住宅六神牌位道教桃花农业(住宅六神的供奉如何做)
目录导读：
一：求各地习俗(如节日，饮食，神话传说)
辛亥剪掉鞭子以前，中国一直采用农历（也叫夏历、阴历、旧历）。民国以来固然采用了阳历（也叫公历），但按千百年传统下来的习俗，人们仍然习惯按农历过时令节年，随着时代变迁，有些节年习俗淡化了，消失了，有的则相传到现在。这几个节年主要有：
春节、上元、填仓、龙抬头、清明、端午、六月六 、七夕、中元节、8。15中秋佳节、重阳节、寒衣节、历书、冬至。
春节
按传统，我国每一年农历正月初元旦为"年禧"，通称"春节"。这是全民性的盛大传统性节日。春节期间，按风俗，一般有祭神，求祥祈福；相互祝拜，走访亲朋友好友；游览先坛庙迹，进行娱乐，提高生活等系列活动。具体内容有腊八、扫房、祭灶、年前的市肆、除夕、元旦、祭财神、开市、"人日"、顺星等。
腊八
腊八，即旧历十二月初八日，是汉族传统性节日。唐·张守节《史记正义》中说："十二月腊日也……猎禽兽以岁终祭先祖，因立此日也。"汉代以冬至后第3个戊日为"腊日"，南北朝时始改为十二月初八日为"腊八节"，古时的春节事实上从这一日便开始了。民谣说："老太太别心烦，过了腊八就是年。腊八粥，喝几天？哩哩啦啦二十三……"在佛教徒中称腊八为"成道节"。民间有熬粥供佛、馈送亲朋友好友邻居、自食，以及有来泡"腊八蒜"的习俗习惯。
古时候把春节大扫除称为"扫年"，追溯于古时候人民驱除病疫的一种仪式。后来逐渐演变为年终的卫生大扫除了。据宋·吴自牧《梦梁录》记录载入："十二月尽……不论大小家，俱洒扫门闾，去尘秽，净庭户……以祈新岁之安。"老北京的童谣说："二十三，糖瓜粘；24，扫房日……"
扫房以后，整个家就要开始筹办年货，请香蜡纸码、供品，写对联、剪窗花、买挂钱、年画、鞭炮……准备过新年了。
灶神，俗称"灶王爷"。据《准南子》说，黄帝、炎帝"死作灶神"，职司人间善恶。清末明初以来，北京市面传有所谓善书，其中有"灶王爷"说："灶王留下一卷经，念与善男信女听。我神姓张名自国，玉皇封我掌厨中。来到人间查善恶，未从做事我先清。"民间盛传："灶王爷本姓张，一碗凉水三炷香。"认为灶王爷是玉帝派往人间监督善恶之神，每一年腊月24日都要去朝奏玉帝，报告所住之户的善恶言行，所以当二十三晚上给他送行时，就用江米或麦芽做成的糖来粘住他的嘴，"意为塞满口，使上天不得多言也"（《中华全国习俗志》），或贴上一副对联，要求灶王爷"上天言好事"，以便"下界保平安"。
祭灶是旧历到来的信号，老北京人称"过小年"。童谣传："糖瓜祭灶，新年祭灶，新年来到，丫头要花，小子要炮……"
年前的市肆
从头年的腊月十五日起街上便普遍进入春节的节日状态。《京都习俗志》记录载入："市中卖年货者，棋布星罗。如案几笔墨，人从作书，则卖春联者，五色新鲜，千张弦目，则卖画副则以及芦棚鳞次，摊架相依，则佛花供品，杯盆杵臼。凡祭神日用之物，堆积满道，各处皆然"。点缀渲染节日气氛的行当五花八门，丰富多彩。各画棚子售年画；对子摊写卖联对、横批、门心、抱柱、斗方、春条、佛对；买挂钱的，卖元宝的，卖供花的，卖绒花、绢花的，卖松木枝、芝麻秸的，卖灯笼的，卖关东糖的，卖杂拌儿的，卖花炮的，……一应俱全。
除夕
旧历腊月三十日为除夕，俗称大年三十，人们送旧迎新的主要活动都集中于这一天进行，春节达到高潮，最为隆重、热闹。
为了点缀点景，烘托"纳福迎新"的气氛，家家户户都要贴春联、门心、请条，用红纸写上"天增岁月人增寿，春满乾坤福满门"、"又是一年芳草绿，依然十里杏花红"、"物华天宝，人杰地灵"、"抬头见喜"、"全院生辉"、"槽头兴盛"、"宜入新年，福在眼前，合家欢乐，人口平安"、"进宝招财"、"黄金万两"等喜庆、吉利话。还要贴门神，贴挂钱等。 )
过去老北京90%的人家常年供有佛龛或神像，到年禧，要在佛龛神像前上供，供品有蜜供、套饼、面鲜、水果、百果、花糕、年糕年饭、素饺子或馒头等蒸食、素炒菜等。住宅六神，如灶王、财神、土地等都要上供、烧香。因灶王爷腊月二十三日焚化升天去了，这一天要请一张新的灶王爷像贴上，以便常年奉祀"保平安"。
年禧是还有祭祖的习俗习惯，以展现"百善孝为先"的传统美德。
除夕晚上举行家宴。老北京小年禧饭菜吃喝，主食、菜肴皆有守旧的固定套子。主食以水饺为主。除夕晚饭家人要齐，所谓"团圆饭"。菜饭尽可能丰富些，表示来年衣食无忧，席间要多说彼此祝愿的话，充满欢乐气氛，这顿饭可以慢慢吃，有的一直吃到深夜，接着下面"守岁"。
按传统习惯，饭后至夜间接神、拜年之前不能就寝，要"守岁"至次日凌晨，预示年老的人在辞旧岁之际有珍惜光阴之义，年轻的有为祝老辈正年益寿之义。凡是爸妈健在的人，都必须守岁。
接着下面就是举行接神和团拜活动。
进入子时（夜十二点后）即可接神，由家里最老辈主持，按《宪书》上说明的元旦之日的喜神、财神、福神，以及阳贵、阴贵诸神的方位，主持人举香率众到院里向各方位依次叩首，预示接神，完成接神一套礼节流程后，整个家进行团拜，first of all给先人磕头拜年，紧接着长辈们坐在堂上（或炕上）接受小子辈们的拜年，行头叩首礼，说些祝愿的吉祥话，长辈们照例要给未成龄的晚辈们一些"压岁钱"。
