芸芸众生格女命好吗命宫紫微斗数迁移宫(几种稀奇少有的命格)
目录导读：
一：百度知道 - 信息提示
主题思想
生命存在的world世界：人和动物一起忙着生，忙着死。
《生死场》的主题是通过生与死的一系列意象连缀成的。其中生育行为——妊娠、临盆——这几个女性经验中独一无二的事件构成了群体生命现象的基本支架。在《生死场》中，妊娠、临盆这种活动，对于女性来说，是纯粹的苦难，是完全的无奈。这是男性强加于女性的行为。在这一苦难过程中，女性感受未到任何意义、价值。
《生死场》最有力的主题就是“生”与“死”的相克相生的哲学。这种生与死的哲学first of all表此刻时间的叙述上：十年前村中的山，山下的小河，而今依旧似十年前，河水静静地在流山坡随着季节而更换衣裳；大片的村庄生死轮回着和十年前一样。屋顶的麻雀仍为那样繁多，太阳亦同样暖和，山下有牧童在唱童谣，那是十年前的旧调：“秋夜长，秋风凉，谁家的孩儿没有娘，谁家的孩儿没有娘，一月亮满西窗。这一幅幅乡土习俗画，仿佛是遥远的过去，又好像是进行中的此刻，也或许是不久的将来。历史好像是凝滞的，“已有的事后必再有，已行的事后必在行。日光之下并无新事。”人们就在这历史生活的共时中，生活场景的重复中永恒的轮回与循环。
该作品在前部分的叙事是一种有意味的形式，其叙事形态既不是那种先后有序、首尾相接的故事情节似的，亦不是散乱无序、纵横交错的立体结构式的，而是一个以季节为叙事时间单元、基本按时序变化排列组合的场景。这种以季节为叙事单元的结构，把乡土社会生活内容的单调性、生活节奏的缓慢性，以及农民在自然面前的被动性皆有力地彰显出来。以季节为时间单位，正所谓农业社会的生存方式的特征。在那里精神生活是极其匾乏的，只有变动着的季节规约和支配着人们的种种习惯性行为，春种秋收，夏忙冬闲，“暖和的季节，全村忙着生产”，“冬天，女人们像松树子那样容易结聚”。潜隐于这几个情景背后的，那么是社会生活和历史发展的滞重性与不变性。在《生死场》中作者不只一次把妇女的生产与家畜联系在一起，她们像动物一样毫无节制的去生产，展现出生殖的盲目性。例如该小说在五姑姑的姐姐临产之前这样写到：“房后草堆上，狗在那里生产。大狗四肢在颤动，浑身抖擞着。过了一个长久，小狗生出来。暖和的季节，全村忙着生产。大猪带着成群的小猪喳喳地跑过，亦有的母猪肚子那样大，走路时快要接触着地面，它大部分的乳房有啥在充实起来。”
该小说还写到与死神对过面的王婆，忙着为这个也为那个女人接生，“等王婆回来时，窗外墙根下，不知谁家的猪也正在生小猪”。人和动物一样完全处在自然的生存状态中，他们把生命的出现不是作为人的存在过程，而是当作普通动物的生理机能，这不能不叫人震惊。
萧红笔下的人物通常是比较抽象的、片面的、好像缺乏与生活血脉相连的富饶的历史内涵，以及与具展现实有关的种种社会表现。他们虽有言语，有身份，却大多数面目模糊。在这儿没有过去，“凡过去的，都算是忘记了”；没有未来，人已失去了其自己一身的价值。他们过的是“既不向前，也不回头”的活法，不晓得他们从什么时间起就过着那样的日子，也许历经百年就是如此。
萧红是从“生”与“死”这个人生根本问题上来观察和反映农民生活的。然而这生与死又有着富饶的内涵：first of all在人与动物生命活动互为背景审美思考中揭示了普通中国人的麻木精神状态及其空寂无聊、几乎被一种本能的自虐行为和心理促动而形成的毫无价值的一生过程。她不但写出了像动物一样被原始梦幻支配着的人的生命活动，而且也写出了像动物一样盲目而又惊惧地面对死亡的麻木、沉寂和怯弱的病态人生。在愚昧、麻木的生存状态下，农民成了从出生就走向死亡的自然群体。他们活着，却从未打量过“活着”本身；他们将要死亡，却从不追问生命的限度。王婆三岁的孩子摔死在铁犁上，就象“一条狗给车轧死一样”，起先她心也觉得发颤，但是她一看到麦田在她眼前时，她一点都不遗憾，她一滴眼泪都没滴下。由于在王婆的价值天平上，麦田的份量远重于人。
