一句，“自天佑之，吉无不利”。当代中国人总是很有趣，他们从主观意识上竭力否定自己先人的文化，但平时生活中其实也就是说还是按先人那一套来。 是的，作为儿女，与父辈一代，几十年如一日的相处，几十年如一日的言传身教里，你身上又怎样没有父辈一代的影子？你的一生里，又怎样完全摆脱来自于父辈那个时代的文化印记？而你的父辈，他们的身上，又怎能摆脱来自于他们上一代父辈们的文化印记？下意识里，民族的文化基因，是一代代相传下来的，固然相隔几千年，现代中国人的文化思维发生了很大的变化，但在某些内在文化意识里，古老的文化模式，仍然存在。打比方说祭祀，宗族，孝道等这几个传统人文，依然是当代中国人生活之中的一部分。 因 此，以主观意识上的文化价值观为准则，去批判与否定先人的文化，从辩证唯物主义思想上，它本就是不合理的，由于你的一生，始终被父辈们所作用与影响着，甚至一直被思想教化中，你怎样用或许是来自于他们身上的文化价值观，去否定他们身上的文化价值观？从哲学辨证思想上，这是无法成立的哲学命题。 不过，在寻找人生意义的道路上，我们所有人又必须不断去否定来自于父辈一代的文化，必须去否定他们身上的某些经常提到的落后与文化，我们才能继续走在一条创新的发展道路上，才能从思想上，寻找到前进的新生力量，从而实现属于本人的人生意义，完成属于本人的生命经历，并且继续又把这种新的一生价值观，以言传身教的方式，继续作用与影响本人的后代，作用与影响自己周边的任何人。 因 此，关于中华文明的文化属性，关于易学思想，关于老庄孔儒之学说，关于墨家法家兵家思想，关于算命等等，究竟是不是封建思想，到底应不应该被遗弃与否定，这样一个争议题，始终一直存在着矛盾性的对立面，是一个无法有正确答案的争议题，不过俺们一定会在激烈的争议中，继续前进并开启一个新的时代思想潮流，开启一个新的文明时代。也许，这才是我们讨论历史的真真正正意义，不管正确有多少，错误又有多少，但一切的讨论与争辩，终将会使俺们走进一个新的时代，走进一个新的活法愿景。
010易经文言卦:元者，善之长也。亨者，嘉之会也
原文 《文言》①曰：元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁足以长人。嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾：元亨利贞。” 注释 ①《文言》：十翼之一，专释乾、坤两卦的义理。 直译 《文言》说：元始，是众善的领袖。亨通，是众美的集合。有利，是义理的和合。中正，是万事的本质。君子施行仁义就足以号令众人，众美联合就足以与礼义相符，利物就足以与义理和合，保持正道就足以成就一场事业。君子身体力行这四种美德，因此讲：“《乾》卦具有元、亨、利、贞这四种美德。” 详细解读 乾卦的《卦辞》只有四个字：“元亨利贞”，被看成是四德，在64卦中，亦有几个卦是“元亨利贞”四德俱全的，不过呢这几个卦在格调与格局上都无法超越乾卦的“元亨利贞”。 《文言》是由孔老先生所写，是以文为言，亦即对《易经》原文的义理进一步的诠quán释。学了孔老先生写的“十翼”这十篇文章，更会对孔老先生肃然起敬。 “‘元’者，善之长也”，“元”的本义是：天、地、人三才，混沌初开之际；‘元’在《说文解字》里的解释是：始也。 “善之长”就是长善，是万物生成的源泉，也是百花齐放的源泉。“人之初，性本善”。就源出此句话。万物之初，皆为善也。善是仁爱的一种展现，是心中之善所发散着来的大爱思想，这与厚德载物是一个意思。 “元”是开始之意，乃天地之始，万物之始，人之始。乾的第1德为“元”，仁善是“元”的核心。假如没有“仁善”之元，其余的“亨、利、贞”都将不复存在。 人也是这样，“人之初，性本善”在小孩刚出生的时刻，只有元之始，没有善恶之心，没有爱恨之表现，一切处于混沌之时，再大一点对于所有的都好奇，喜欢小动物，爱护小动物，喜欢花草，爱护花草，这都是善，性本善。爸妈本身就秉承了天地造化之善与爱，紧接着才能不计辛苦养育小孩，所以“元”本身是其它三德(亨、利、贞)之根本。 