易经生老病死易经五行算命(易经对死亡的解释)
目录导读：
一：易经第1卦之寓意
第 001 期：天灾频繁救援忙，天气改变谷雨寒。拨云见日渐动摇，三五外侧共论谈。
第 002 期：易学太极仔细推， 阳盛转弱渐式微。背叛三三特码定， 强取阅历迎晨晖。
第 003 期：明珠暗投常怨尤，芳草在侧何远求？回头根基夯坚实， 皇天公允不保管。
第 004 期：三跪九叩求名利，人之常情神不欺。昧心作恶强凌弱，天网恢恢无漏遗！！！
第 005 期：炎夏 渐消雨水功，山崩地裂闹哄哄。信任微弱转减弱，平地流水做周公。
第 006 期：风雪飘飘已酷寒，雪犯南方路不瘫。突袭南国成大患，有防水旺地不干！！！
第 007 期：晨钟暮鼓美光 阴，一字对应抱中心；虚度看破任解读，几人能懂辨梵音？
第 008 期：拼搏摆脱恨贫困，付出的努力一定会有所回报也照料。三年一闰好 坏轮，贫贱勿忘来时路。
第 009 期：一通电话何日归，不曾 计较盈与亏；父慈子孝两默契，可贵拼搏是为谁！！！
第 010 期： 重温古辑二四孝，常怀感恩多知交。敏锐运用不迂腐，娱人 娱己共琢磨。
第 011 期：雾压周遭视不清，迷茫一片让人晕； 极目寻觅天兵将，玉帝能不能下凡尘？
第 012 期：履新惊惕辞 官归，尝粪忧心父垂危。守制三年尊孔训，四海承风因怂恿。
第 013 期：阳奉阴违易处世，有理吃亏常耿直；瞬间飘移见 白发，后天难比落土时。
第 014 期：刑讯逼供根蒂固，保卫 必摘除。勾搭分歧创民主，九州新政绘蓝图！！！
第 015 期：联络亲朋那肖主，凸镜细看图；搜寻枯肠反复想，不如一览夜间发亮的宝珠！！！
第 016 期：纲常五伦孔孟传，七旬孝子性非凡。戏彩娱亲也收录，老有所乐身康安。
第 017 期：停滞百年已 积弱，逐鹿中原互争夺；韬光养晦疗弊端，直立西方修金瓯。
第 018 期：卸磨杀驴最可恨，凌烟阁上刻罪人。英才辈出唐 乱世，有容乃大赞古代人们。
第 019 期：人心险峻本本性，互惠 互利长平行；博爱如海存几许，单向应用总无情！！！
第 020 期： 碧野延绵连九天，动气勃勃草花香。自然养物互照料，蹦蹦 跳跳在山间。
第 021 期：文娱巨彩传华夏，收发有度不累家； 莫信长赢防两手，三遍思想一线搭。
第 022 期：武力挽救李 光地，整理人马鸡未啼。一再考验删怯弱，七勇凯旋有成效！！！
第 023 期：二度梅开惧风雨，异常谨慎好顾惜；人一 生如能重 新过，更加的多理性不沉溺。
第 0二十四 期：人地法天为三才，八卦 阴阳混沌开。壁立千仞因安宁，有为更需有为抬。
第 025 期： 情愁一身思不透，五伦之内犹恩仇；难得常遇欢乐事，教我 纵容学潇洒。
第 026 期：时势不予掩矛头，经天纬地在胸膛。话闸稍开使惊惶，原来奥妙皆深藏。
第 027 期：百足之虫死 不僵，忠厚平和易受伤；生为温饱走不带，徒惹仓惶心难安。
第 028 期：弱冠青年具足戒，雄辩聪明本一绝；高昌天竺路 九曲，跋涉印度为求学。
第 029 期：动态有素解武功，内外 兼修日贯串；愚钝敏锐有长劲，强身健体贵守中。
第 030 期： 夏日来袭不经意，防暑降温不迟疑；运动却等暮色后，季节转换调合适。
第 031 期：围追堵截用烂招，民主之弧耍外交； 请给妈妈送-平坦，婉拒日货自今朝。
第 032 期：夫妻恩爱是 古语，相识相知两相宜；月下老人总无错，好言相向乐不疲。
第 033 期：历史充分加法理，说到做到靠实力；争取满贯有 雄心，丰贫矿藏在水域。
第 034 期：快捷聪敏有霸气，心念专心致力志不移；神化皆因通灵性，仔细琢磨识。
第 035 期： 晴雨交替两匆忙，三阳开泰春已浓；聚散依依为探求，际遇 思想各不同。
第 036 期：重工老城镇西南，兴旺都市距深山； 新兴直辖多故事，一脉相承美长江。
第 037 期：金钞票美女加 ，普世追求用办法；三年运转往往事，四方顺遂当走时。
第 038 期：对称两边拱殿堂，五彩绚丽雕画廊；享尽富足思 野趣，寻芳探幽入深山。
第 039 期：话可投机分境地，好恶 相知无正邪；结果进程各留意，娱伴战友需识别。
第 040 期： 少住古厝闹喳喳，话题虽多天不塌；如今猜码用电话，二一 组合定不差。
第 041 期：密密层层大小圆，表里多层两相连； 化石奇观世之最，西峡恐龙遗址园。
第 042 期：亚运盛事接 世博，各国健儿聚广州；珠江两岸灯如昼，四年一度又开锣。
第 043 期：翠柏苍山本野趣，荆棘满布步难移；二度迁移几 不信，九曲坑涧草离离。
第 044 期：成功人一 生因境地，内心 有梦不休息；孟母教子传佳话，近朱者赤近墨黑。
第 045 期： 弹丸之地因能让，霸气创业不惧伤；强弱原来相对论，太极 轮回转阴阳。
第 046 期：崇圣儒道各传承，源流衍派皆求真；修身养性诚可贵，顺势而为创人一 生！！！
第 047 期：烽烟岁月难 如愿，满腔热血慕西方；因缘际会偷出境，恶比虎狼沙漠滩。
第 048 期：一轮弯月挂苍天，如镰如钩羞露颜。路人匆忙咨询 途径，对接平行可向前。
第 049 期：洪福齐天怀感恩，八方 救援情最真。多少得失凶猛事，笑傲江湖乐此生！！！
第 050 期： 两手战略难应对，五洲怪事连连出。可叹软弱港彩网，不咨询 是非欲根除！！！
第 051 期：亦嗔亦喜端午天，轻云悠荡高楼边。七夕落泪今粽汁，三伏已近丢暖棉。
第 052 期：以强凌弱为 那般， 随心所欲皆茫然。心血倾注谁愿弃？携手相知守偷安。
第 053 期：全国半旗吊唁浓，青海默哀三分钟。大站皆蒙黑 灰色，八面瓦砾觅失踪。
第 054 期：针砭时势称海派，妙语 连珠好口才。饭后茶余多文娱，二六容纳本期开。
第 055 期： 三日晴暖四日雨，转换无常不讲理。多青年来领教过，不像 今冬闷多么。
第 056 期：天干地支配民间风俗，多彩多姿走势图。二八组分解特数，娱人娱己夜间发亮的宝珠。
第 057 期：改造先驱留 青史，三起三落尚坚持；折磨练损济世志，长活人心民之子！！！
第 058 期：望穿秋水十里亭，忠孝两字植人心。涌泉跃鲤全 凑足，完整传承选细精。
第 059 期：不如意者困生活，骇人 听闻飞横祸；摘取相聚相知缘，持久耐久莫错过。
第 060 期： 口出狂言为选举，莽撞草民最可欺。同时两场可战胜，一再 暗诺惜火候！！！
第 061 期：满腔热血出头地，难挡循环光阴急； 往往叹息运不济，匆忙已近落日西。
第 062 期：事父极孝博经书，扇枕温衾不懵懂。立说赈灾倾全部，引古喻今夜间发亮的宝珠！！！
第 063 期：接二连三为海疆，各说各话惹争端；文明古国我 最早，实力决计敢冲关。
第 064 期：爸妈两亡留怀念，刻木 事亲议坛前。每日三餐先孝敬，针刺血出妻离缘。
第 065 期： 海疆争议迫眉睫，天灾天灾再胁迫；战胜困难有招数，中华 儿女大勾搭。
第 066 期：温情呼叫推睦邻，化疑为友持恒心。求同存异两手硬，四海协和利远行。
第 067 期：湖泊山川歌 锦绣，寒来暑往话春秋；滋养生灵如慈母，厚德载物无怨尤。
第 068 期：二次朝鲁盛宴待，数典述祖见奇才。一说孔丘师 郯子，鹿乳奉亲当美差。
第 069 期：丰衣足食求虚名，阴招 攀比宁绝情；风云改变敢冒进，简明草根梦中行！！！
第 070 期： 利令智昏多取巧，胸怀坦荡耐琢磨。力所能及且互助，有形 回馈开生肖！！！
第 071 期：绵绵细雨倒春寒，一枝红杏锁笑颜； 期扫阴霾旭日照，同春暖内心。
第 072 期：世纪主题谋 停顿，民主协和日增添。暴动求独走偏激，表里两失全白忙！！！
第 073 期：争相升值闹纷繁，操控指斥理异常；肉价房价就 地滚，迷茫一片专业人士昏。
第 074 期：以强凌弱欲占地，福德和事叫莫急。小小一处算啥，十八茔墓成传奇！！！
第 075 期： 才干特殊固严重，取巧天线内心笑；好运相伴也成功，一分 为二无信条。
第 076 期：首尾相顾无终点，阴阳转化永缠绵。道法自然修真理，收放自若种福田。
第 077 期：翩然起舞动 如飞，二一组合生肖围；历来善掌握，运气差旺常扎堆。
第 078 期：美梦伴同最诗意，如酣似醉心神怡。畅游不闻鸟 啼叫，浅笑呵呵沐晨曦！！！
第 079 期：叱咤风云起波浪，谁与 争锋最无能；进退有据称好手，本期象形猜猜看。