元旦
正月初一日为元旦，亲朋友好友、同事中的"官客"（男人）相互拜年。"堂客"（妇女）要等到正月初六才能外出拜年。
清代，guanyuan们元旦相互拜年，是一种不成文的礼节，又是逢迎上司、联络同事的机会。为减少往来途劳，兴行"团拜"。清·艺兰生《侧帽馀谭》说："京师于岁首，例行团拜，以联年谊，以孰乡情，诚善举也，每岁由值年书红订客，饮食宴会，作竟日欢。"民国以后，jiguan、团体的"团拜"更为盛行。
民间的相互拜年范围很广，形式多样，如走亲戚，初一必须到岳父、母家拜年，其他近亲则不限前后；对同事、朋友礼节性的拜访，对人家欠情的作感谢性的拜访，对左邻右舍平时常有交往的作串门式的抱拳说"恭喜发财"等。
祭财神
财神是多阶层普遍信奉的神灵。正月处二早晨，老北京住户和商号都要祭财神。
开市
从初一到初五，街上的铺户都上起护窗板和一些绘有《水泊梁山》、《桃园三结义》、《精忠报国》等连环画的窗帘，预示过新年休息。过了"破五"（正月初五日），年禧就大体上过去了，一些店铺就举"送神"礼，放鞭炮，在热烈的祝愿气氛中打开护窗门，露出事先贴好的"开市大吉，万事亨通"的红对联，开始正式营业了。
人日
旧历正月初七日称"人日"、"人胜节"，或曰"七元"。这个古老的节日少少有2000年以上的历史。
道教认为，"天地先生鸡、次狗、次猪、次羊、次马，始生人。"汉人东方朔的《占书》中说："岁正月一日占鸡，二日占狗，三日占猪，四日占羊，五日占牛，六日占马，七日占人，八日占谷"。认为正月初七假如天气晴朗，则谓吉祥，主一年出入顺利，人口平安，若阴晦则兆灾患。清代，北京人正月初七日有测阴晴的活动，"人日"这一天要吃春饼（一种双层的荷叶饼）卷"盒子菜"（酱肘子、小肚等熟肉菜），并且剪饼于庚院，叫"熏天"。不过此俗流传范围愈来愈小，清末明初已不是很常见了。
顺星
顺星亦称祭星。正月初八晚上，人们不管是否去庙里进香祀星君（即顺星），等天上星斗出齐后，各家都要举行一个顺星的祭祀仪式。祭星时，要在案头、灶台、门坎、锅台等处各放一盏"金灯"（黄灯花）并点燃，叫"散灯花儿"，有避除不祥之意。祭星结束后，整个家聚在一起吃一顿元宵。
上元
"正月十五闹元宵"，"正月十五闹花灯"，旧历正月十五日应是民间守旧的"上元节"，亦称："元宵节"、"灯节"。早在2000多年以前的汉朝时就会开始以正月十五应为"元宵节"。《史记》乐书云："汉家常以正月上元祭祀太一甘泉，以昏时夜祀，致明而终。"到了唐朝，崇拜老。庄，奉道教为国教，为祝贺道教的"上元赐福天官紫微大帝"在正月十五的诞辰而举行祝节活动，元宵节又添上了道教色彩，成为佛、道两教特色的节日，活动有张灯、放焰火、吃元宵等固定形式。
张灯、观灯是元宵节日活动的一项主要内容。正月十三日为"上灯"；十四日为"试灯"；十五日为"正灯"；十七日"罢灯"。明代有所谓"灯市"，那时东城灯市口是灯与市合一的，清代将灯与市分开，但仍习惯叫灯市，事实上是灯会，属娱乐性质。那时，元宵夜市肆非常讲究张灯，各家铺户争奇斗胜挂出大小、高矮、方圆形式不一的花灯，有纱绢、玻璃、羊角的种种差异，上面有绘人物的如《列国》、《三国》、《水浒》、《西游》、《封神》、《聊斋》等；有绘花卉，兰、菊、梅、桂、萱、竹、牡丹、芍药的；有绘禽兽，胫鸾凤龙虎，以及马、牛、猫、犬、虫、蟹鱼虾的，颜色鲜艳多异，形态逼真，品种繁多。从正月十三"上灯"开始，市面上就会开始售多种不一样形式的走马灯。《燕京岁时记》载："走马灯者，剪纸为轮，以烛嘘之；则车驰马骤，团团不休，灯灭则顿止矣。"从这天起，小孩们成群结队提着灯笼四处游耍，无不欢天喜地。
上元之夜，万家空巷，纷纷上街观灯，"肘足相挨都不觉，布衣尘污贵人貂。"（《都门竹枝词》）形容那个时候观灯之盛。
放焰火也是上元夜活动的一项主要内容。清·谢文翘《都门新年词》中说："通宵爆竹一声声，烟火由来盛帝京，宝炬银花喧夜半，六街歌管乐升平。"
上元节的灯市历来有猜谜的活动，俗称打灯虎。这项活动很招引人，猜灯谜可以让人增添知识，锻炼思维敏捷，活跃节日气氛。清人赵骏烈的《燕京灯市竹枝词》中说："灯谜巧幻胜天工，不惜奇珍与酒红。大部分才人争夺彩，夸长竞短走胡同。"说明那个时候灯市打灯虎的引人入胜热烈气氛。
上元节应节的食品是元宵，这一天家家户户都要吃元宵。《燕京岁时记》云："市卖食品，干鲜俱备，而以元宵为大宗。亦所以点缀节景耳。"到现在，北京人仍然保留着正月十五吃元宵的习俗习惯。
填仓
老北京俗传正月二十三日为"小填仓"，二十五日为"大填仓"。清代，京师多大粮商米贩这时都要祭祀仓神，市民要买些米面、煤炭来充实自家的活法储备。清·《帝京岁时纪胜》栽："当此新正节过，仓廪为虚，应复置而实之，故名其日曰填仓。"
其实也就是说，名符其实的"填仓"活动是在农村。郊区农民流传谚语说"填仓，填仓，小米干饭杂面汤"，平时农民生活很苦，填仓节时吃顿小米干饭杂面汤即使不错了。正月二十五黎明，农村家家户户在院里或打谷场上用筛过的炊灰撒出一个个大小不等的圆圈，象征粮囤之义。
龙抬头