我们的讲解不拘泥于形式，只要目标明确，不需要整合划一，就使俺想到了“义”，想到了“知行合一”，我们周围许多人为了成为君子，要做到知行合一，不但说话精细与谨慎，而且说出来又务必要做到，就是害怕失去本人的信用。 其实也就是说还有另外之寓意：《论语》中讲了，“君子居大义而不俱小节”，君子心中有大义，可以随心所欲的活法。话也可以随心说，关键的是符合德义，只要不改德义，所有的都没有还是没有问题，日常小事可以自由处理。打比方说说：本来答应与朋友一艳情吃饭的，结果忘记了，没关系，忘了就忘了呗，否则，每一天皆在想着自己是否有哪些地方没有做到“知行合一”，生活压力会很大的。 “亨者，嘉之会也”，“亨”的本义是：在祖庙摆放摆列祭祀物品供神灵祖先受用，引申为通达、亨通。“亨”是天地生成万物意图的生发，扩散而流通。“嘉之会”，“嘉”是大美，是无与伦比的美，非常美满的体验感觉。“会”者，齐也。就是在“元者，善之长也”的大爱之下，万物复苏，慢慢生长各自成性，万物本性自现。“嘉美会”在人的表现为礼，万物嘉会，各得其义，互相交融接触，紧接着才有礼。 “礼”在《说文解字》里的解释是：履也。礼是要依赖于实践的。世间万物，不管尊卑、高低、大小，以礼相接，才会有“嘉美会”的环境。亨通的核心在于礼，没有礼就不存在亨通，因 此，人与人之间皆有礼了，人与人之间也就平等了，社会也就安宁了。 “利者，义之和也”，“利”的核心是“义之和”，万物本来都有着自己的主张，有的这样生长，有的那样生长，能使得各物都得“利”者，唯有“义之和”也。但“义和”是非常难做到的，这仍然需要“礼”。“义”是方略，皆为不相融，本身的主“义”是排它的，一直在成就自己，与别人有相斥的体验感觉。不过万物就可以各得其所，彼此接触，自然相处，做到“义之和”。只有天下“义之和”，才能够得其利，这便是“利者，义之和也”的核心。“利”在时为秋，秋季是万物成熟收获的季节，种瓜得瓜，种豆成豆，你种了葡萄，快成熟的时刻，它说不想成为葡萄，想变成西瓜，这怎么可能?我们人也各有义，要了解本人的义是什么，才可能成就自己。人，也必须找到本人的“义”，最后才可得其良所。假如人不理解本人的“义”，就会浑浑噩噩毕生，读多少书都没有用。万物各得其所，能够在各自的地方很好地生存。由于有礼的效果，因此能够“义之和”，才能够有其利，人更是如此。“义”在《说文解字》里的解释是：己之威仪也。义就是维护自己，小草虽弱小，也在维护本人的义，长大之后才是它自己，假如小草不坚定本人的义，而去羡慕那些参天大树，丢弃自我，哪有草地绿茵之美?小草从不嫉妒大树，各自成就各自的大美，无需攀比，更无需自惭形秽。 “贞者，事之干也”， “贞”在《说文解字》里的解释是：卜[ bǔ ] 问也；本义就是；在此假借为正、定、端正方直之意，用以描述万物自性的最终展现。“干”就是主体、主干。冬天的时刻，树叶掉落，只剩下一根树干了。可以把“事之干”的“干”当成树的主干来理解。而“嘉美会”是预示茂盛的树叶。主干就是事情的核心，假如没有主干，没有“贞”，那么所有的都失去存在的意义。为啥说腊梅傲骨?就是由于它在冬天坚贞怒放。人，从“元”之生，到“亨”之辉煌，紧接着才会到“利”之成就，最后就是贞固之恒，一切的光环与利益都属于过去，只剩下你本人，你的坚持就是“贞”。贞是万物的主干，代表天地生成万物的意志纯正且执着。“贞”在时为冬，冬天是万物收敛纳藏的季节。“贞”在人为智。后人把“元亨利贞”理解为：春夏秋冬、仁礼义智。之后的文人墨客为了好玩与对应，就写了“仁者乐山，智者乐水。”春夏秋冬，所属五行是木火金水，而每 一季的最后一个月为土，土为五行运化之根本，假如没有土，其它的木、火、金、水都不行。对于人体而言，假如脾胃不好，那肝、心、肺、肾，等等都不行，因此讲，人之先天之本是肾也，后天之本是胃也，把脾胃养好，其它的病就会少。 “元亨利贞”为君子四德，孔老先生把“仁礼义”作为三位一体，是一个概念。后来孟子又加了一个“智”，再之后的日子，董仲舒又加了一个“信”，“礼义仁智信”成为了经常提到的五常，“五常化仁”就是这样来的，此亦为汉代以后的事了。但至少“五常”是依据天地变化所总结出来的理，并且也继承了《易经》的思想，才会成为儒学的核心。