三千面相都是镜子面相眼睛天台(三千面相)
目录导读：
一：看面相的准不准呢
面相是一门统计学，概率在80%左右，要好的相师才能达到。面相是了解人的品德性格的途径，并 不是看人的命数，但人的品德性格会决定命运，因此面相与命运有其内在联系，但中间并 不是宿命，有人的了解与改善过程。相逐心生，有啥样的内心就有啥样的面相。了解本人的性格特征与缺点后要主动改变、完善自己，多助人、多行善、多读书都是修心的途径。内心完善了性格也就完善了，对待处理问题时也将会有正确的决定，各式决定做正确了结果自然好了，所谓命运就改善了，对应的面相也会改变。这是一条有内在联系的链条，许多人不会理解，搞不了解，才说面相等是。
希望能够帮到你。
二：为啥人们都说镜子很邪
书我不清楚，不过多看些有关 上班族的电视剧了电影了 黑社会片子了 也能够看见些楚人楚事 和各式人打交道即便你不心爱的人也要 强颜欢笑 漫漫的就回懂许多的。。。人是漫漫成长的 看书就是教科书还要灵活些的
三：为啥有些镜子照的不错看有些非常难看为啥啊求解释谢谢都是镜子
你确定都是相同的镜子吗。或许是镜子有一些不一样。好看的有一点轻度变形吧，可以适当显瘦或者看似丰满些就好看了。
四：为啥都是镜子，每个镜子里的脸的模样都不完全相同？特别是看眼睛。（都是普通镜子）
不是
五：面相到底指的啥意思？
面者脸也相者模样也
六：“一念三千”有什么含义？
迭“三千”不是指三千大世界，而是指每个众生的一念中具足“三千性相”，典出于佛教的天台宗。
佛教自从东汉明帝永平年间传入中国以后，形成十大宗派，天台宗又称法华宗，与华严宗、法相宗合称“教下三家”，是隋朝智者大师集其大成的。智者大师号称“东土小释迦”，他和他的师父南岳慧思大师都是灵山会上听受妙法连华经的菩萨，法华经是“纯圆独妙”的经中之王！！！智者大师以“五时八教”同释如来一代时教，罄无不尽，所以智者大师宗法华经而建立的天台宗，其所弘阐的确是无上甚深微妙法啊！！！
智者大师所讲的“天台三大部”，即《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》，“一念三千”就出于《摩诃止观》卷五上。它指明世间在生死流转中的众生可以归纳为六凡法界和超出生死轮回的四圣法界，共成为十法界：六凡法界：地狱道、畜生道、鬼道（三恶道）、阿修罗道、人道、天道（三善道）。四圣法界：佛（果位）、菩萨（因地），辟支佛、阿罗汉。十法界互具，就是每一界都具备（含摄）十法界，便形成“百界”。此百界每一界各有“十如是”，即如是性、如是相、如是体、如是力（能力、力用）、如是作（所作所为）、如是缘、如是因、如是果、如是报、如是本来究竟等。百界乘以十如是，即成一千；再配合五阴、有情、国土“三世用”，其实就是“三千性相”，都具足于一念之中，此之谓“一念三千”。
佛教与别的区别之处，最主要的是佛教认为决定任何人未来苦乐升沉的不在于信教不信教，而在于各人的存心行事，所作所为；亦即所有的都遵循着因果的规律，而不是由什么主宰宇宙万物者所支配的！！！还有一个特点，佛教确认十法界的体性是完全同一的、平等的！！！心、佛、众生三无差异，一切众生皆具佛性，皆应成佛，佛佛道同，平等平等！！！天台宗指出：“起一念必落一界（十法界中的那一界），如起了一个最重的十恶业之念，尤其是猛烈的嗔恚心，就是一个地狱道的因；动了一个中等十恶业之念，与贪心对应的，便是一个饿鬼道之因；起了一个轻微十恶业与愚痴心对应的心，是一个畜生道之因。修十善业的我慢贡高者是阿修罗之因。行中品十善业与伦理五戒对应的是人道之因。行上品十善业的是生天道之因，更加能修习禅定，随其定力的浅深而为色界初禅——四禅天，或无色界四空天之因。超出三界六道，永绝生死流转的还有四圣法界：一念与“四圣谛”无相、无我对应的就是阿罗汉法界的缘起。一念与“十二因缘”对应的就是辟支佛法界的缘起。一念与六度四摄、自觉觉他对应的就是菩萨法界的缘起。一念与慈、悲、喜、舍，真如法性对应的就是佛法界的缘起。
由此可见，起一念就是一个受生之因；超越世间的四圣法界也从一念相应而起，当知一念的重要程度！！！佛门修行用功的功夫也就要抓此一念，回光返照，令心住于净觉妙明、真如法性的无住境界。“念念刮磨心垢尽，时时话护道菜焦！！！”
天台宗的《小止观·六妙门》开篇就有：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸 佛教的简明切要的提示。因 此，佛教是最上乘的精神文明，要寻求世界和平、人类文明与进步，只有从深明因果，无我无相的佛教中求！！！
另外，对于一念三千的理解，还要特别注意和提防的是：一念三千中的“一念”既不在三千之后，也不在三千之前，“三千”也不在一念之前或一念之后。假如认为一心而能生三千，便堕于纵过；假如认为三千某一时具于一心，又堕于横过。一念三千的真真正正意思为一念即三千，三千即一念。还要说的是：此“即”既不是二物相合之即，也非背面相翻之即，乃为当体全是之即。三千无尽的诸法，全在一念，即空即假即中。五阴之身和所依的国土，也和此一念相同。于是，天台六祖荆溪尊者在《止观辅行》第5卷之三，曾经说：恶国土的十如，善国土的十如，无漏国土和佛菩萨国土的十如，“土虽差异，不异寂光，寂光虽寂，不异诸土”