第 080 期： 忠诚皈依志深修，亦真亦幻亦无求；三翻四次几送命，真假 历史话西游。
第 081 期：曲径通幽莫走岔，雾上仙境谁敢爬。期盼国庆等休假，有序规章总抵达。
第 082 期：蚕食幅员虽 光复，温顺可欺尚羞耻；驰骋万里报国志，华商勾搭不胆。
第 083 期：一支草，一点露，协和社会互帮扶；施恩不求以 后报，坦荡情怀天不辜。
第 084 期：权益相连易认输，玩转 谋略挖陷坑；早用贤能轮替法，天下太平乐众生。
第 085 期： 彩赌两样可暴利，五彩绚丽易入迷；跳出圈外提高度，玩转 盈亏皆心怡。
第 086 期：两世为人知可贵，看破红尘无所谓； 终身谨慎常安全，冲刺哪管对不对？
第 087 期：东至海疆西 到欧，横冲直撞勤开辟；史上朝代何时大，大元帝国最潇洒。
第 088 期：京城天津仅比邻，同是直辖必双赢；领航经济要 塞镇，港口新区更有名！！！
第 089 期：满腹怨言仅吐二，不如 意事占九成；社会先进能应变，安然面临现在的人。
第 090 期： 车流如电心头乱，斑马线上难横穿；一流速度数深圳，莫羡 那个地点公路宽。
第 091 期：一袭长衣迎风飘，四方之财应时招； 善舞面前多肉体，懒散有为叫悠闲！！！
第 092 期：立说成家本 慧聪，咨询道老聃显谦恭；登峰造极也互补，两者中华第1通。
第 093 期：万事起始有周期，于今登峰又造极；以此描画君留意，蓄势待发永无虞。
第 094 期：极尽势利求腾达，岂料 欲速则不达；贫贱烟云匆忙过，事缓则圆慢品茶！！！
第 095 期： 堂而皇之俏门面，五彩绚丽是厅堂；足浴指压偶谈笑，四肢 赶紧暂悠闲。
第 096 期：知足常乐永无忧，见好就收莫逗留； 贫贱不祥满堂彩，掌握妥当不怕丢。
第 097 期：鱼米之乡荷 花艳，古城荆州扼长江；兵家战略第1位，五虎上将执戍鞭。
第 098 期：秋高气爽合理时，二次创业醉且痴；五指掐算不 我待，遗忘佳节期新知。
第 099 期：四面围绕请谨记，芦笙 节庆喜相聚；浊世不染最坦诚，苗岭明珠在凯里。
第 100 期： 半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊；咨询渠那得清多么？为有 源头死水来。
第 101 期：品德运动打三俗，文件下达四方读； 焉得往往制度化，措手不及早兴儒。
第 102 期：闲适终身穿 四方，风云改变多沧桑。扪心自咨询倡理性，屏蔽攻击本无故！！！
第 103 期：人留尊奉吾留节，妨碍各异无差别。粽子飘香聊 经历，三亲二戚送协和。
第 104 期：波波推高胜热带，大人忧虑子不哀。夜深尚感迫人浪，傍午如烧连环来。
第 105 期： 有难同当是国魂，赈灾义演造气氛。放之四海而皆准，上下 同心胜天伦！！！
第 106 期：拔树掀屋雨打横，风啸雷闪天地崩。三声无法肠九转，先顶旋转玻璃门！！！
第 107 期：闲适耕耘盼 年关，深锁洞门雨夜寒。欣然若失整行李，只恋合家相见欢。
第 108 期：春节瞬间已月余，上线开工人未齐。尽管全年算十二，乱世吃穿没成绩！！！
第 109 期：人一 生追求各不同，格式上下自心胸。起早摸黑勤劳作，心思深藏露几重。
第 110 期： 志行高洁不面西，墓前慰母闻雷泣。欲咨询特码何最旺，二一 交织开本期。
第 111 期：生老病死最无法，顾惜改日常恩爱； 携手并肩最简明，莫羡人飞千里外！！！
第 112 期：二次三番搞 会谈，最恨暴力假慈悲。自在脚步不中止，中国奇闻天下看！！！
第 113 期：士别三日刮目看，七彩人一 生常如酣；不妒莫贪皆 我愿，相知相识应有缘！！！
第 114 期：生别五旬断旧事，为嫡所逐七岁离。弃官寻母得团聚，只看数字猜本期。
第 115 期： 本性单纯非蠢笨，大智如愚能几人；算计到老剩多少？伟大中庸好肉体。
第 116 期：乳姑不怠最感人，调集大小答媳恩。孝我一样敬新妇，传颂九州此最真！！！
第 117 期：随机开出本 公信，顺势法规却可寻；全年排好真荒唐，预测推算上下是实情。
第 118 期：两代书香志为国，流滇立言多乡愁。承父落笔惊 四座，病归不遂叹白头！！！
第 119 期：一日安闲一日仙，街巷 纵横任痴迷；命中有时终归会有，康乐友爱是天堂。
第 120 期： 自始自终事亲孝，子路负米百里遥。驷马高车虽贫贱，却愿 聚会苦堪熬！！！
第 121 期：浮光掠影留脑海，憧憬忧虑思未来； 衣食住行复杂得，回头少悔是人才！！！
第 122 期：一代兴旺古 中国，重文轻武成苟活。五虎狄青善征战，北宋名将少出头。
第 123 期：一夜元宵年过尽，整装承袭离同乡；两手空挥有 期许，一无所获再叙情。
第 1二十四 期：股海沉浮故事多，胜负文娱总震惊。摩拳擦掌创业板，肉体发奋等歉收！！！
第 125 期：黑色两塔相辉映，古今英雄文武名；五路山水任围绕，闽省首府地最灵！！！
第 126 期：杂草丛生凿坟地，石珠成排咨询事宜。自作主见惹师怒，剩两三颗是火候。
第 127 期：山野栖居有 习气，体健天生斗胜负；不受约束虽庆幸，未知能不能识清晨。
第 128 期：崖下谁能分荣耻？狱中反复闹绝食！！！卸任元首面 司法，回想伟大已太迟！！！
第 129 期：名利造人纵熏心，欲壑 难填常寡情。优劣长短两面性，四时康乐最丰盈。
第 130 期： 闭门造车看表面，欲使均衡反牵强。汇总经验为差不多，敏锐 运用自不偏。
第 131 期：风沙布满地水枯，人定胜天定首都； 兴旺无匹傲世界，华夏心脏顶上珠。
第 132 期：再论光地三 次短，妨碍探病惹祸端。一怒印砸成机遇，恩怨随风叹闽官。
第 133 期：水涨为湖落为洲，闪烁西南据咽喉；山水二宝常 德市，五路洞庭为龙头。
第 134 期：呢喃秋虫特殊响，台风 再大也徒然；堪惜秋高气爽日，早雾闻声隐山巅。
第 135 期： 嗷嗷待哺爱入心，学舌逗趣如百灵；转眼不觉成年庆，一六 花季敬神明。
第 136 期：日晴夜雨兆丰年，各取所需好变迁； 买卖兴旺皆如愿，笑语盈盈绕周围！！！
第 137 期：十指尖尖捧 一杯，咨询君此去几时回；路上野花切不要采，惦念家里一支梅。
第 138 期：福如东海因矿藏，未见成效先断商；两虎相争谁 失利，意志一招不敢当！！！
第 139 期：方向偏角性温吞，位不 正来气不纯；现在降生父旁在，婴儿缄默表天伦。
第 140 期： 全心全意谋停顿，新年伊始却徘徊；深浅历来未知数，成事在天乱慌慌！！！
第 141 期：开放潮流势如洪，高楼林立农转工； 安得闲时寻野味，珍稀难求小亦同。
第 142 期：古时为官若 清明，十里长亭相随行；从前民主加互联网，优劣随缘任品评。
第 143 期：兵临长安满口仁，世遗古迹华夏门；今非昔比不 堪忆，恨透皇帝杀罪人。
第 144 期：一鸣惊人演艺圈，七彩光环满地钞票；节能减排兼无碳，产业功成胜神仙。
第 145 期： 念念不忘用心思，功名成就不咋地；眼望天空回想美，收费 简朴五味齐！！！
第 146 期：六朝古都名南京，山环水绕两清楚； 气概澎湃闹中静，肃然起敬中山陵。
第 147 期：水泥丛林价 难攀， 风水轮番岂久长？家有球场休闲地， 朝夕相伴加池塘。
第 148 期：饮水思源孝长亲，一家聚会叙别情；茶余饭后论 六彩，话题关心好清明。
第 149 期：一同明月四海清，不期而遇网民朋友情；重礼真意受无愧，天际执手犹萦萦！！！
第 150 期： 八型两角称魔王，铁扇神风古今传；悠闲愉快本无事，偏遇师徒皆非凡。
第 151 期：二次延押当罪囚，众怒网上传QQ； 打爆电话非所愿，五洲华裔有缘由。
第 152 期：小镇奇闻三级跳，狮王雄踞真巧妙；回想当年小，二次创业呱呱叫！！！
第 153 期：一面镜湖绕瑞云，两桨轻摇自内行。多少凡尘不如意，放下负荷心自明。
第 154 期：养子不教父之过，严管唠叨铸大错；二线皇帝逾规章，五州乱世无灾祸。
拓展资料
歇后语是中国劳动人民从古至今在生活实践中创造的一种特殊语言形式，是一种短小、风趣、形象的语句。它由前后两部分组成：前一部分起“引子”作用，像谜面，后一部分起“后衬”的效果，像谜底，十分自然贴切。在一定的语言环境中，通常来讲说出前半截，“歇”去后半截，就能够领会和猜想出它的本意，因此就称为歇后语。中华文明源远流长。5000年历史沧桑的沉淀、淬炼、凝结聚集成绝妙的语言艺术。其中歇后语用其独一无二的表现力。给人以深思和启迪，千古流传。反映了华夏民族专有的习俗传统和民族文化，品味生活，明晓哲理，提升智慧。歇后语一般寓意深刻，短短一句凝结聚集许多智慧。