生命对于他们已经没有意义，他们就是在无知无觉的物化状态中，虽生犹死地听命于天，直到生命被耗尽，走进坟墓，毕生的苦楚没有代价。生与死的意义主要展现在自个的身体，特别是女性的身体上。该小说从女性的生命人道主义和本能温情出发，表现了与农村妇女生活息息相关的两种体验：生育以及由疾病、虐待和自残致使的死亡。
在《生死场》的前十章中，描写了女性身体的种种体验，这几个经验集中展现了“生”与“死”的特殊内涵。譬如在“刑罚的日子”一节中，作者描述了一个独一无二的妇女生育世界，在女性的生育过程中，又频繁地将动物的交配繁衍并列在一起：牛或是马在毫无察觉中忙着栽培本人的痛苦。夜间乘凉的时刻，可以听见马或是牛棚做出异样的声音来。牛大概是为了本人的老婆而决斗，从牛棚里撞了出来。
生活和生育是女性面对的恐怖现实，死亡亦是如此。在该小说中充斥了无数的死亡，文本中所涉及的死亡描写几乎都是发生在女性身上，而对于女性受病痛折磨所致的身体变形与死亡的毁形也是比比皆是。温和多情的月英瘫痪之后，受到老公的折磨。“从前打渔村最美丽的女人”在老公石头般的冷漠与摧残下，被折磨成了形状可怕的怪物：她的眼睛，白眼珠完全变绿，整齐的一排前齿也完全变绿，她的头发烧焦了似的，紧贴住头皮。她象一头生病的猫儿，孤独而无望。女性身体的变形与毁灭，表现的是女性对自己命运的无法自主。萧红在小说中苦心经营了一个女性的生与死的world世界，她向读者展示了女人是如何生生存的，女人身体所承受的种种苦难。来自男权世界的伤害使乡村妇女永久难逃令人颤栗的灾难，使女性正常的人性受到压抑和扭曲，也使生命的个体价值被无情践踏。萧红对女性命运的探索，映射出了在男权中心主义的社会里，愚昧、偏狭的社会文化心理对女性人格的根本摧残。
对于女性来说，她们以最直观、最敏感的方式体验着人生，从她们的命数遭际更加能看出一个民族的人文精神的历史发展进程。在充满了奴性色彩的文化环境中生生存的农民，他们的愚昧、麻木和无知等精神特性，最为突出地表此刻对待生与死的态度上。而所有这几个特性纠结起来则构成了他们顽固守旧、墨守成规的活法方式。只要没有强大的外力压迫，他们自己是不会想到动弹的。只有当他们赖以生存的最后一处空间被占据的时刻，他们才会走上反抗的道路。但他们的反抗是盲目的，就象动物终究斗但是他们的主人一样。残酷的压迫也曾触动了老赵三，他激烈地反抗过地主，他们自发地组织“镰刀会”，要求地主减租，但在地主给了他一点好处后，他便同地主讲“良心”，对地主感恩戴德，还挑菜进城去孝敬东家，成了地主忠实的维护者，无怨无悔地继续忍受剥削与压迫，在贫病交加中苟且存活。对于这种民族劣根性的检讨，萧红是把它放在历史过程中进行动态考察的。她揭示了农民身上的阶级意识在遭遇着传统文化之中根深蒂固的伦理情结的冲击时，是怎样被破坏与瓦解的，以此在更深一层上探讨了农民从自在到自觉的真真正正意义上的转换中，他们自己一身主体精神的觉醒和文化更新是先决条件。
正由于中国人不肯动弹，所以必然会招致挨打。该小说在后七章中描写了在日寇践踏下，人们的生存受到了极大威胁，连做奴隶的权利都被剥夺了，在寻生与求死的抉择里，农民们爆发了带有原始色彩的抗争。
该小说关注更加的多的是“生死场”上延续千载的畸形人生和表露在热烈的骚动后面的使人颤栗的病态心理。这仅仅是一个“想做奴隶而得不到的时代”，生死场上的农民们是被动地接受外敌的入侵，后七章所展示的抗日斗争的盲目、混乱、松散客观上说明了这一点。当“主体”的精神状态尚未成熟到自觉地追求名符其实的“人”的生存时，这种觉醒在相当大的程度上是盲目的、被迫的，非常难成为普遍的生存样式。只要中国人的守旧性还在，可是，即便异族的侵略搅动了他们沉寂的活法，他们也未必能因此而凝结聚集起民族的精神和力量，彻底地将旧的活法完全改变。外来的侵略加强了萧红对传统文化和民族劣根性的反思，在这儿，她从更深的层次上揭露了守旧的严重危害。这是她批判国民劣根性的另一条途径。