旧历二月初二龙抬头。名人刘侗的《帝京景物略》中说："二月二日曰，龙抬头、煎元旦祭余饼，熏床炕，曰，熏虫儿；谓引龙，虫不出也。"老话说"龙不抬头天不下雨"，龙是祥瑞之物，和风化雨的主宰。" 春雨贵如油"，人们祈望龙抬头兴云作雨，滋润万物。并 且，二月二正所谓惊蛰前后，百虫蠢动，疫病易生，人们祈望龙抬头出来镇住毒虫。
当年老北京人有"二月二，照房梁，蝎子、蜈蚣没处藏"的讲法。人们出于对龙抬头出来兴云化雨并威镇百虫的祈望，二月二这天就尽最大力量用龙来称呼食物和各式活动。如吃饼叫吃"龙皮"，吃小饺叫吃"龙耳"，吃面条叫吃"龙须"，吃米饭叫吃"龙子"。儿童这天剃头叫"剃龙头"，妇女这天不做针线活计，说为避开伤了"龙眼"。
清明
清明是旧历的一个重要节气。清明上坟祭祖的习俗历史悠久。秦以前已经有上坟的习俗，但不一定在清明之际，清明上坟从唐朝开始盛行起来。《清通礼》云："岁，寒食及霜降节，拜扫圹茔，届期素服诣墓，具酒馔及芟剪草木之器，周胝封树，剪除荆草，故称上坟。"明《帝京景物略》载："三月清明日，男女上坟，担提尊楹，轿马后挂楮锭，粲粲然满道也。"清明上坟这个习俗习惯相传到现在。旧时，北京人清明上坟祭扫仪式并不在清明当日，而是在临近清明的"单"日举行。因家庭经济等条件不同，祭扫方式也多有区别。去郊区上坟，有的祭毕就地围坐聚餐引酒，有的放起风筝，有的用柳条编成罗圈状戴在头上，说"清明不戴柳，来生变黄狗"，既是上坟又是春游，既寄对老祖宗的哀思，又尽自己春之游兴。
端午
旧历五月五日为端午节，老北京人习惯俗称为五月节。端午节又称端阳节，"端"、"初"同义，"五"、"午"相通，按地支顺精密推算，五月为"午"月，故初五日作"端午"，又因午时为"阳辰"，也叫"端阳"。
端阳节始于春秋战国时期，追溯于江南，由来有多种说法，民间流传最广，最有作用与影响的讲法是纪念伟大爱国诗人楚大夫屈原。宋代为表彰屈原的"精忠"，追封他为"忠烈公"，正式将五月五日端午节付与纪念屈原的意义。抗日战争时又定五月五日为"诗人节"。
端午节时，在南方讲究举行"龙舟竞渡"，在北京明清两代则讲究"熙游避灾"。初五日上午，群入天坛"避毒"，天坛是祈年圣地、各胜，既仰仗天之神力避毒，又可游乐；过午，有的到鱼池或高粱桥、满井、草桥、积水潭等处"饮醵熙游"。
端午应节食品是粽子，通常是小枣粽子，蘸白糖吃。时令鲜品是樱桃、桑椹。糕点铺卖一种用模子刻出蛇、蜈蚣、蝎子、蜘蛛和蟾蜍图案的桃酥式的圆糕点，叫"五毒饼"。人们以这几个时鲜和应节糕点用以上供或相互送礼。
北京人俗谓"善正月，恶五月"。因五月气候温热，易患病毒瘟疫，故用天师符和钟馗像来镇宅、驱避"邪祟"。清人柴桑《燕京记》云："（端午）前数日，肆间用黄纸盖朱印，或绘天师、钟馗像，或五毒之形，人购而粘门上，以逐祟恶。"从五月初一起，各家还将菖蒲、艾草插在门的两旁，一曰"蒲剑"，一曰"艾虎"，也为驱瘟。为，京城端午时，人们还纷纷买蒲鞋穿上过节。
端午节还有"扔灾"一说。节前，手巧的妇女以五彩绫罗制成小虎、葫芦、樱桃、桑椹、瓜豆、葱、蒜形状，用彩线串起来，五月初一那天系于小儿的钗头或背上、胸前；小姑娘还用硬纸条叠成菱形"粽子"，缠上五彩丝线，戴在身上，通称"葫芦"、"续命缕"。到了五月初五午时之后摘下来，连同贴在门楣上的剪纸葫芦揭下来，一起仍到门外，叫"扔灾"。
节日期间，人们还要饮黄酒，在小孩头上用雄黄画一"王"字，有的还用雄黄涂小孩的耳鼻孔，说是夏日能避蜈蚣等毒虫钻到耳鼻孔中去。
六月六
旧历六月初六本不为节，因时值盛暑物医霉烂损坏，于是，老北京上至皇室，下至黎民皆有晾晒、洗浴活动的习性。
六月六这一天如天气晴朗，皇宫晾辇舆、仪仗、典籍，庙宇举"晾经会"，老百姓晾衣物、洗澡、洗发。民间相传，这一天晾衣衣不蛀，晒书书不蠹，家畜洗澡不生虱子，猫狗等家畜都要赶到河里洗个澡。前清光绪十年（1884年）以前，銮仪卫驯象所，历年皆在这天设仪仗，以鼓乐前导，将象群赶到宣武门外西牐水滨去洗澡，观者如潮，颇为壮观。
郊区农民在六月六前后大多数注意和提防观察庄稼长势，说"六月六，看谷秀"。有的还把这一天称作"虫王节"，在田间、庭院焚者致祭，祈望防止虫灾，保丰收。
七夕
旧历七月初七的夜晚，俗称"七夕"。相传是天上牛郎织女星一年一度过银河相会的时候。旧时，民间有"乞巧"的风俗，称"乞巧节"。织女心灵手巧，曾在凡间把织布、绣花的窍门传授给妇女们，妇女们在七月七日晚上凡人相约，在庭院或花园里焚香拜银河、拜双星，默默祈祷本人的心愿，希望自己幸运，也心灵手巧起来，少女希望自己长的更美丽或嫁个如意郎君；少妇们则希望早生贵子或得到老公、公婆的宠爱。
早年，梨园（戏剧界）每值七夕，要演《鹊桥会》或昆曲《长生殿》，《天河配》等"应景戏"。
中元节
旧历七月十五日为中元节，与正月十五日的上元节和十月十五日的下元节同为古老传统性节日。
中元节是道教节日。道教认为，"三元"是"三官"的别称。上元节又称"上元天官节"，是上元赐福天官紫微大帝诞辰；中元节又称"中元地官节"，是中元赦罪地官清虚大地诞辰；下元节又称"下元水官节"，是下员解厄水官洞阴大地诞辰。道教《太上三官经》云："天官赐福，地官赦罪，水官解厄"，"一切众生皆是天、地、水官统摄"。中元节时，道教宫观如地安门火神庙、西便门外白云观为了祈祷"天地平安、国泰民安"照例举办"祈福吉祥道场"。