二：关于易经中一句话
资料一：
“吉凶悔吝者，生乎动者也。”吉凶悔吝就是我们打卦的最终，一个卦背后必然将会有一些好的、不好的种种结果。当然还有“厉”，就是很严厉、非常严重的情形，还有“无咎”，就是跟你没有啥关系，你没有啥错，固然说结果似乎不太好，不过这个并非你的错，是老天爷的错，或者是外人的错。我们说一个事情，一般不是好就是坏，“悔吝”呢，事实上是指的吉凶之间的中间状态，有些事情有点“悔”，心头有点后悔、不舒服，还有点“吝”，就是还有点缺陷、不完满，心头还留有遗憾。这几个结果是怎么来的呢？为啥会有这几个“吉凶悔吝”的这几个结果呢？就是“生乎动者也”，就是从“动”中而来。
人一动，就要生吉凶，因此我们打出一卦，最要紧的是看它的动爻，吉凶常常就在动爻上面展现。我们生而为人，每个人都逃不出“吉凶悔吝”的这几个最终，我们人一动，依照佛教的讲法，动则生业，你会有业力，那么业力所致，就有人生的种种境遇。因此我们在这个事情上面，确实要把人生看开、看透，要趋吉避凶，就要培养这种洞悉世间万象的智力。
既然“吉凶悔吝，生乎动者”，那我不动行不行？看似行，事实上不行。为啥呢？人毕生下来，哪有不动的呢？没有可能不动。生老病死那么这样就是动，喜怒哀乐那么这样就是动，吃喝拉撒也是动，所以动就要生业，没有可能不动。即便我们每一天大门不出、二门不迈，每一天呆在屋子里面，你也不能保证本人的思维不动、念头不动、妄想不生，所以不动根本没有可能。
成皆有一个现代诗人叫张枣，比我这一辈年龄大一点，上世纪五十年代出生的，此刻定居欧洲，他写了一首诗叫做《镜子》，内容就是一个人，每一天呆在屋里没有事干，就成天照镜子，其中有一句诗非常出名，“当我想起毕生中后悔的事，梅花就落满南山。”这一句诗非常出名啊！！！是中国现代诗之中的经典名句。这个句子固然看似很美，很有禅意，不过仔细想想，一个人就这么静静呆在屋里，假使你的思维停不下来，吉凶悔吝就皆在里面。不信你每一天照镜子，日复一日，就会看到头发也慢慢变花白了，皱纹也慢慢多了，这一时刻就回忆、想起毕生中后悔的事情，那真是一言难尽！！！
也就是说，你想要不动，你想生而为人却没有吉凶悔吝这几个东西，那是没有可能的。不动不行，关键怎么动才行。《易经》里面数次提到要“慎动”，上传第八章里引的好几个卦都是要我们要“慎动”。为什么要“慎动”呢？俗话说得好，人生不如意者常八九，如意者仅一二，我们看“吉凶悔吝”这四种最终，称得上好的亦即“吉”，占整个结果的四分之一，其它的凶、悔、吝，都不怎么好。因此我们要动的时刻，务必要小心，务必要谨慎，务必要看准，不要随便乱动。不但这样，一个人呆在家中面大门不出、二门不迈的时刻，更不要一个人胡思乱想。越是在一自个的时候越要“慎独”，将俺们头脑里面的七情六欲、喜怒哀乐务必要关照好，看清楚它，管理好，不然的话，就好像张枣的那句诗一样，“想起毕生中后悔的事情，梅花就落满南山”，后悔有啥用呢？梅花都落满南山了。所以是，“吉凶悔吝，生乎动者”，我们特别是要慎动、慎独。
以上摘自：
《易经·系辞》通讲（二十九）_xuexi学习
资料二：
以下摘自：《12辟卦的应用·一动不如一静》
此刻回过头来说，用在算命占卜上，亦有一个哲学的原理，先要明白，这便是《系传》二章所说的，此刻我们继续讲《系辞》上传第2章：
“是故，吉凶者，失得的预兆也；悔吝者，忧虞的预兆也；变化者，进退的预兆也；刚柔者，昼夜的预兆也。”
这便是哲学问题了，这是说人类文化。我们人类认为的吉凶，好的或坏的，以哲学来说，没有绝对的，而是依据人类本身利害的需要；我们得到，便觉得是吉，失去便觉得凶，但这并 不是绝对。譬如说得病，这个得就不是吉，而且人生得意不一定是好事，有时失意也不一定是坏事。因此对于古文，不要仅在文字表面上读过去，而是要知道在文字的深处包涵了很大的哲学思想。可见吉凶只是依据自个的观念而来，而悔吝就是忧烦愁虑的预兆，虞即虑。前面说过，卜卦的最终，不外“吉凶悔吝”四个字，没有六个字，换句话说只有两个字——一个是好，一个是坏，——或吉或凶，悔吝只是加上去的。由于“悔吝”两个字，是忧虑。在《易经》中一方面是小心，如卜到一个卦是悔吝，就是有烦恼，事情办不通，有困难。所以人生的一切，看《易经》只有四个角度，吉凶悔吝。这吉凶悔吝怎么来的，下传有两句话：
“吉凶悔吝者，生手动者也。”
人生的一切，任何一件事，一动就有好有坏。再说任何一动，坏的成分四之三种，好的成分只四之一种，所以中国人的老话，一动不如一静。凡事一动，吉的成分只有四分之一，坏的成分有四分之三，但是这三分当中，两分是烦恼、险阻、艰难，如此而已。这把宇宙的道理、人生的道理、事业的道理都说清了，所以儒家就知道慎于动。动就是变革，变更一个东西，譬如创业，譬如新造，这个动不是不可以，但需要智慧，需要作慎重的考虑。所以学了《易经》的人不卜卦，由于大约的道理都明白知道了。“善于易者不卜”，用不着卜了，看现象就明清楚明白白了。
三：易经与养生
提起《易经》，很多人一致认为它是一本占筮之书，跟养生学没有啥关系。实际上，《易经》与养生学有着深邃的渊源。《黄帝内经》被看作是中国人养生治病的经典之作，其实也就是说，它不过呢是《易经》的一条分支。包括其在内的众多医学典籍，都是直接或间接地从《易经》发展而来。古代人们云“不知易，不足以言太医”、“医不可无易，易不可无医”。可见，医易相通，只有把《易经》的精髓运用到养生和诊疗的实践中去，才能达到尽享天年、悬壶济世的意图。
人类与自然的关系，与“鱼与水的关系”相同，人的生老病死好比大自然的春生、夏长、秋收、冬藏，所以《易经》倡导“天人合一”的养生观。只有人体的机能与大自然的变化保持一致，我们的生命才能年复一年地“野火烧不尽，春风吹又生”。
《素问?金匮真言论》中指出“五脏应四时，各有收受”，“和于阴阳，调于四时”，这说明人与自然是一个整体。人体的五脏功能活动、气血运行都与季节的变化密切相关。于是，古往今来，中医养生学家们都将“气候?物候?病候”作为养生的重要课题来研究。
气候发生变化时，人体会随之产生一些特殊反应：春夏季节，天气变暖，在人们体内蛰伏一冬的阳气开始向体外生发，从而推动血液通畅速度加快，大量的汗液从体表排出，这是机体用排汗的方式来散热，以调节体内阳气的过分亢盛；相反，在秋冬季节，气温低，人体为了自保阳气，会表现为尿多、尿频而皮肤汗少。
中医还这样想，昼夜晨昏也会作用与影响人类的活法，所以人们的活法作息要遵循“日出而作，日落而息”的规律，要不然人体会产生诸多疾病。于是，养生贵在天人合一，应特别注意和提防以下几点：
第1，顺应天地自然原则。人和自然界是一个整体，所以人要随着自然环境的变化而变化，与春生夏长、秋收冬藏的自然规律相对应。通过观察日月星辰的运行及位置，顺从阴阳的消长，依据天地自然四时气候的变化来调养身体，吐故纳新，养精守神，只有心神、形体应和于阴阳的变化，调适于四时气候的变迁，才能让人体强健、祛病、增寿，乐活于天地之间。
第2，顺应人体生物钟原则。人体的血液中含有60多种化学元素，它们和地壳中的元素含量的分布规律完全一致。这也就能够解释为啥人体的生物钟与自然界的变化也是一致的。我们若想养生，必须做到“起居有常，不妄作劳”，“精神内守，病安从来”。唯有凡事都顺应生物钟，做到适应日节律、月节律、年节律的大环境，使日常生理活动、行动坐卧和这些节律合拍、和谐，才能拥有健康。
第3，溶入生活养生原则。社会在进步的并 且，也给人类带过来了一些对身体健康不利的因素。如城市代步工具汽车的大量涌现能给人带来的噪声、尾气污染，住房装修带来的环境污染，加上过度紧张的快节奏生活，都会给人们带来精神焦虑、头痛、头晕、烦躁、失眠等症状。于是，把养生贯穿于平时生活中，做到饮食养生，远离山珍海味，做到主食与副食平衡，酸性食物与碱性食物平衡，杂与精平衡，寒与热平衡，干与稀平衡，摄入与排出平衡，情绪与食欲平衡等。
四：易经读后感5篇精选范文
《易经》是阐述天地世间关于万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书。下面来给大伙带来一些关于易经 读后感 ，希望能够帮到你。