萧红在关注祖国的命数，也在思索人类的生死病苦，在广漠无边的忧患感和悲悯、苦寂中化转。因而，在小说的后半部，萧红又经过对金枝的描写，不由自主地越过了“抗日”问题，将着眼点投向了为了生存而苦苦挣扎的 女人。金枝长期忍受老公的折磨，老公死后只身逃去城里求生又被弓虽女干。家园荒芜，饥饿困顿中象野犬一样流落街头的金枝，对于女性命运有着最深切的认识。她惧恨日本军，不过，她直接亲身感受到的屈辱却始终都是中国男性对她的暴行。于是，当王婆斥责日本兵切开中国孕妇的肚子，残杀女人和婴儿的暴行时，金枝的反映是：“ 从前恨男人，此刻恨小日本鬼子。”最后她转到伤心的路上去。金枝除了恨她自己，其它的什么也不恨。金枝沦落到如此凄凉的地步，最基本的原因在于因为日本军的侵略。不过，在造成她苦难命运的中，不但有来自对立阶级集团的压迫者，更直接的还有来自同一阶级阵营里的 男人。毫无疑问，在她的心中有一种朴素的抗日情绪，但这种情绪并不能抵消中国人的暴行对她的伤害。女人能够体会到战争能给人带来的仍然是：作为男性压迫的日本人。民族性的感情分界在她们的下意识里是很模糊的，一场历史的变故未能从本质上使女性的处境改观，她们依旧在自卫和守旧的暗河中潜渡，努力给自己寻找一点儿的生存权利，来抵挡随时可能降临的异己。金枝的形象出此刻该小说的后半部，在无意中越过了“抗日问题”，而将着眼点投向了中国社会自己一身所存在的不合理性，相对地减弱了抗日的一面，并且也显现出单一的“抗日”的主题是无法涵盖小说的全部内涵。
从作品内在的价值取向与情感感情脉络来看，尽管在小说的后半部分，萧红将主题指向了抗日的方向，醒目地镶嵌着觉醒与抗争的时代主题，不过，最能展现萧红创作思想和艺术个性的部分，恰恰不是那些发着颤响、飘着光带、用钢戟向晴空一挥似的非女性的笔触，而是那一个个散发着黑土地特有气息的活法场景，是生死场上农民们日复一日，年复一年的混沌、蒙昧的生存状态，以及诉说女性在饱受心灵煎熬时无以言状的苦楚，和叙写女性在遭受肉体挫折时遏制不住的哀号。由于在这儿，在对战争的叩问中，不但融会着萧红那份深有同感的现实人生体验与思考，而且渗透着她对历史文化包含的深厚感悟。民族的兴亡，是萧红在这个特殊的环境下，对生与死的一个侧面的探讨。对人类生存境遇的探究，对民族自立的潜在障碍及其封闭、落后而又愚昧、陈腐的文化心态的历史反思。这是作者批判国民劣根性的另一条途径，从而将“国民性”思考的文化指向和历史主题引向深入。
2。艺术特色
《生死场》着重写出了20世纪30年代人们已不太注意和提防的历史惰性。全书没有以人物为中心的情节，甚至也没有面目清晰的人物，这一直被看作是艺术缺陷的构思反倒暗喻了一个非人的隐秘的主人公。它隐藏在芸芸众生的生命现象之下。在这片人和动物一样忙着生、忙着死的乡村土地上，死和生育同样地频繁，显示了生命——群体生命目的的匮乏与群体生育（命）频繁繁衍的对立。”
叙事特色
叙述视角：萧红早期文本广为采用的是第3人称零度聚焦，《生死场》属于这一类型的文本。 在这种被叫作“上帝的眼睛”的第3人称零度聚焦中，叙述者处于一个无所不知的地位，他对各类人物的心理、以及对整个故事都无所不知，处于这一视角下的叙述者对叙述拥有着绝对的权威。
《生死场》文本的故事时间分为十年前和十年后，关系到的人物也很多很多，并且叙述在麦场、菜圃、屠场等众多场景间变换，假若以某个人物为叙述视角是无法将这幅广阔的图景毫无遗漏地体现出来，这一具有史诗性的文本只能靠零度聚焦，才能将远大的叙事维持。
1。在《生死场》中“你害病吗？倒是为啥呢？不过成业是乡村长大的孩子，他什么也不明 白问。”