“君子体仁足以长人”，“仁”在《说文解字》里的解释是：亲也。所谓“体仁”是以仁为体，这是用天地如此的大约念而言“仁”。“元”，在天为元，在地为仁，在人为爱。“仁”是天元思想在地上的一种表现，所以仁爱的思想就是“元”的一种展现。“元”为体，“仁”为用。原来俺们讲过：天地之大德日生。假如没有善之心和仁之爱，万物能生吗?所以万物无一不处在大爱之中，正是因为这样，才能展现“元者，善之长也”，大爱足够“长”，能够遍及万物，无论是一棵小草，一只小蝌蚪还是一只小麻雀，都付与它们爱，叫它们各自成性，各正性命，这便是“善之长”中的“长”之核心。我实在找未到更佳的词来描述了，正如《系辞》里讲的：“书不尽言，言不尽意。”禅宗也讲：一说便错。面对天地之大德，面对天地之大道，任何语言都无法准确表述，所以孔老先生也只能用“元者，善之长也”来尽可能地描述。“言之有物”本身就论明了我们人类的脆弱与悲哀啊!我们的智力低到只能通过言之有物才知道事物的存在与道理，由于假如不说出来，大家就不会清楚明白。上古智者也只能用极为精辟的语言来表达，假如说得太多，反而容易产生误解。“君子体仁足以长人”，设定了君子的标准，就是以仁为体，以仁为体足以爱人，爱天下之人，天下万物无一不在爱中，这才是君子，这才是天地之仁。你能做到使天下无一物不在爱中吗?你看见蚊子不打可以吗?反正我做未到。这个“体仁”非常难理解，假如君子可以做到以仁为体，身为我属，哪一不在爱中呢?你修指甲，剪头发，都是爱，由体出发博及万物，爱己爱人爱天下，这是天地之德的展现，我想，一个君子起码应该有一颗爱人之心。爱人如爱己，有祝福之心，没有嫉妒，更不会幸灾乐祸。一个人能做到“体仁”是很困难的，是一种质变，是飞跃。真心祝福对方，是真的希望对方好，而不是希望对方依照本人的意愿来改变，由于每人都有着自己的“义”，本人的“贞”，你能让对方得其所，体现自我，那才是爱。可以做到“体仁”，就已经非常了不起了。 “嘉会足以合礼”，假如物与物之间没有礼，万物能这样在一起共处吗?固然不说话，你能读明白它吗?。我们认为草可以践踏，树可以砍伐，但草或树未必那么想。每个人都期望本人的人生能够大放光彩，没有一个人单独地生活在这个地球上，人与人形成了样式不一的社会关系，这便是人类社会的嘉会的预兆，全部是礼节的统合，有“礼”才相“和”，有“和”才有“仁”。这个“礼”既能维持本人的“义”，又能形成集体的意志表现，最终成为民族大义及国家精神，就是“嘉美会”与“合其礼”的内涵。 “利物足以和义”，能够“体仁”才能做到“利物”，真真正正对物有利，使之能够合其义，使物能够按其义成长。说到这，使人想至今的家长，明明小孩不喜欢弹钢琴，非要逼着她学，小孩明明喜欢画画，非要逼她学跳舞。因此要真真正正做到“利物”与“利人”是很困难的。要“合其义”，要用“义”的方式使他成为他自己，才是最有利的。在座的我们，有哪一个是依照母亲当年的教诲和愿望成长的?通常都不是，你和谁成为朋友，娶谁做妻子，做怎样的工作，通常都是依照本人的意愿来做的。你买哪些东西，去哪些地方，也不请示你的爸妈了。反过而言，能够真真正正做到“利物”是由于“合其义”。所以无论是家长还是老师，都应该清楚明白何谓“利物足以合义”来使娃娃们各自成性，更加自信地成长。 “贞固足以干事”，此句话似乎很通俗，事实上一点也不通俗。“干事”就是事之干。“贞固”是固守纯正，是“义”之所属，由于“贞”，因此能够“固”守，由于贞而能守正。清楚明白道理，还要坚持执行才是“贞”。要知其正紧接着才能守正，坚持成就自己来丰富本人的“义”，让“义”有所属。其实也就是说这几句话只是换一种特有的方式来描述君子之四德：元亨利贞。 “君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。”说到底，只有成为君子才是天地之大道，才是人间之大道。这几句话是天地大德的核心，是君子必备之德，只是我们智慧有限，理解得不够透彻。“元亨利贞”这四德足以成为俺们的方向与目标，或者是一个标杆，有此四德之一者，便是君子。