读易经心得1
《易经·乾卦》开篇就论：“天行健，君子自强不息。”其意思为天道循环，君子应当像天道一样循环往复，自立自强，奋斗不息。这其中也既指出了做人的道理，也道出了企业发展的本质。
我生长于中原大地，伏羲发明先天八卦的地方就是我成长的故乡。我记得每一年的农历二月二到三月三是此处的淮阳太昊陵庙会，每一天会有上万甚至几十万群众前来祭祀礼拜和逛庙会。当时的我看见了太昊陵的伏羲塑像，他仪表非凡，气宇轩昂，双目炯炯有神，手持先天八卦镜，彷佛天神一般。从那时，俺就懵懵懂懂接触到了先天八卦，大大家常讲先天八卦是先天之源，万物之本;之后俺随着知识水平的提高，慢慢接触到了后天八卦、河图洛书以及各式版本的易经。
高中时读过父亲书柜里《周易》，感觉它就是一本算卦的书，全书就是六十四卦，而且全是文言文，理解起来很难。大学时读过图书馆里的《易经》、《白话周易》、《周易全解》，又清楚明白了它是对六十四卦中每一爻的注解解读，感觉《易经》非常全面，包罗万象。在工作之后，自己在书店、朋友家读过《易经的智力》、《知行合一》，感觉又不一样了，在六十四卦中每卦皆有一个名称，紧接着是卦辞，卦辞是解释每一卦总之寓意的。卦辞的语言比较深奥，但并不玄乎，由于卦辞中记录的是那个时候人们关心的大事。古代人们关心的事情和此刻人不完全相同，那时既没有股市涨落的忧患，也没有 毕业 求职的苦恼，他们最关心的事大约一是军事，打起仗来是赢是输、从哪个方位进军合适等;二是行旅的事情，出门吉利吗、往哪个方位走安全等;三是祭祀的。事情，祭祀某个鬼神有还是没有用、选择什么日子献上祭祀物品等;四是爱情婚姻的事情，与某氏族的人通婚好还是不好、什么日子是好运的日子等。所以我看《易经》里的卦辞，大都都是解释这几类事情的吉凶的。六十四卦每一卦大体上展现一个主题思想，蕴含了富饶的生活 经验 、人生智慧、忧患意识和 理性思维 因素，对俺们今天仍然具有重要的启发意义。因此，我真真正正清楚明白了“易道广大，无所不包”，它“广大悉备”，有天道、有地道、有人道;“范围天地之化而然而，曲成万物而不遗”。
三次通读之后，最终的感悟太多，似乎用语言文字表达不出来，下面是俺的具体感悟：
易学那么是中国 文化 的缘起，是中华文明的根，是我们民族的瑰宝。了解易经、易图、易学，有用且助于我们掌握易学思维的基本 方法 ，有用且助于了解中国文化的结构和中华文明传承的脉络，有用且助于我们剖析成功、面对失败，有用且助于我们的活法、事业和人生规划，有用且助于我们认识历史、剖析未来、把握今天。 同样，易学在 企业管理 中亦有很大的积极作用。
《易经》的核心讲“三易”，即“简易”、“不易”、“变易”。而这三者也恰巧是企业管理理论发展的基本方向，又是中国管理哲学的核心。于是，值得我们注重和重视和研究。
一 万事简易——简单如一
简单管理是管剪发展的方向。治理的制度化、规范化、标准化、资讯化、普及化，是“简易”的路径。只有了解企业组织的结构、规律，才有可能实现“简单化”。
二 万事不易——不变应万变
任何事物皆有一定的生命周期，其产生、发展、变化都是有规律可寻的，构成其有机生命的基本规律是相对不变的。总之探索社会基本成员，包括城市、政党、、企业、团队、产业、市场等所有组织系统，构成其生命系统的构和规律，是当代管理学面临的主要课题。而易学的“阴阳、太极、五行、八卦、河图、洛书、64卦”等准数学模型，为研究系统组织结构和规律提供了科学的论理根据。
三 万事变易——蒸蒸日上
不变是相对的，变化是绝对的，任何事物都是发展变化的。变化就是变易，“变易”是易经钻石的主要内容，《易经》的六十四卦、三百八十四爻、“彖传”、“象传”、“文言”等，核心思想讲述的事物发展、变化的基本规律。《易经》以“全息”、“系统”、“变易”的哲学观和独一无二的符号系统，为俺们提供了“变易”的类数学模型;为俺们研究企业、团队等组织系统的生命周期，怎样更佳地把握变革管理，提供了科学的路径。
《易经·乾卦》开篇就论：“天行健，君子自强不息。”其意思为天道循环，君子应当像天道一样循环往复，自立自强，奋斗不息。这其中也既指出了做人的道理，也道出了企业发展的本质。
作为人应当自强自立，既要进步又要学会进步，在进步中掌握规律以最友好的状态，借助外力去达到完美的结果。卦辞又说“初九，潜龙勿用”，此处的勿用不是没有用，而要怎样用，它劝诫人们掌握正确的方式方法，把握最友好的时机才是最要紧的。
作为企业的发展道理相同，经过对企业架构的剖析，确立管理模式，合理统筹员工。尤其是在一个企业的初期，对于自己一身能力的评估以及未来趋势的把握也是非常重要的，要学会“潜龙勿用”，那个时候机成熟后才会“飞龙在天”宏图大展。
易即变革，易即创新，易即发展，易即和谐，大道自然。通过研习易学，俺们是可以在继承和回归易学思想和文化守旧的基础上，整合和冲破西方辩证思维、系统思维、 逻辑思维 、科学思维、哲学思维的历史局限和知识缺陷，建立起更符合人性伦理、社会发展和生命运动的自然本源的易学思维、管理模式，进而探索自然管理金科玉律，解析企业组织，建立全息的创新管理体系，为企业的战略决策、组织变革、创新管理、危机危难管理、人本管理、情商管理、和谐管理建立起新的论理平台，为企业、等各类社会组织的成长、创新和发展，提供简单易行、科学实用的组织诊断和管理模型，为全面建设创新型社会、和谐社会提供根本的战略管理工具。
读易经心得2
《 易经 》是我国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的源泉，是中国最古老的术原著，对中国文化产生了巨大无比的作用与影响。
由伏羲氏与周文王依据《河图》、《洛书》演绎并加以 汇总 概括而来，是华夏5000年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源。在古时候是帝王之学，家、军事家、商家的必修之术。从根本上而言，术是关于对未来事态的发展进行预测推算的手段，而《易经》便是汇总这几个预测推算规律的论理宝典。
我们近代的world世界观和认识论方法主要源于西方。数理化是现代科学赖以活着的'基础，是科学表达事物之间相互之关联联系的主要方式。这种方式的推导过程是用数学表达方式，用物理说明作用，用化学展现变化，并从规律和根本上得到重复性的验证。这种方式其实就是抽象的，也是直观的。而这种推导方式亦有有限性，就是将事物越分越细，就好像把整个科学归结为一片森林，紧接着细分为树木，再分为细胞、分子、原子等等，以至于在观察某件事物时，只看见了点而不能看见面一样。而我国易经的推理方法是归类推理。打比方说：震卦，为春天、方位为东方，五色为绿色、五味为酸，五行是木、五脏为肝胆、人体为手、人为长男、动物为龙、蛇;形状为长，为动等等，这几个皆有类比性。如此便能找到事物的普遍联系。
学好易经first of all要理解它的world世界观和方法论，正如古代人们所说，知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷。希望广大的易学 爱好 者，能通过了解《易经》世界观和方法论这把钥匙，打开这座伟大的哲学之门。
大都人感觉《易经》晦涩难懂，而不掌握其入门要领，一 生都非常难开窍，即便能倒背如流也是枉然，这和学历、智商的高低没直接关系，而是需要人生历练和悟性。有句老话：熟读私书十年，不如明师一点。易有简易、变易、不易三层意识。简易就是说《易经》是经书中较为容易学习的一门理论，古时候的时刻，简单到无需文字解说即可运用。而为啥到今天许多人接受过高等 教导 都不能解读这本奇书呢?作为先知先觉者，为启迪大众，特将 学习心得 供奉于此，若得此易学法门点化，一日即可打开此方便之门。
学习易经的要点：
1、first of all须明确《易经》是一本占卦的工具书，不适宜像面对哲学和历史书籍样全文通读，至多看看目录、读读系辞，以方便清楚明白纲领要略。学习《易经》要如同面对字典和对数表一样来面对这部天书，纲举目张。总之《易经》本是查阅的工具书，其学习步骤为：识卦、起卦、查卦、断卦、断爻、查阅经文，再以判断所测之事的吉凶结论。当基础运用熟练到一定程度之后，再进行变卦、变爻、断六壬、夺四时这几个较为高深的方式方法。