佛教徒在这一天要举行盛大的盂兰盆会，亦称盂兰盆斋、盂兰盆供。盂兰盆会唐代即已盛行，晚清年间，北京有八百四十多座寺庙，有条件的，如广济寺、法源寺、拈花寺、广化寺、嘉兴寺、长椿寺等都举办规模不同的盂兰盆会和中元法会。民国以来，北海公园、中山公园音乐堂等处历年此时皆有"追悼阵亡将士法会"。用番（喇嘛）、道（道士）、禅（沙弥）三台经，供着一个"海陆空军阵亡将士"的牌位，进行公祭。
中元节期间，老北京还有举行制作方法船、放荷灯、莲花灯、祭祖、唱"应景戏"等系列活动。
8。15中秋佳节
旧历8。15日为8。15中秋佳节，又称8。15中秋佳节，团圆节，俗称八月节。旧历8。15日正值三秋之中，故名"中秋"。《周礼》曰："中春昼，鼓击士鼓吹豳雅以迎暑；中秋夜迎寒亦如云。"据说8。15中秋佳节在两汉时已具雏形，至唐代已兴登台观月、泛舟赏月、喝酒对月等系列活动。北宋太宗年间正式定8。15为8。15中秋佳节。节日里有祭月、拜月、赏月、吃月饼的习俗，明清以来的京师，此风一直沿袭不衰。
中秋多种果子成熟上市，有的老北京人直接称它是"果子节"。8。15中秋佳节有家家户户吃月饼的传统习惯。节前，京城各大糕点铺都应时出售中秋月饼，以"自来红"和"自来白"为主，品种繁多。8。15中秋佳节吃月饼，作为节日礼品互增亲朋友好友的风俗相传到现在。
重阳节
旧历九月初九日，俗称"重九"。古代人们认为九是阳数，因此这天又叫重阳节。远在三国时期，重阳的名称依然出现，魏晋以来，重阳节已成为中国人很注重和重视的一个节日。
古时，重阳节活动很丰富，有登高、赏菊、饮菊花酒、插茱萸等。明代皇宫自九月初一起吃花糕，九月九日重阳，皇帝亲自到万寿山登高。民间百姓也争相效仿，每逢重阳，人们便带上酒具、茶具到香山或灵显宫，报国寺的高阁上饮宴坐乐。
清代，北城居民多到真觉寺五塔金刚宝座台上登高。南城居民多到左安门内法藏寺弥陀塔去登高。此外，游人较多的是阜成门外钓鱼台。因为重阳节之后，天气渐冷，树木花草凋零在即，所以人们称此举为"辞青"。
登高，"辞青"时，照例都要野餐，着重是以松枝，松塔烧起火来，围坐一起吃烤肉，饮白酒、菊花酒助兴。文人墨客有即兴吟诗作词者。
民国以后，这种习俗逐渐淡薄，至3。四十年代，只留下老人们的传说，民间并无实际活动。重阳前后，民间仅留下了吃烤羊肉，涮羊肉和吃花糕的习俗。
寒衣节
旧历十月初一日为寒衣节，也叫冥阴节，是一年中的三大鬼节之一。老北京人照例要给亡故的祖先"送寒衣"。
清末明初，北京人大多沿袭旧俗，在十月初一以前就要到南纸点买寒衣纸。它是一种彩色蜡花纸，粉红色的印上白色图案，白色的印上青莲色的图案，黄色的印上红色图案，亦有素色的，也就是说，只是象征性的东西。多数都裁成布匹形状的长条，亦有剪成衣裤状的，亦有不剪，直接装在包有冥币、冥钞的包裹里焚火。
历书
旧时，十月初一日钦天监颁历。《燕京岁时记》载："十月颁历以后，大小书肆出售宪书，衢巷之间亦有负箱唱卖者。"
皇历即"宪书"，也叫"通书"。清末明初，市面上贩卖所谓"大本新年历"，上面印着《大清光绪全序通书》、《中华民国全序通书》。
通书日历以外的部分谓之"序"，有的序多于正文。
甚至将《三字经》、《百家姓》、《千子文》、《朱子治家格言》统统附上。民国以后，有当代伟大的人像，文明出嫁仪式图等。
日历部分的表头上有火车表（仅站名顺序）和诸神、佛圣诞日期表。日历以农历为单位。
人们买来这本通书后，first of all用朱笔在封面上写上："灯下无忌，夜观大吉"。
这种"通书"一直发行到1949年。
冬至
冬至（阳历十二月二十一日或二十二日），为进九之始，古代人们认为到了冬至，白昼一天比一天长，阳气上升，是个吉日。因此值得庆贺。明、清两代皇帝均有祭天大典，谓之"冬至郊天"。宫内有百观向皇帝呈递贺表的仪式，而且还要相互投刺祝贺，旧像元旦一样。但民间并不以冬至为节，可是有些应时应景的活动。
冬至之日，京师个大道观有盛大法会。道士唪经、上表，庆贺元始天尊诞辰。道教认为，元始天尊象征混沌未分，道气未显得第1大世纪。古民间有吃馄饨的风俗。事实上，"馄饨"与"混沌"谐音。古民间将吃馄饨引伸为，打破混沌，开辟天地。
冬至民间有贴绘"九九消寒图"的风俗。消寒图是记录载入进九以后天气阴晴的，以卜来年丰欠
二：战国时代秦国春节风俗
春秋战国时代，对后世民间风俗文化有十分重要的作用与影响，华夏民族的传统性节日多追溯于这一时代，亦或有着这样那样的渊源。
秦代以十月初一为元旦（春节），从十月开始就归入下一年，秦朝皇帝每一年十月都会去祭天，以祈求来年天地平安。秦朝纪念死人的节日是阴历正月初三。
和春节相关的风俗
除夕是一年的末尾一天，据吕不韦创作的《吕氏春秋。季冬记》记录载入，古代人们在新年的前一天用击鼓的方式方法来驱逐“疫疠之鬼”，这便是“除夕”节令的来历。