这是由形而上的道，变成形而下的理，方便我们应用，这就就够了。 《文言》是对卦辞、爻辞意蕴的进一步阐释。在解释卦辞“元亨利贞”时，侧重点与《彖辞》不全相同。《彖辞》侧重于天道运行的规律阐释，《文言》则侧重于社会人事的具体应用，并把它们归结为从事社会治理的四个道德领域。“元”之寓意是万物之生，使用于人事层面，就是恻隐爱人、众善之长的“仁”。“亨”之寓意是万物之通，使用于人事层面，就是嘉美荟萃、井 的“仁”。“亨”之寓意是万物之通，使用于人事层面，就是嘉美荟萃、有条有理的“礼”。“利”之寓意是万物之遂，使用于人事，就是促使事物各得其所的“义”。“贞”之寓意是万物之成，使用于人事，就是成就事务、通达事理的“智”。于是，作为天道规律的“乾之四德”就是社会人事上的“君子之四德”。 v。com/�����a�
潜龙勿用
潜龙勿用，意思是隐喻事物在发展之初，固然势头较好，但比较弱小，所以应该小心翼翼，不可轻举妄动。出自《易经》。初次知道这个成语，是听了某位大师的一堂演讲。但是那个时候只不过是一语带过，其实没有使俺对这个成语的涵义有清晰的认识。 昨天脑子里突然冒出来这个，一查，有点意思。何为潜龙？ 在《易经》里，龙是一自身能力的代表象征，善于隐藏本人的智慧并且非常有能力，这便是“潜龙”。 依据经文意思的理解，即身居下位的时刻，时机还没有成熟，所以应当像潜藏的龙一样不要施展本人的才干。何为勿用？ 一自身能力的大小，和所具备的条件有着很大的联系。大家需要做的，就是等待时机成熟，即所有条件具备之后，一鸣惊人。当这几个条件不能达到时，就暂且潜伏起来，等待时机的出现，这便是智慧的展现。潜龙勿用的历史典范 历史上“潜龙勿用”的典范可能要属三国时期的“卧龙”诸葛亮。诸葛亮 27 岁才在刘备的“三顾茅庐”之下，吐出三分天下的《隆中对》，从此辅佐刘备匡扶汉室。 如果，诸葛亮在没有遇见“明主”刘备之前，就逢人便说他的高谈阔论，人家肯定当他是个只会瞎逼逼的神经病。潜龙勿用的另一层意思 ，就是一个人想要习得某项高超的技能，或者他有某个好的项目，或者正在投资某个很有前景的项目，在这一时刻，他应当学会隐藏，耐得住低谷期的寂寞。
易经里的飞龙在天、潜龙勿用、亢龙有悔、群龙无首是怎么意思?
意思：龙星春分时出此刻天上，龙星秋分时潜隐不见，不吉利，龙星上升到极高的地方，是不吉利的预兆，群龙没有首。此句话由四个成语组成：
1。飞龙在天
【解释】：比喻帝王在位。
【出自】：《周易·乾》：“九五，飞龙在天，利见大人。”孔颖达疏：“谓有圣德之人得居王位。”
【译文】：九五，龙星春分时出此刻天上，能够起到好作用的会见王公贵族。”孔颖达疏：“对有圣德之人不得在王位。
2。潜龙勿用
【解释】：隐喻事物在发展之初，固然势头较好，但比较弱小，所以应该小心翼翼，不可轻举妄动。
【出自】：《易经》：“第1卦：乾乾为天，乾下乾上。初九：潜龙，勿用。”
【译文】：第1卦：乾乾为天，干下干上。初九：潜龙，不要使用。
3。亢龙有悔
【解释】：亢：至高的；悔：灾祸。意为居高位的人要戒骄，不然会失败而后悔。后也形容倨傲者不免招祸。
【出自】：《周易·乾》：“上九，亢龙有悔。”
【译文】：上九，龙星上升到极高的地方，是不吉利的预兆。
4。群龙无首
【解释】：一群龙没有领头的。比喻没有领头的，无法统一行动。
【出自】：《易·乾》：“用九，见群龙无首，吉。”
【译文】：“用九，卷曲的龙见不着头，吉。”
名著简单介绍
易经，是阐述天地世间万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书。包括《连山》《归藏》《周易》三部易书，其中《连山》《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。
《易经》蕴涵着朴素深刻的自然金科玉律和谐辩证思想，是中国人民5000年智慧的结晶。 ⓵ 其从整体的角度去认识和把握世界，把人与自然看做是一个相互感应的有机整体，即“天人合一”。
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