2、 占、象、数、理是学习易经必须掌握的四大法门。
即占卦、类象、术数、易理。
占卦的方式方法有：揲蓍法、铜钱法、方位法、时间法、身物法、数字法、笔画法、音域法、太极法等，且万事万物皆可起卦。
类象：如以乾卦代表天、父、健、马、首、西北，坤卦代表地、母、顺、牛、腹、西南。
术数：是指卜筮、等以阴阳五行生克制化原理、推测人事之吉凶的法术。八卦的变化数有八八六十四种，每卦乘以六爻共计384种变化。五行的变化有相生、相克、相刑、相害、反生、反克、互生、互克、相合、比肩共计五十种关系，这是大衍之数的全部变化规律。
易理：是指客观变化前提下形成的阴阳普世规律。
3、理解阴阳八卦图示、符号、卦象。
4、 掌握卦象的由下至上的逆排和动爻的判断。
5、 理解五行分类和定性金科玉律即生克制化金科玉律。
6、 领会卦象、爻辞要触类旁通，举一反三，不可拘泥于经文事例。
7、 三不占原则：1、不诚不占 2、不义不占 3、不疑不占。
8。卦象爻辞不适宜死记硬背，易书在手即可，反复练习孰能生巧。
读易经心得3
个人理解，易经是讲述各式背景下，个人与环境数次互动(博弈)的轨迹，关键是身临其境看过程，而非跳出当下论因果，更不是教人厚黑或下大旗;我认为最有趣的是爻动产生变爻的演变过程，各式关联点的推演，给俺的启发是一种做事的平衡与节奏感;而阴阳、乾坤，俺的理解是把一个系统内关联的各方从联动、反馈这个视角抽象简化，让读者更清晰地看见“策略”产生的思维过程，锻炼读者的系统性思维能力。
所以忙总说 ：“《易经》是一本值得毕生来慢慢品味的书，常看常新，由于随着自己阅历经历不同，看见的《易经》是不一样的，有1000个人，就有1000种易经。这是亲身经历的缩影。不着急，慢慢品味吧。几年后，再看以前本人的体会，又会发现大量错误需要纠正。我是把它当成人生经验手册来看的。”
忙总一向不屑掩饰本人的好恶，文字犀利直白，于是【读易经心得】系列中，用以解释卦象的例子，却常常过于光彩耀眼，类似满月的光芒，遮掩了群星，这有利有弊，利的话，可以招引注意和提防力，使人过目难忘，引发读者跳出个人经历的局限，思考更加的多，包括 文章 中光与暗的交织本身，就很有意思，于我自己是特别心爱的;
至于弊的话，那么这样就是一叶障目，有些网民朋友只读例子可惜了，完全把忙总当铁饭碗的信息源，简单以道德或功效或 其它 某种维度，来评价，引申例子，或为钓鱼故意歪曲，制造话题，但是是阻碍了本人的视野，简化再简化，不是读易，而是进入其它层面的思考了，类似讨论某个精彩的电影中，女主角漂不漂亮，男主角帅不帅，忙总说，“例子都是牵强附会的”，俺的例子也是胡诌，看得懂就懂，看不懂也没办法解释;
【《易经》的辩证法，是特别精妙的，利用阴阳相互既对抗又合作，相互循环转变的特征，用物极必反，否极泰来的动态观，解释和构建了一个6维空间的离散变换群，解释了阴阳在不同空间位置互相之间的各式关系，以及各式演化的可能。基本是穷举法，因此才有价值。】 -忙总语。
我感觉假如真要用实际案例来解释清楚卦象，需要把万千头绪同步推演(多维并行思维)，文字是非常难描述的，由于易经视角很独一无二，写文字和读文字的人，皆在卦象中，坐标轴、参考系随时在变换，何来上下前后东西南北中?大方无隅，大音希声，大象无形，想要丈量泱泱"大象"，任何价值观或思维范式都要先松开一点，不要预设自己或彼方的立场，先凭直觉去整体理解，阅历不够或心不静，不能由点及面再扩展到更加的多维度，信息互相 编织 起来，是阅读不深入的。
上述解读，也是我对 “君子不器" 一词的理解。
能读到忙总的【读易经心得】系列，对于见识浅薄的我来讲，是件很庆幸的事，由于忙总是活生生的一个人，通过阅读他毫无保留共享给大众的文章及直接的交流，一位我想象中的“忙总”在我眼前显现，我可以以他为坐标轴原点，于字里行间感受他的情绪，透过他的手指去看浩瀚星空之中，那经过他的思维与 想象力 格式化，于无序中显现的星座，给自己今后对易经的直接解读，打下基础。
后现代是反叛的年代，也是轻易就迷失本人的时代，“六经注我，我注六经”，忙总在【读易经心得】系列文章中，呈现出的宽广视野、深邃文化修养及内心坚定的自信，都使人佩服不已，这种人，才是有基蕴去追求心灵上自由不羁的。
桃李不言，下自成蹊，默默祝福忙总工作顺利，健健康康!
读易经心得4
就我自己体会，《易经》是用拟象 思维思考方式 写成的，假如你具有拟象思维思考方式，读明白《易经》就毫无困难，不外乎是准备一本古汉语词典。假如你只有逻辑思维思考方式，那么《易经》你是没有可能读明白的。
《易经》的要点即是简易，变易和不易。
简易就是认为世界的构成无非阴阳及其转化规律而已。
变易就是认为世界固然变化多端，混乱无比，其实也就是说但是是错诸复杂而已。 成语 纵横交错就来自于《易经》。
伏羲创立的八卦体系，是乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八卦。
所谓错卦，就是两个卦相相应的每一爻阴阳属性都是相反的。如坎卦初、上爻为阴爻，中爻为阳爻;而与它形成“错卦”关系的离卦初、上爻为阳爻，中爻为阴爻。所以互为错卦的卦在卦性和卦气上也是完全相对的。(错卦又被叫作反卦)比如：
乾性健，卦气向上--坤性顺，卦气向下;
震性动，卦气向上--巽性入，卦气向下;
坎性陷，卦气向下--离性附，卦气向上;
艮性止，卦气向上--兑性悦，卦气向下。
所谓综卦，就是把一个卦旋转180度，倒过来所形成的新卦，新旧两卦是互为综卦。乾、坤、坎、离这四卦的综卦就是本身，因此它们是没有综卦的，所以它们又称为八卦中的四正卦。
四正卦在《易经》体系中代表的是宇宙的四个方向。以“玄(天)道”为主线的两个方向是乾和坤，分别象征天地;以“黄(地)道”为主线的两个方向是离和坎，分别象征日月。
八卦中剩下的四卦就是四隅卦，其中震卦和艮卦形成综卦关系;巽卦和兑卦形成综卦关系。
四正四隅是有先天和后天的不同的，后天卦的方位是地球的层次，这时四正卦指东、西、南、北四个主方向，分别对应震、兑、离、坎四卦;而后天四隅其实指的是乾(西北);坤(西南);艮(东北);巽(东南)。
此刻我们读的《易经》是周易，是周文王演化的，是八卦重叠而来的，故有六十四卦，六十四卦由八卦两两相叠而成的。
复卦和杂卦是针对六十四卦体系来讲的。
所谓复卦就是与八个单卦相区别的。三爻的卦称单卦，由两个单卦组成的六爻的卦称复卦。从这个意义上说，六十四卦体系的卦都是复卦。
复卦就是重复。是指上下卦由同一个单卦组成的复卦，因此这样的卦，亦称纯卦，如此的卦只有八个，故又称八纯。
与纯卦相对的当然就是杂卦，其他五十六个卦都是杂卦。纯卦秉承的是上一层次八卦的主要特性，所以纯卦自不然就是统领杂卦的祖宗卦、宗主卦，故而又有了以八纯为主体建立的八宫卦象体系。此亦为《易经》宇宙规则气纯则贵，气杂则贱的展现。
在周易的六十四卦体系下，综卦就是将一个六爻的复卦的上爻和初爻互换;五爻和二爻互换;四爻和三爻互换所形成的新卦。综卦的意义是指有着共同基础上的局部不同，错卦则象征着绝对的对立。所以六十四卦体系中大都的对卦关系，都是综卦关系，说明了所有的矛盾中，大都都是同中求异的矛盾。
只有乾(天)和坤(地)、坎(水)和离(火)、小过(雷山)和中孚(风泽)、大过(泽风)和颐(山雷)这四组卦由于各自没有综卦而以错卦的关系组成对卦。其实也就是说名符其实的错卦只是前两组;后两组属于错综结合卦。
而《易经》中代表世界变化状态的64卦及其384爻但是是阴阳因时，因地，因利的相互转换而已。
至于不易，是由于《易经》认为世界有基本不变的天道，那么这样就是物极必反，否极泰来，阴阳循环，无限往复。因此生老病死，盛衰生长，都是这个天道的表现而已。
其实也就是说《易经》的world世界观，道德观，价值观已经溶入中国人的血液中，例如为人，我们崇拜以诚待人，不自欺不欺人，心平气和;例如做事，我们崇拜不偏不倚，不急不躁，中正平衡，要自强不息，要努力不懈，要坚持不懈，要锲而不舍，不能急功近利，也不能急着求成。
所以从《易经》的思想，自然发展出了中国专有的哲学思想和处世方法：中庸之道。
拉拉杂杂，东拉西扯写了不少字，也许有人会问你本人会什么?