春节前夕，家家户户都要用桃梗刻制神荼、郁垒像，在除夕前页那天悬挂在门前，用以避开妖魔鬼怪的侵扰。到之后的日子，人们嫌刻木人麻烦，就直接在桃木上画两个神像，提上神荼、郁垒之名字，于除夕下午挂在门两旁，以压邪驱鬼，这便是最初的桃符。关于桃木有作用的记录载入，最早源自《左传》，里面记录载入了古代人们用桃木做得弓进行除灾仪式。《庄子》载：“插桃枝于户，连灰其下。童子入而不畏，而鬼畏之。”由此可见古代人们对桃木的特殊信仰源自于春秋战国时代。如《战国策。齐策三》说孟尝君打算入秦时，苏秦对他讲了土偶和桃梗的寓言，劝止他，其中有土偶人语桃梗：“今子东国之桃梗也，刻削子以为人。”可知战国时期已有削桃木为人的做法。
先秦认为春节是不吉利的日子，这天还会举行傩舞，驱鬼。扫尘聚宴，祭祀先祖。
三：关于56个民族的资料
1 、阿昌族：云南，2、7万，农业、手工业，善于打制长刀而享誉驰名于世。——采茶
2 、白族：云南、贵族、四川，159万，农业。——盐渍杜鹃花，三道茶，大理三塔
3 、保安族：云南、青海，1、2万，农业、手工业，手工“保安刀”著名。——羊皮袄、保安刀
4 、布朗族：云南，8、2万，主要从事农业，有本人的语言。——弹唱
5 、布依族：贵族、云南，254万，农业，享有“水稻民族”之称。——石板屋、绣花、雕刻面具
6 、朝鲜族：黑龙江、吉林、辽宁，192万，农业，善种水稻闻名。——跳板、长鼓舞
7 、达斡族：内蒙古、黑龙江、，12万，农业、畜牧业。——剪纸，打曲棍球
8 、傣 族：云南，102万，农业，寺塔、竹楼和竹桥的建筑艺术。——孔雀舞、夹箩饭，泼水节
9 、德昂族：云南，1、5万，农业，以善于种茶闻名。——象脚鼓舞
10。侗 族：贵州、湖南，251万，农业、林业，鼓楼、风雨亭。——浸泡芦笙，拦路迎宾
11。东乡族：甘肃、宁夏、，37万。农业，善种瓜果。有本人的语言。
12。独龙族：云南，0。5万，“路不拾遗，夜不闭户“良好社会风尚。——织独龙毯，烤烙饼
13。鄂伦春族：内蒙古、黑龙江，0。6万，狩猎、农业。——制作毛皮服饰，篝火节
14。俄罗斯族：内蒙古、黑龙江，1、3万，修理业、运输业和手工业。——拉手风琴，烤面包
15。鄂温克族：内蒙古、和黑龙江，2、6万，畜牧业。——驯鹿、爬犁
16。高山族：省、福建等东南沿海地区，40万，农业、渔猎业。——竿球，龙舟，编织
17。汉族：全国各地，10、4亿，经济、文化发达。——庙会，舞龙
18。哈萨克族：，1万，畜牧业，善刺绣。——剪羊毛，弹唱，刺绣
19。哈尼族：云南，125万，农业，善于梯田，有本人的语言和文字。
20、仡佬族：贵州、广西、云南，43万，农业。——制作糯米团，地戏
21。赫哲族：黑龙江省， 0。4万，。——制作鱼皮衣服，渔乡，善食生鱼
22。回 族：宁夏、甘肃、，散居全国各地，860万。——摔牛，炸油香
23。基诺族：云南省，1、8万，农业、种茶。——乐器迪他，跳鼓舞
二十四、京 族：广西，1、8万，沿海渔业、农业和盐业。——哈亭，弹奏独弦舞，踩高跷
25。景颇族：云南省，11万，农业，种植水稻、玉米、旱谷等作物。——目脑纵歌，跳孔雀舞
26。柯尔克孜族：和黑龙江，14万，畜牧业、农业。——吹奏和握手礼
27。拉祜族：云南省，41万，农业，有本人的语言和文字。
28。黎 族：海南省，111万，农业，妇女精于纺织，“黎锦”“黎单”闻名于世。——打柴舞
29：僳僳族：云南、四川，57万，农业，有本人的语言和文字。——上刀杆
30、珞巴族：西藏，0。2万，农业、狩猎，有本人的语言。
31。满 族：黑龙江、吉林、辽宁，982万，农业、渔牧业。——穿旗袍，萨满舞，二贵摔跤
32。毛南族：广西，7、1万，农业，善于饲养菜牛和编制花竹帽。——分龙节舞龙
33。门巴族：西藏，0。7万，农业，擅长编制竹藤器和制作木碗。
34。蒙古族：内蒙古、，480万，畜牧业、农业。——马头琴演奏，蒙古包和勒勒车
35。苗 族：贵州、湖南、湖北，739万，刺绣、桃花织、锦蜡染、银饰。——吹芦笙，吊角楼
36。仫佬族：广西，15万，主要从事农业，种植水稻、玉米，有本人的语言。
37。纳西族：云南、四川和西藏，27万，山地农业、畜牧业。——东巴舞，腊染
38。怒 族：云南省，2、7万，山地农业，有本人的语言。——织怒毯，努寨
39。普米族：云南、四川，2、9万，农业，兼营畜牧业。——吹葫芦笙，弹唱，集体舞
40、羌 族：四川，19万，农业，大白芸豆是著名的特产，有本人的语言。——羌寨
41。撒拉族：青海、甘肃，8、7万，农业，编艺也发达，有本人的语言。
42。畲 族：福建、浙江，63万，农业，除种水稻外，还普遍种植茶树、甘蔗
43。水族、贵州、广西，34万，从事农业，善种水稻和糯稻，有本人的语言。
44。塔吉克族：，3、3万，畜牧业，兼营农业，有本人的语言。
45。塔塔尔族：，0。4万，以经营商业为主，兼营手工业和畜牧业。
46。土族：青海、甘肃，19万，农业，兼营畜牧业。——太平洋舞，高台会
47。土家族：湖南、湖北，570万，土家织绵用其“色彩斑斓，做工精巧”闻名于世。——摆手堂
48。佤 族：云南，35万，农业，木鼓舞富有民族特色，数次在全国获奖。——甩发舞