2。“区区的孩子睡在很多死人中，她不觉得害怕吗？母亲走远了，母亲的嚷泣听不见了，天黑月亮也不来为孩子作伴。”
3。“五年前它也是一匹年轻的马，为了耕种，伤害得只有毛皮蒙遮着骨架。此刻它是老了，秋末了，收割完了，没有帮助了，只为了一张马皮，主人忍心把它送进屠场。”
在这三个例子中，叙述者的感情指向分别为女人、小孩、动物。这几类叙述对象在早期文本中经常被叙述者给予非常大的同情。从上面的三个例子中，很明显地感到叙述者的感情是有所动的，并且已经跳出了自己作为叙述者所处的具体位置，把自己附着在人物身上去亲身感受和体会，情感感情地表现呈现出了非常大的真实性和感染力。
以上所列举的几例，叙述主体的感情都是外显的，读者可以直接在文字背后感受到主体在文本中所持的感情态度，这一模式在初期文本中广为采用。而在叙述者激情介入并 且，叙述的声音和情感感情明显是与隐含作者的声音及情感感情相重叠的，而且在叙述声音和情感感情的背后，展现出隐含作者的价值判断，而在萧红早期文本中隐含作者的价值取向带有明显的二元对立性，即价值判断中带着大爱或大憎，并且这种爱与憎常常带有明显的阶级性。
情感感情疏离价值的不吻合：
文本中叙述者的激情介入虽然占据着主导地位，不过除去这一模式之外，叙述者还try着一种新的感情表达，叙述者声音和情感感情明显地与隐含作者的声音情感感情不合，由此而产生的文本价值并不能像激情介入这种模式一样，可以直接在文字中找到隐含作者的价值选择，而是激励着读者调动本人的思维，去探寻文本的真实价值所在。
在《生死场》中写到成业满足了自己对金枝的欲望后“吹口哨，响着鞭子，他认为人间是温存而愉快的”。在这儿叙述者没有用震撼人心的字眼描写金枝，也没有采用控诉式的话语，而是从一个男性的视角去窥测，在男性视角下xingyu得到满足后来的愉悦与轻松，明显是以金枝牺牲为代价的。此时无声胜有声，此时叙述者的感情冷藏起来，只字未提金枝的状况，不过在叙述的声音中却清晰地呈现出人物的声音和叙述者、隐含作者声音的不合，话语的言下之意也只有读者借着本人的想象去完成。这种方式减少了因为叙述者一味激情介入能给人带来的情感感情泛滥，避开了读者情感感情的疲惫，调动读者的积极性去揣测叙述者本身所表达的意义。 疏离效果的生成，不但给读者留下了思索的余地，而且缓解了叙述主体因大量情感感情抒发带来的感情单一性，所以在阅读过程中可以产生审美距离，延长审美的时间，并且促进了叙述者在后面的文本中反讽叙事的成熟。
写景技法
萧红写景，借鉴了我国传统山水画的技法，喜欢突显和铺排自然的雄奇、辽阔，再逐渐过渡到人物，不但丰赡，而且有层次。《生死场》开头就是“一只山羊在大道边啮嚼着榆树的根端”，奠定了乡村写景的基调。接着由远及近，由景及人，镜头聚焦到榆荫大道，榆荫中的羊儿，麦田和高梁地里的“罗圈腿”，走在杨树下的“二里半”，阴影中洗衣服的“麻面婆”。在乡村，农民是最接近自然界的群体，他们的生产生活无不与土地、树木、庄稼、动物密切相关。所以萧红笔端的人物，显得更有自然的气质和性格。其次，因为她在写作中投入了厚重的生命体验和深沉的感情寄托，使这种描写景、物、人的景语，更是情语。服毒未死的王婆身体恢复着，然而她心中是悲凉、孤寂的。尽管如此，田庄上的人们怨恨夏天，她却一向喜欢夏天，由于“夏天有绿的叶子，肥的园林，更有夏夜会唤起王婆诗意的心田，她该开始向着夏夜述说故事”。是的，大自然是受伤心灵最有利的疗救者，它以本人的郁郁葱葱，花红蝶舞，清风朗月，宁静安谧，向人们播撒着生命的活力。这段心境描写就是王婆平日乐观、爽朗、健谈性格的写照。“作者情感感情的投射，对人物悲悯的沉思，是通过自然景物为媒介传达的。
人物抒写