经过认真考虑，我觉得俺会组织打群架。并熟练掌握了4个打群架不可或缺的技术：
1。优化技术：用各式可能的优化方法，经过对参加打群架的各单位的人、财、物和技术等等之源的优化配置，可来提升整个系统的资源利用效率，减少资源浪费，实现投入产出效率优化。
2。协同技术：用各式互联网分工技术，经过对参加打群架的各单位进行专业化分工，实现优势互补，取长补短，减少工作程序上下的延迟或等待，提高时间利用效率，减少时间浪费。
3。组织技术：用各式程序设计技术，经过对系统过程的程序设计，把参加打群架的各单位分散的任务程序和模块，组装成可以顺畅运转的系统。
4。计划技术：可以把设想变成目标，目标变成一堆任务清单，任务清单变成一群可执行程序，程序变成过程化的可监控成果，最后把这几个分散的成果组装成一个整体，实现最终目标。
因此我认给自己还是一个技术人员，当然拧螺丝比不上操作工，画设计图比不上设计师，不过俺的价值是能使得一个系统组装起来，并毫无问题的运转实现预订目标。
这几个废话跟读《易经》心得没直接关系，不过我本人认为有间接关系，由于《易经》蕴含了人最所需的整体观和大局观。因此我认为《易经》固然不能教你做什么，怎么干，不过能够启发你如何看，这个更加的重要，干具体事情悟 真 网005 14944。net不会比一般人强多少，不过看事情，却比大都人强十万八千里。
其实也就是说怎么干比较容易学会。由于完成任务，不外乎是把目标变成过程，把过程变成步骤，从数学角度来讲，步骤就是算法。只是人因为精力有限，能够熟练掌握的无非几种而已。而熟练掌握几种具体做某一件事情 的方式方法，例如目标任务法，关键路线法，计划评审法，但是仅需要一年而已，而是要形成自己看问题的系统思维模式或框架思维模式，可能得毕生的不懈努力。读《易经》，可以使我们从高山到平原。
读《易经》的另外一个好处是可以不断发现本人的愚蠢。其实也就是说人是非常难发现本人有多愚蠢的，倒是比较容易发现别人的愚蠢。我们经常身披羡慕嫉妒恨为标志的最愚蠢马甲，招摇过市，得意洋洋而不自知，不过别人都明白知道。
对《易经》的理解，事实上是对 命运的理解，所以必然随着时间推移，年龄增添，人生体验丰富，会不断变化。所以假如以后有活力和体力，这份读《易经》心得将不断补充，完善和修正。
读易经心得5
易经，一个既熟悉又陌生的名词，熟悉到从小时候就有，陌生到对其一点也不清楚。此刻突然发现一些最根本的存在于我们周围的事事物物都与易经相关，不过现在科技的发达也归于易经，真得感觉很奇妙。
《易经》是中国最古老的文献之一，并被儒家尊为「五经」之首;上古三大奇书：《黄帝内经》、《易经》、《山海经》。《易》实际上是集合了古时候的《连山》、《归藏》和《周易》，但《连山》和《归藏》已经失传。《易经》以一套符号系统来描述状态的变易，表现了中国古典文化的哲学和宇宙观。它的中心思想，是以阴阳两种元素的阴阳一元论去描述天地万物的变化。
广义的《易》包括《易经》和《易传》。《易经》分为《上经》三十卦，《下经》三十四卦。因为《易经》成书很早，大概在西周时期，文字含义随时代演变，《易经》的内容在春秋战国时便已不易读明白，因此春秋战国时期的人撰写了《十翼》，又称为《易传》，以解读《易经》。
普遍认为《易经》最开始是用的书，但它的作用与影响遍及咱们国家的哲学、、医学、天文、算术、文学、音乐、艺术、军事和 武术 。自从十七世纪开始，《易经》亦被介绍到西方。
大家都清楚易经里面最主要的内容就是六十四卦的卦辞跟爻辞，所谓算命其实也就是说是易经将世间所有情况统一归纳到六十四卦中去，每一卦为一个情景，紧接着对号入座，将你对应到某一卦中，再去详细剖析该卦的卦辞。这里先强调一下，六十四卦中除了谦卦之外，其他六十三卦皆有阴阳两面，亦即无所谓好无所谓坏，由于物极必反，要依据你的实际情况去定。 先看一下六十四卦的来历，古云，太极生两仪(一阴一阳)，两仪生四象(少阳，老阳，少阴，老阴)，四象生八卦(天，风，火，泽，地，雷，水，山)，八卦再演绎成六十四卦，其实也就是说就等同于数学中的排列组合，剖析每一个卦都应该将它分为上卦跟下卦两部分来看，例如乾卦，上下皆为天，为纯阳之卦，坤卦则为纯阴，但谦卦却是上卦为地，下卦为山，这就要发挥本人的主观能动性去想象一下为啥了，可以任意发挥，不过要能自圆其说，因此讲为啥找不同的人算命算出来或许是不相同的，然而也有可能算命半仙会依据你的表述来判别，紧接着强硬地塞入卦辞里面，以示这是古代人们说的，以加强说服力。许多卦其实也就是说都很有哲理，例如坤卦，未济卦，既济卦，咸卦，丰卦等等，这里就不再列举了。一阴一阳，亦阳亦阴，阳中含有阴，阴中亦含有阳，看着本人的手就想到了阴阳说，有时想想也不是没有道理，阴不能缺少阳，而阳亦不能缺少阴存在，就好像大拇指与四个手指一样，一奇一偶，一阳一阴，对生活的方方面面起到的效果非同小可，人生来其实也就是说就已经于已经相关。 从《易经》里，我也学会了自然而然，顺势而为，顺应规律，一切不需要强求，也不用着急。该来的必然要来，该去的终究要去。打比方说生命，打比方说四季。斗转星移，循环往复，交替而已，变化而已，轮回而已，用一个字来汇总，就是——易。
知“易”不易，知易行难。天空之下，大地之上，众生之间，我们任何人既自己一身渺小又汇入茫茫，既生命有限又思绪无涯，怎样把“易”中的道理溶入生命的过程，真是一个需要代代人研究并传承的课题啊。
今天春日融融。当春风轻轻吹拂着俺的心，《易经》的真谛好像就融化在俺的胸怀里。眼望遥远的天边，在静静的冥想中，仿佛我已经化身为白云，飘在无界的天空。
五：易经说人毕生有哪几道生命关?