49。维吾尔族：，721万，农业，善种粮棉和瓜果。——手鼓舞
50、乌孜别克族：，1、4万，畜牧业，有本人的语言和文字。
51。锡伯族：辽宁、吉林、黑龙江、，17万，主要从事渔猎和农业。
52。瑶 族：广西、湖南、云南、广东，17万，山地农业。——盘王节、长鼓舞
53。彝 族：云南、四川，657万，喜食“砣砣肉”“杆杆酒”，舞蹈音乐独具特色。——虎节
54。裕固族：甘肃，1、2万，畜牧业，崇拜骑马和射箭，有本人的语言。
55。藏 族：西藏、四川、青海、甘肃，459万，畜牧业，兼营农业。——藏舞，布达拉宫
56。壮 族：广西、云南， 1555万，是我国人数最多的少数民族，“壮锦”享誉 海内外。
四：北京人过春节风俗
春节的风俗
春节是我国一个古老的节日，也是全年最要紧的一个节日，怎样过庆贺这个节日，在千百年的历史发展中，形成了一些较为固定的习俗习惯，有很多还相传到现在。
扫尘
“腊月24，掸尘扫房子” ，据《吕氏春秋》记录载入，我国在尧舜时代就有春节扫尘的习俗。按民间的讲法：因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其用意是要把一切穷运、晦气统统扫出门。这一风俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。 每逢春节来临，家家户户都要打扫环境，清洗各式器具，拆洗被褥窗帘，洒扫六闾庭院，掸拂尘垢蛛网，疏浚明渠暗沟。到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生、干干净净迎新春的欢乐气氛。
压岁钱
春节拜年时，长辈要将事先准备好的压岁钱分给小辈，据说压岁钱可以压住邪祟，由于“岁”与“祟”谐音，小辈得到压岁钱就能够平安顺利度过一岁。压岁钱有两种，一种是以彩绳穿线编作龙形，置于床脚，此记录载入见于《燕京岁时记》；另一种是最常常见到的，即由家长用红纸包裹分给孩子的钱。压岁钱可在小辈拜年后当众赏给，亦可在除夕夜孩子睡着时，由家长愉偷地放在孩子的枕头底下。
民间认为分压岁钱给孩子，当恶鬼妖魔或“年”去伤害孩子时，孩子可以 使用这几个钱贿赂它们而化凶为吉。清人吴曼云《压岁钱》的诗中云：“百十钱穿彩线长，分来再枕自收藏，商量爆竹谈箫价，添得娇儿一夜忙”。由此看来，压岁钱牵系着一颗颗童心，而孩子的压岁钱主要用以买鞭炮、玩具和糖果等节日需要的东西。
此刻长辈为小辈分送压岁钱的风俗仍然盛行，压岁饯的数额从几十到几百不等，这几个压岁钱多被娃娃们用以购买图书和学习使用品，新的时尚为压岁钱付与了新的内容。
贴春联
春联亦称门对、春贴、对联、对子、桃符等，它以工整、对偶、简洁、精巧的文字刻画时代背景，抒发美满愿望，是我国专有的文学形式。每逢春节，不管城市还是农村，家家户户都要精选一副大红春联贴于门上，为节日增添喜庆气氛。这一风俗起于宋代，在明代开始盛行，到了清代，春联的思想性和艺术性皆有了很大的提高，梁章矩创作的春联专著《槛联丛话》对楹联的源头及各类作品的特色都作了论述。
春联的种类比较多，依其使用场所，可分为门心、框对、横披、春条、斗方等。“门心”贴于门板上端中心部位；“框对”贴于左右两个门框上；“横披”贴于门媚的横木上；“春条”依据不同的内容，贴于对应的地方；“斗斤”亦称“门叶”，为正方菱形，多贴在家俱、影壁中。
贴窗花和倒贴“福”字
在老百姓中人们还喜欢在窗户上贴上各式剪纸——窗花。窗花不但烘托了喜庆的节日气氛，也集装饰性、欣赏性和实用性于一体。剪纸在我国是一种很普及的民间艺术，历经百年深受人们的喜爱，因它多数都是贴在窗户上的，因此也被称其为“窗花”。窗花用其专有的概括和夸张手法将吉事祥物、美满愿望表现得淋漓尽致，将节日装点得红火富丽。
在贴春联的并 且，一部分人家要在屋门上、墙壁上、门楣上贴上大大区区的“福”字。春节贴“福”字，是我国民间历史悠久的习俗。“福”字指福相、福运，寄托了人们对幸福生活的向往，对美满未来的祝愿。为了更充分地展现这种向往和祝愿，有的人干脆将“福”字倒过来贴，预示“幸福已到”“福相已到”。民间还有将“福”字精描细做成各式图案的，图案有寿星、寿桃、鲤鱼跳龙门、五谷丰登、龙凤呈祥等。
年画
春节挂贴年画在城乡也很普遍，浓黑重彩的年画给千家万户平添了很多兴盛欢乐的喜庆气氛。年画是咱们国的一种古老的民间艺术，反映了人民朴素的习俗和信奉信仰，寄托着他们对未来的希望。年画，也和春联一样，追溯于“门神”。 随着木板印刷术的兴起，年画的内容已不但限于门神之类单调的主题，变得丰富多彩，在一些年画作坊中产生了《福禄寿三星图》、《天官赐福》、《五谷丰登》、《六畜兴盛》、《迎春接福》等经典的彩色年画、以满足人们喜庆祈年的美满愿望。 我国显现了年画三个重要产地：苏州桃花坞，天津杨柳青和山东潍坊；形成了中国年画的三大流派，各具特色。