该小说对于一组女人的命数进行了集中抒写。五姑姐难产的过程，是血淋淋的，现场描摹的真切和大胆，展示了一幅令人震撼的原生态画面。狗在房后的草堆上生产，猪将生产，五姑姐也不容易以逃脱女人“刑罚”的宿命。“土炕上扬起灰尘。光着身子的女人，和一条鱼似的，爬在那里”，女人生孩子承受的苦楚，与动物相对顺利的生产相比，本就不公，萧红在此却不驻笔，偏要延长叙事时间，撕开人间最后一抹温情的面纱。难产中遭到老公的打骂，使女性又加上“夫权”的压迫。这样，多重的压迫，同时向临难的女人袭来，使人感到撕肝裂肺的苦楚。
二：芸芸众生格一切都有或许是什么格局女
芸芸众生格一切都有或许是“无限可能性”的格局。这样的格局认为，任何人皆有无限的可能性，只要有勇气和毅力，就能够实现本人的梦想。
三：芸芸众生格紫薇是啥命
紫薇命
四：芸芸众生有什么含义
芸芸众生是一个成语，意思是：芸芸：很多。众生：原指一切生物，后指很多人。一般也用以指众多的生命。也特指世间众多的一般人。
“芸芸”出自先秦·李耳《道德经》第十六章
原文：“夫物芸芸，各复归其根。”
释读解义：许很多多物体最终都会回归根源。
“众生”出自《礼记·祭义》
原文：“众生必死，死必归土。”
释读解义：一切生物都终将会死去，死去后都终将会变为尘土。
用“芸芸众生”造句：我再也不能理解那些乘坐郊区火车的芸芸众生，他们自以为是人，然而他们却因承受着某种他们感觉未到的压力而沦为像蚂蚁相同的虫豸。——（法）圣埃克絮佩里《在沙漠中心》（人教版七年级下册语文第二2课）
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1。芸芸众生的使用方法：偏正式；作主语、宾语、定语。
例句：
1。作主语：芸芸众生的思想领悟是达未到这种高度的。
2。作宾语：因为1926年电视的发明，精英分子开始作用与影响芸芸众生。
3。作定语：隐私法，就如同它本应该保护的芸芸众生一般，都处于混沌之中。
2。芸芸众生的同义词：稠人广众
3。芸芸众生的英文表达：numerous living beings; a myriad living things; all living creatures; [佛教] all living things。
参考资料来源：知识混装大无极-芸芸众生
五：芸芸众生格紫薇是啥命
紫薇命
六：紫微斗数剖析女强人的命局
对于现代的社会中，有很多人都会清楚一件事情，那么这样就是某一些行业上，女子要比男人更加厉害，所以我们会称这类人是女强人。那么这样说的话在 命理 学中， 紫微斗数 剖析什么人是女强人的命局？下面跟着我们一起来瞧一瞧吧。
禄马交驰
要是一个人命盘中武曲星与天相星在寅申宫分别坐命宫或者迁移宫，武曲星与天相星在寅申宫分别坐命宫或者迁移宫，那这种命格就称为“禄马交驰”格。这种命格的女人，善于经营公司，如若破格，则最容易成就事业方面的女强人。
紫微、天府星坐守命宫
命宫之中有紫微、天府星坐守的 女人头脑发达，注重和重视形象爱自尊，喜欢受到肯定，有很强势的主导性及领袖欲，有非常强的管理能力，具备成为女强人的潜质。此类女性自我认知及主观性都很强，在性格上有几分自负，心态上也急欲强出头，只要善用本人的才华和上司能力，比较容易获得领路人的欣赏，并受到器重。
紫微星
紫微主星的女人多数都是女强人，紫微求知欲重，原本就凭藉着此优点而令本人的阅历丰富、能力卓越，而好胜心强的紫微。肯定不愿在工作上屈居于男性之下了，身为领路人型主星的第1颗星，强烈的领路人欲也是紫微在工作上能成功的缘故之一。她为了自尊与尊颜，全天都在想要怎样做才能让工作更圆满更成功。紫微女人在工作上的全心全意和不想输给男人的拼劲是不容小觑的。
天机星
天机女人思虑周详、反应敏捷。天机善于剖析的优点加上女性天生的细腻，天机女性在企划研究上的成绩必定斐然。另外，善体人意的天机容易设身处地替人着想，所以良好的人脉也是她工作上的另一股助力。不若紫微、武曲这2颗主星在工作上较强悍的作风，天机型的职场女强人仍不失其女性具有的柔软特质。