易经里面似乎没有说过，人有几道生命关吧，易经教人们的是一种思想，使人们顺境中拼搏向前，逆境中敬而远之与世无争，适合的时候做对的事，错误的时间学会安稳！！！多行善积德，从而使自己从逆境中排除艰险！！！
六：关于周易的一段解释
睽(kui) 火泽睽 离上兑下
睽，小事吉。
睽卦是六十四卦的第3十八卦。从卦形上看，上卦是离是火，下卦是兑是泽是水，与家人卦的形象上下相反，两个互为综卦。“序卦传”说：“家道穷必乖，故受之以睽；睽者乖也”。也即当家庭走到穷途未路时，必然会发生行为乖张的现象，因 此，家人卦之后接着是睽卦；睽是乖异、乖违、背离之义。
家合万事兴，不合则一切乖离。天下大势，一切万物，都是分久必合，合久必分，没有永远不变的合，也没有恒久不变的离，同中有异，异中有同。天下没有不散的宴席，一个家庭也是这样，绝对永恒的平稳安定和睦是不存在的，长期的平稳安定和睦是人们的理想，但最终是要分离的。打比方说儿子大了另立门户，女儿大了结婚成家，最终都是要分离出去的；当家庭贫穷没落了无生计时，为了讨论家庭如何才能振兴也会出现意见不一致的问题，甚至会出现父子、兄弟、姐妹背道而驰的现象，因 此，当意见相反，家人不和的时刻，想干大事是没有可能的，而做一些小的事情还是可以的，是吉利的。作为君子就要学会有效运用离合异同的规律。应以环境、时代的发展变化而改变修正本人的条文和策略，如此才能有所成就。
不过，睽卦的卦义不单纯是讲离异，讲乖背睽违，而是又进一步揭示了化离为合的途径和依据。于是，“彖传”说：“天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；万物睽，而其事类也；睽之时用大矣哉！！！”。总之：以万物的事理来说，形态固然违背，但却有看不见的同一性存在。如天高地卑，形象不同，作育万物的功能相同；如男女的体质不同，但相互彼此的意志可以沟通；如万物的形态均不相同，但成长的过程都互相类似。因 此，背离是在异中有同，因时间演变而背离，背离的时间功效可就太伟大了。黑格尔说：“对于同或同一个真真正正意义加以正确的了解乃是异常重要之事。为达到这目的，我们first of all必须特别注意和提防，勿把同一认作抽象的同一，认作排斥一切‘异’的‘同’。这是使得一切坏的哲学有别于那唯一值得称作哲学的哲学之关键。”由此可见，睽卦所讲的背离乖异，是同中之异，是在时间中由统一分化出来的殊异，并随着时间的推移，最终还要归于统一，走向大同境界。因 此，我们应该彻底掌握睽卦的同异之道，达观地对待悲欢离合，如此才能成为名符其实的君子。
象曰：上火下泽，睽；君子以同而异。
睽卦上卦是离是火，下卦是兑是泽是水，火炎是向上烧，泽水是往下流的，两者的性质是相离不相容的。从卦象上说，上卦离代表中女，下卦兑代表少女，象征二女同住一室，按异性相吸相合，同性相斥相背的原理，二女的行动意志是不能协调一致的。但下卦“兑”又是悦，上卦“离”又是明是附，两者又有表面上愉快依附的性质，也其实就是我们常说的貌合神离，这在家庭姐妹之间是经常会出现这样的状况的。作为君子应当效法这一精神，顺应大势，在坚持本人的原则与单独人格的前提下，合而不同，于同中求异，于异中求同，让自己有所成就。
初九：悔亡，丧马勿逐，自复；见恶人无咎。
象曰：见恶人，以辟咎也。
“辟”是避。“初九”与“九四”同属阳爻，不能相应，应当有后悔的事情发生。但在背离的时期，常常会出现相反的最终，那看起来应当相合的却背离，应当背离的相反的会相合。因 此，“初九”与“九四”两个本应相排斥的同性，在这样的状况下相反的会互相应援，使想象中的后悔消除于无形。就象丧失的马不必去追，自己就会回来。“初九”看起来不能与“九四”阳爻相应，自己孤军奋战非常难有所成就，但因为在背离的时期，却意外地获得了“九四”的应援，这反而使“初九”有了上升前进的机会。因此讲，人情变幻多端，为了避开灾祸，有时不得不去与恶人交往，以换取本人的安定。
“象传”进一步解释说，与恶人交往，不是与恶人同流合污，而是为避开一些过错和危险的发生，避免一些不必要的纠缠和矛盾。
这一爻辞告知我们，世事难以预料，人情变幻多端，世上的事一直就是纷繁复杂的，人生在世没有可能生活在真空里，要活着，要发展，就要学会并善于同各色各样的人打交道，在特殊时期，即使对方是恶人，也不应嫌恶，不应回避，更不应完全排斥，与其适度的交往，甚至用自己高尚的品行去感化、教化恶人，使恶人不会或不敢危害自己，相反能够让自己避开祸患的降临。于是，当你处在睽违离异的处境之中时，为了完全避开孤立，要认识到与小人结交，亦不是什么不好的事情；要不然，你不是到处都树敌了呢？这就违背了“团结一切可以团结的人”的策略思想，也不能改变那些小人成给自己真真正正好的合作者。《论语》“阳货篇”中的阳货便是一个小人，季氏几代都把持鲁国的政权，是个佞臣，阳货又把持季氏的权柄，更是一个佞臣了。阳货想要孔子来拜望他。孔子不去，阳货便趁孔子不在家的时刻，给孔子送去一个蒸熟了的小猪，好让孔子到他家来道谢。可是孔子也趁阳货不在家的时刻，便去他家拜望他。结果二个人在路上碰着了，谈起话来。阳货问孔子：“本人有一身本领，却听任国家丧乱，这叫仁吗？不叫。一个人想做官却屡次错过机会，这叫聪明吗？不叫。时光不等人哪！！！”孔子这才说到“好吧！！！我打算做官了。”孟子《滕文公下》对《论语》“阳货篇”这一段作了说明：“那个时候，大夫对士有所赏赐，假如士不在家，不能亲自接受以拜来答谢，便得亲自去大夫家中去答谢，于是，阳货才是这样做了；可是孔子不能同意见他，便也趁他不在家时才去答谢。在这一时刻，阳货假如借这个习俗，耍这个花招，而是去看孔子，孔子哪会不去看阳货呢？”孔子固然不能同意做佞臣阳货的助手，不过 也不严辞拒绝他。孔子这位大圣人与佞臣恶人的这段交往，就充分说明了“见恶人无咎”和“小辟咎”的道理。由于，任何事情都没有可能仅有一种最终，在一定条件下，福可变成祸，祸也可以变成福，此亦为福祸的辩证法。管理者要掌握并能熟练运用这一辩证法，在管理打工时力求做到不犯错误，或者少犯错误，力求做到使祸变成福。在为人处事上，要宽大包容，真诚待人，化不利因素为有利因素，这样，在危难时刻才能够得到人们的意外支持。
九二：遇主于巷，无咎。
象曰：遇主于巷，未失道也。
“主”即主人，在这儿指的就是“六五”。“六五”是全卦至尊至贵的爻，等同于君王、主人，与下卦的“九二”阳爻本来应当相应、相合，但在人事背离、社会动荡的非常状况下，却不能相应、相合、相见。因此，“九二”就到处寻求，结果不是在大道，而是在小胡同里遇见了主人，这样偷偷相遇，肯定不够光明正大，即便是这样，断然不会有啥灾祸发生。
“象传”进一步解释说，在小胡同里追寻到主人，好象不太光明正大；但在乖离的特殊时期，“九二”与“六五”本来应该阴阳相应、相合、互相应援，却不至于正常地应援，“九二”特意地去追寻能够应援本人的人，此亦为在乖离时期的一时权变，其实没有违背道德的准则，没有违背正道的原则，不失君臣相合之道。而事实上，在乖离背离的世道之下，也不允许君臣堂堂正正地以礼相会，此亦为无可奈何的事情。
这一爻辞告知我们，在社会背离的特殊时期，为了让自己摆脱困境，避开灾难，在通过正当途径寻求未到能够挽救自己，让自己尽快脱离困境的伟大人物时，只要不违背道德、道义、天理、良心，也可以采取权变之法，用非正当的途径去寻求伟大人物的应援，取得伟大人物的鼓励。这种在乖离之时，采取委曲婉转之法让自己脱离困境、免掉灾难其实没有违背原则，反而是积极主动的表现。作为一个聪明的管理者，在管理打工时遇见难以破解的矛盾时，直接去批评、指责矛盾的局中人不但不能使矛盾消除，相反的会使矛盾更加激化。这时，易于用委曲婉转的方式方法，以情动人，反而使矛盾的局中人易于接受，在此基础上再晓之以理，即可达到破解矛盾之目的。假如在管理中，管理方法简单粗暴，形式单一，死搬制度，不讲人情，这样绝对会把本来应搞好的事情反而搞坏搞糟。
六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓(yi)，无初有终。
象曰：见舆曳，位不当也；无初有终，遇刚也。。
“天”是指额上刺字的刑罚，“劓”是指削去鼻子的刑罚。
从卦爻上看，“六三”与“上九”应当阴阳相应，应当追寻“上九”共同前进。但睽卦讲的是乖离、背离的特殊时期，应当对应的常常却难以相应，就象自己赶着的牛车，后方被“九二”阳刚拖住，前面拉车的牛被“九四”阳刚阻止住，无法前进，使“六三”不能与“上九”阳刚相应相合，坐在马车上的“六三”就象遭受到刺额削鼻的刑罚般愤怒。然而，艰难终会消除，刚开始固然不利，不能前进，最后依然会有最终，最终在“上九”的援助下，又能前进了，也会遇见阳刚“上九”的。
“象传”进一步说明，“六三”乘坐的牛车之所以受到“九二”和“九四”的牵制，是由于“六三”阴爻阳位，位置不当所致；之所以开始不利，最后仍然有最终，是由于最终遇到了阳刚的“上九”，并获得了“上九”的帮忙和应援，才终于合志于“上九”。
这一爻辞告知我们，乖离时期没有可能维持长时间，刚开始的乖离，最后仍然要走向合同。由于，久分必合，久合必分，是自然界的金科玉律；在离中求同，就必然能够达到合的愿望。因 此，当处于社会背离时期，自己决不能灰心丧气，懊恼无比，而应当于异中求同，离中求合，最终实现合好目的，让自己可以在背离中求生存、谋发展。作为管理者在管理打工时也应正确把握好集权与分权的关系，管理权过于集中和过于分散，都难以实施有效地管理，要做到统分适度，分合相宜，既能有效地实行总体控制，宏观管理，又能充分地发挥各个职能部门、每一自个的积极性和创造性，这才是高超的管理艺术。切记不能出现一集权就死，一分权就乱的局面。