我国现今我国收藏最早的年画是南宋《随朝窈窕呈倾国之芳容》的木刻年画，画的是王昭君、赵飞燕、班姬和绿珠四位古时候美人。民间流传最广的是一幅《老鼠娶亲》的年画。刻画了老鼠按照人间的习俗迎娶新娘的有趣场面。民国初年，上海郑曼陀将月历和年画二者结合在一直。这是年画的一种新形式。这种合二而一的年画，以后发展壮大成挂历，到现在风靡全国。
守岁
除夕守岁是最要紧的年俗活动之一，守岁之俗历史悠久。最早记录载入见于西晋周处的《风土志》：除夕之夜，各相与馈赠，称为“馈岁”；酒食相邀，称为“别岁”；长幼聚饮，祝颂完备，称为“分岁”；大家终夜不眠，以待天明，称曰“守岁”。
“一夜连双岁，五更分二天”，除夕之夜，整个家团聚在一起，吃过新年夜饭，点起蜡烛或油灯，围坐炉旁聊天，等着辞旧迎新的时候，通宵守夜，意味着把一切邪瘟病疫照跑驱走，期待着新的一年如意吉祥。这种风俗后来逐渐盛行，到唐朝初期，唐太宗李世民写有“守岁”诗：“寒辞去冬雪，暖带入春风”。直到今天，人们还习惯在除夕之夜守岁迎新。
古时守岁有两种含义：年长者守岁为“辞旧岁”，有珍爱光阴之义；年轻人守岁，是为延长爸妈寿命。自汉代以来，新旧年交替的时候一般为夜半时分。
爆竹
中国民间有“开门爆竹”一说。即在新的一年到来之际，家家户户开门的第1件事就是燃放爆竹，以哔哔叭叭的爆竹声除旧迎新。爆竹是中国特产，也叫“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮”。其起源很早，到现在已有2000多年的历史。放爆竹可以建造出喜庆热闹的气氛，是节日的一种娱乐活动，能够给人们带来欢愉和吉利。随着时间的推移，爆竹的应用愈来愈广泛，品种花色也日见繁多，每逢重大节日及喜事庆典，及婚嫁、建房、开业等，都要燃放爆竹以示庆贺，图个吉利。此刻，湖南浏阳，广东佛山和东尧，江西的宜春和萍乡、浙江温州等地区是我国著名的花炮之乡，生产的爆竹花色多，品质高，不但畅销全国，而且还远销世界。
拜年
新年的初一，人们都早早起来，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齐齐，出门去走亲访友，互相拜年，恭祝来年吉星高照。拜年的方式多种多样，有的是同族长带领若干人挨家挨户地拜年；有的是同事相邀几个人去拜年；亦有大家聚在一起互相祝贺，称为“团拜”。因为登门拜年费时费力，后来一些上层人物和士大夫便使用各贴互相投贺，由此发展出来之后的“贺年片”。
春节拜年时，小辈要先给长辈拜年，祝长辈人长寿安康，长辈可将事先准备好的压岁钱分给小辈，据说压岁钱可以压住邪祟，由于“岁”与“祟”谐音，小辈得到压岁钱就能够平安顺利度过一岁。压岁钱有两种，一种是以彩绳穿线编作龙形，置于床脚，此记录载入见于《燕京岁时记》；另一种是最常常见到的，即由家长用红纸包裹分给孩子的钱。压岁钱可在小辈拜年后当众赏给，亦可在除夕夜孩子睡着时，由家长偷偷地放在孩子的枕头底下。此刻长辈为小辈分送压岁钱的风俗仍然盛行。
春节里的一项重要活动，是到新朋好友家和邻那里祝贺新春，旧称拜年。汉族拜年之风，汉代已有。唐宋之后十分盛行，有些不必亲身前往的，可用名帖投贺。东汉时称为"刺"，故名片又称"名刺"。明代之后，很多人家在门口贴一个红纸袋，专收名帖，叫"门簿"。
民间互访拜年的形式，依据相互彼此的社会关系，大致可分4类：
一是走亲戚。初一必须到岳父、须带礼物。进门后先向佛像、祖宗影像、牌位各行三叩首礼，紧接着再给长 辈们依次跪拜。可以逗留吃饭、玩耍。
二是礼节性的拜访。如给同事、朋友拜年，一进屋门，仅向佛像三叩首 ，如与主人系平辈则只须拱手一揖而已，如比自己年长，仍应主动跪拜，主人应走下座位做搀扶状，连说免礼预示谦恭。这样的状况一般不适宜久坐，寒暄 两句客套话就要告辞。主人受拜后，应择日回拜。
三是感谢性的拜访。凡一年来对人家欠情的（如律师、医生等）就要买 些礼物送去，借拜年之机，预示谢枕。
四是串门式的拜访。对于左邻右舍的街坊，素日没有多大来往，但见面 皆能说得来，到了年禧，只是到院里，见面彼此一抱拳说：“恭禧发财”、 “一顺百顺”，在屋里坐一会儿而已，无甚过多礼节。
古时有拜年和贺年之分：拜年是向长辈叩岁；贺年是平辈互相道贺。此刻，有些jiguan、团休、企业、学校，大家聚在一起互相祝贺，叫作“团拜”。
拜年是中国民间的传统风俗，是人们辞旧迎新、互相表达美满祝愿的一种特有的方式。 古时“拜年”一词原有之寓意是为长者拜贺新年，包括向长者叩头施礼、祝贺新年如意、问候生活安好等内容。遇有同辈亲朋友好友，也要施礼道贺。
古时，倘或坊邻亲朋太多，难以登门遍访，就使遣仆人带名片去拜年，称为“飞帖”，各家门前贴一红纸袋，上写“接福”两字，即为承放飞帖之用。此俗始于宋朝上层社会。清人《燕台月令》形容北京年节：“是月也，片子飞，空车走。”成为时尚。大户人家特设“门簿”，以记客人的往来和飞片，门簿的首页多虚拟“亲到者”四人：一曰寿百龄老太爷，住百岁坊巷；一曰富有余老爷，住元宝街；一曰贵无极大人，住大学士牌楼；一曰福照临老爷，住五福楼。以图吉利讨口彩。到现在的春节馈赠贺年片、贺年卡，便是这种古时候互送飞帖的遗风。
上层士大夫有用名帖相互投贺的风俗。宋人周辉在《清波杂志》中说：“宋元佑年间，新年贺节，常常使用佣仆持名刺代往”。那个时候士大夫交游广，若四处登门拜年，既耗费时间，也耗费精力，因此有些关系不大亲密的朋友就不亲自前往，而是派仆人拿一种用梅花笺纸裁成的二寸宽、三寸长，上面写有受贺人姓名、住址和恭贺话语的卡片前往代为拜年。明代人们以投谒代替拜年。明朝杰出画家、诗人文征明在《贺年》诗中描述：“不求见面惟通谒，名纸朝来满蔽庐；我亦随人投数纸，世憎嫌简不嫌虚”。这里所言的“名刺”和“名谒”其实就是现今贺年卡的源头。贺年卡用于增进感情和互致问候，既方便又实用，乃到现在日仍盛行不衰。
大概从清朝时候起，拜年又添“团拜”的形式，清人艺兰主在《侧帽余谭》中说：“京师于岁首，例行团拜，以联年谊，以敦乡情”，“每岁由值年书红订客，饮食宴会，作竟日欢”。
随着时代的发展，拜年的风俗亦不断增加新的内容和形式。此刻人们除了沿袭以往的拜年方式外，又兴起了礼仪电报拜年和电话拜年等。
但从正月初一至初五，大部分家庭均不接待妇女，谓之“忌门”。仅限于男子外出拜年，妇女则须等到正月初六以后才能外出走访。拜年活动要延长很长久，到正月十五灯节左右。傍晚时分到人家拜年叫“拜夜节”，初十以后叫“拜灯节”，故有“有心拜年，寒食未迟”的笑话。
假如因故未及循例行礼，日后补行的，谓之 “拜晚年”
五：住宅六神的供奉位置
住宅六神的供奉位置
生活之中我们往往用“六神不安”来形容一个人遇事时着急惊慌，此处的“六神”是道家的术语，道教认为在人体之内的心、肺、肝、肾、脾、胆各有神灵主宰，他们合称为“六神”。在道经《云笈七签》有记录载入：“凡人卧，头边勿安放火炉，令人六神不安。”

其实也就是说道教认为在住宅之中亦有六位神灵在护佑着我们，住宅六神分别为门神、户神、井神、灶神、土地神和厕神，这是道教在老百姓中信仰的“五祀”俗神基础上发展而来。本期就分别简介这六位神仙。
住宅六神之门神、户神

在古时候最早的门神信仰是追溯于《山海经》记录载入的神荼和郁垒两位神仙，据传说有一座度朔山，山上有一棵千年古桃树，枝干蜿蜒数千里，在桃树枝干的东北方是传说中的鬼门所在，经常有鬼怪出来伤人。神荼和郁垒把守着洞口捉鬼。后来人们用桃木雕刻成神荼和郁垒两位神仙的样子挂在大门上用以辟祸。这便是早期门神的来历。

随着时间的发展，人们依据不同地区的风俗，又将许多神明加入门神的行列。最为著名的是唐代的两位大将秦叔宝和尉迟敬德，他们两位老将为李世民于殿门站岗守夜，挡住外来的鬼魅。后来皇室画匠将两位的画像立于宫门，这个传统也在老百姓中流传。道教的门神有许多位，除了上面的几位还有钟馗、文武财神、灵官马元帅等。
户神与门神区别不大，由于在古时候的“门户”仅仅是依据门的数量定义的，《说文》：“一扇曰户，两扇曰门”，单扇是户，双扇是门。因为民间百姓的大门多数都是双扇，因此都称门神，对于门户的祭祀，也成了对门神的祭祀。
住宅六神之井神

当今社会多数都用上了自来水，然而在古时候水井是老百姓最要紧的活法用水之源。人们对于生命之源也存在着敬畏，关于水井亦有许多神话传说。在《西游记》中有一章节写的是乌鸡国国王被青毛狮子精陷害，投到花园的八角井里淹死了，然而一口一般的水井居然还通向龙宫，水晶宫里还有井龙王坐镇。固然只是神话传说，这也反映了古代人们对于水井的神圣敬畏之心。
在老百姓中有祭祀井神的风俗，一般在阴历春节之时，要在水井边烧香祭祀，有的地区还献上糕点茶酒之类的祭祀物品。井神一般没有神像或者庙宇供奉，在北方地区通常是将水母娘娘作为井神来供奉，南方地区那么是供奉井泉童子。古时候人祭祀井神，也展现了古代人们对于获得水源的一种感恩之心。
住宅六神之灶神

老话说“上天言好事，下界降吉祥”，灶神就是大家熟知的灶王爷，又被道教尊为灶君司命、灶神星君等。相传每一年腊月24这一天，灶王爷要离开住宅去天庭向玉皇大帝奏职，详细禀报此一年这家人的善恶之事。为了能让灶王爷在玉帝面前美言几句，人们在这一天准备了很多糖瓜、麦芽糖等糕点作为祭祀物品供奉给灶神。
灶神在道教的全称为“九天东厨司命太乙元皇定福奏善天尊”，是每一户的“一家之主”。关于灶神的由来，民间有许多版本，道教的灶神有许多位，其中有五帝灶君，分别为东方青帝灶君，南方赤帝灶君，西方白帝灶君，北方黑帝灶君，中间位置黄帝灶君。民间那么是把灶神形象化为一位和蔼的老爷爷，并有一位灶母在旁边为伴。
住宅六神之土地神

有句俚语叫“别拿土地不当神仙”，意思是固然土地神官职很小，不过也是一位神仙，不能小瞧。土地神大体上是众多神仙之中官职最低的一位，不过也是与百姓最亲近的一位，他护佑着一方百姓，几乎是每个村庄皆有一座区区的土地庙。
《公羊传》注曰：“社者，土地之主也。”除了道教，在老百姓中亦有祭祀土地神的传统，是民间普遍供奉的神祇之一。土地神的形象多数都是衣着朴素，非常贴近常人，而且被塑造成一位慈眉善目、须发皆白的老者。在土地神的塑像旁边还塑有一位同样慈祥的土地奶奶一同受到世人的香火供奉。道教的土地神有许多位，道教认为土地神有掌管疆土，镇守一方，兼司幽冥等职能。
六：住宅六神怎样供奉
在最有利的房间或者是正厅里面，正中间供佛菩萨像，在佛菩萨像的两侧供六神对着面供就能够。