九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。
象曰：交孚无咎，志行也。
“元”是大，“元夫”其实就是大老公之义。“九四”与“初九”同属阳爻，不能相应相援；且“九四”上下都是阴爻，形成被阴爻包围之势，显得非常孤独、孤立。但“初九”阳爻刚毅，是大老公，在乖离的特殊时期，应打破常规，只要二者互相交往，互相信任，就可以相互支援，相互帮助，即便是有危险，也能够破解、消除，最终不可能有什么灾祸发生。
“象传”进一步解释说，“九四”只要与“初九”坦诚相待，互相交往，互相信任，成为志同道合的friend，就不可能有灾难发生，这样双方皆能够按各自的意志去行事，可是，自己原有的意志也就可以实现了。
这一爻辞告知我们：互相信任，求同存异是为人处事的本质。越是处在逆境之时，越是在孤立无援之时，越是要寻求志同道合的人互相帮助，互相支持，以期脱离逆境，渡过难关。并 且，坚持真理，坚守自己原有的志向，要相信背离一定会过去，和合、合同一定会到来，自己也一定会遇见与自己志同道合的大老公，真君子，并会取得对方的信任，进而达到互相信任，互相应援，让自己原有的理想和抱负得以实现。作为一个管理者，要实现本人的远大目标，光凭借自己一人之力之智是难以实现的，为此，就要与上下左右沟通协调好关系，就不能过分计较互相之间的分歧及意见，一旦在大原则上、大方向上、总体目标上取得一致即可；要互相信任，互相应援，求同存异，携手共进，才能无往而不胜。
六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎。
象曰：厥中噬肤，往有庆也。
“厥”是其，“宗”是宗族，“肤”是柔软的肉。“六五”阴爻阳位，柔弱不正，又位于至尊至贵的君位，因 此，有后悔的思想产生。但“六五”与下卦的“九二”却阴阳相应，“九二”阳爻刚毅中正，对于“六三”阴柔不正的小人，就象“九二”及“六五”的宗族或同党，必须象用牙齿咬进肌肤那样用功夫，比较容易的就将“六三”给予排除掉，与“六五”相应相合。“六五”有了“九二”阳刚强有力的支援，当然可以使后悔消除，前进然而也不可能有任何灾难发生。
“象传”进一步解释说，宗族团结在一起排除阻力就象咬柔软的肉一样容易，前进当然会有吉庆了。
团结就是力量，团结出政绩，团结出成果，团结出效益。一个单位、一个团体、一个组织、一个家庭如此，一个人更是如此。不团结，单凭自个的力量是成就不了大事的。企业与企业之间强强联合，使企业更强大、更具竞争角逐力，也使企业站在更高的台阶上向更高处发展；弱小企业与大型企业联合，将会使更弱小企业以更大的生机和活力。作为一个人，生活之中其实没有那样多适合的位置供你挑选，所以位置只不过是一个方面，自己一身的素质也一样重要。要了解，以柔顺之德居于尊位，且能与他人彼此照应，就不可能有什么危险。以柔统刚，比较容易排除障碍。生活之中，当你发现了与你优势互补的人，彼此又能倾心结交，一个自然的平稳安定就产生了。于是，爻辞劝诫我们，如果想在江湖上生存发展，更要应该讲究团结、联合，并用团结的合力去攻坚克难，攀登高峰。如此才能无往而不利，才能无往而不胜。
上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。
象曰：遇雨之吉，群疑亡也。
“负”是后背，“涂”是泥，“弧”是弓，“说”是脱。“上九”阳爻阴位不正，位于全卦的最上方，与“六三”本应阴阳相应，但“六三”前有“九四”，后有“九二”两个刚爻牵制阻拦，使其不能与“上九”相会，就象陷在泥中的猪，背上涂满了污泥；而“上九”又是睽卦的极点，也是离明的极点，因而，“上九”既是刚愎不明，又满腹猜疑，以致形成自己孤独孤立无援。先是看见一头身上涂满污泥的猪，不晓得这是什么情况儿，后又看见一个车子来了，认为车上装的一车鬼，因此就马上张弓搭箭准备射杀猪和鬼，后来又迟疑地将弓箭放下，原来车上不是鬼，亦不是贼寇，而是来婚娶的队伍。就象遇见了下雨冲去了猪身上的污泥，使其露出了本来的面目，“上九”先前的疑虑获得了消除，这当然吉祥了。
“象传”进一步解释说，遇见了雨水之所以吉祥，是由于雨水洗去了猪身上的污泥，露出了真相，使“上九”的很多猜疑获得了消除，从而便可与相应来合者合到一起了。总之，“上九”处在睽卦之中，处在离合之际，会通过一番误会、周折，才能聚合。
这一爻辞告知我们，猜疑、猜忌是人生的大敌，猜忌、猜疑破坏团结，制造矛盾，作用与影响稳定，作用与影响工作，作用与影响事业，作用与影响效益。在家庭中，夫妻两口子之间相互猜疑，小则作用与影响夫妻两口子之间的情感，大则会引起妻离子散，家破人亡的严重后果。在一个单位，领路人之间，同志之间，领路人与同志之间，假如相互猜疑，那必将是人人自危，人人都处在精神高度紧张之中，工作、事业必然是一事无成，一踏糊涂；国与国之间假如相互猜疑猜忌，严重的将引起战争，给各自国家的人民也会带来沉重的苦楚。因此讲，消除猜疑，增添互信，才是做人做事的本质。诚然，对于一个人来讲，毕生中会遇见很多障碍，这几个障碍既有外部的，亦有自己一身的，只有在不断地消除一个个障碍后，人才会获得锻炼，得到成长。作为一个管理者，在管理打工时会遇见人为的、客观的、主观的、偶然的等很多障碍，困难、偏见、嫉妒、猜忌、失误、混乱、失败等等，管理者可能都会碰到，科学地、正确地把这几个障碍消除掉了，排除掉，也是管理者工作任务的重要内容。
睽卦阐释的是离与合、异与同的运筹使用金科玉律，有离必定会有合，有异必定会有同，这是客观的必然的自然金科玉律。在社会乖离、背离的时期，君子虽然应坚持真理、坚持正道、坚持原则、同中有异、合而不同，不过 也应以积极的心态在异中求同，在离中求合，如此才能结合一切可以结合的力量，为我所用，才可以在乖离时期有所成就。异中求同，正邪之间，敌我之间也不例外。例如在抗日战争时期，在国家和民族处于非常危险时期，为了国家和民族的利益，中国不计前嫌，与另一个zu zhi以及其他抗日的团体和政党结成宽广的统一战线，共同抗击我们国家和民族的敌人-－－日本侵略者，经过八年的浴血奋战，终于打败了日本侵略者，挽救了国家，挽救了整个中国人民，这便是与另一个zu zhi异中求合的经典例子。由于单凭借自己的部落与强大的侵略者相比处于绝对的弱势，固然蒋介石领路人的反动部落杀死了万万千千的人和剪掉鞭子志士，但在民族生死存亡的危急时刻，人考虑的是民族的利益，国家的利益，在这一时刻丢弃恩怨，宽大包容敌人，积极主动地与另一个zu zhi合作抗日，并不违背道义和原则。因 此，睽卦告知我们，唯有宽大包容之心，才能异中求同。异中求同，是为了结合力量，壮大自己；异中求同化敌为友，是不得已的权变。睽卦还告知我们，异中有同，有同就必然能合，即便障碍重重，困难重重，最后也必然能合，对此我们不应怀疑，也不要因暂时的背离而忧虑重重。诚然，在乖离时期，异大于同，多于同，双方只有互信，才能于异中求得同，这种同是去求得的，不是自然而来的，所以必须去求，只有求才能于异中结合同志，壮大自己，而求同必须用正当的手段才能达到自己的目的。不过，猜疑猜忌是合同的大敌，在异中更易引起猜疑猜忌，使同再变成异，合再变成离，这是我们不能不加以警惕和预防的。
睽卦还阐述了悲欢离合的一生哲理。正如同与异不可分，离与合也是不可分的，于是，人生的悲欢离合也是不可分的。人的人生总是有聚亦有散，有聚必定会有散。十里搭凉棚，没有不散的筵席，离散聚合，生老病死，是每个人也躲避不了的。但在聚合之中，又是矛盾重重，纷纷嚷嚷；而在离散之时，又是那么的依依不舍，难舍难分。于是，我们生在全地球，必须善于从异中求同，方能团结众人，扩大力量，完成事业；又须在同中求异，坚持本人的崇高理想和处世原则，不可顺波逐流。为了达到这个目的，还必须以诚待人，并要努力追求，细心培植浇灌这株柔弱的友爱之花，要不然，本人的人生将是一片空虚，一片凄凉，使你悔之不及。
睽卦的形象，上卦是离是火，下卦是兑是泽，即火向上烧，水向下流，两者的背离是自然趋势，其象辞要求“君子以同而异。”总之在一定条件下可以同中求异，异中求同。作为管理者从睽卦的卦辞和象辞中应当体会到，大势是历史规律的一种必然反映，管理者顺应大势就是勇于并善于依照这一客观规律去把握本人的言行和决策，去有效地实施管理。为了做到这一点，在思想上，作为管理者就要有同中求异、异中求同的辩证法和方法论，要同中求异，以保持本人的管理特色和管理个性，要做到我与物同，我亦与物异；要清醒地认识到，没有异的同要不得，没有同的异也要不得。由于，有差别是事物千姿百态的缘故。同中有异，这就要求管理者对具体问题要具体剖析，具体矛盾要具体解决。既然事物与事物之间有差异，就能够采取有差异的特殊方法对待不同的事物。既然事物与事物之间有共同之处，可是，也就能够用同样的方式方法解决不同的问题。离中有合，同中有异，这是天道规律。为政者和管理者如果想有所成就，就应当尽可能创造轻松的环境，以利互信的建立。为了化敌为友，争取于异中求同，应当善于权变，如此才能结合分散的力量，团结协作，共谋发展。
见拙著《周易与决策》
