道教开业仪式开业道教招财(简单开业仪式程序)
目录导读：
一：道教 开度科仪 是什么?
斋醮科仪
叙 论
斋。“戒洁也”。注文引《祭统》曰：“斋之为言齐也，齐不齐以致齐者也”。湛然纯一谓之齐，肃然警惕谓之戒。斋戒联称，若折言之，如七日戒，三日斋；若统言之，则以戒训斋，故斋戒的意思无别。
古代人们在祭祀前或举行典礼前清心洁身日斋，以预示庄敬。道教把修斋的方式方法叫做“斋法”。《云笈七签》卷三七《斋戒》曰：“斋者齐也，齐整三业。外者不染尘垢，内则五脏清虚。降真致神，与道合真。其法略有三种：一设供斋，可积德解愆；二节食斋，可和神保寿；三心斋，即疏瀹(音越，浸渍，疏通河水)其心除嗜欲，澡雪精神去秽累，掊击其智绝思虑。盖所以“无思无虑则专道，无嗜无欲则乐道，无秽无累则合道”。以上三者，即祭祀斋与心斋也。合三者统言“斋法”。《道藏．洞玄部．威仪类，斋戒录》所记斋法有：洞玄灵宝六斋一直、年六斋、月十斋、六种斋、二种斋、十二斋、八节斋、斋直、释斋有九食法、说杂斋法、阴阳杂斋日，等等。
醮。醮是古时候一种祷神的祭祀。宋玉《高唐赋》：“醮诸神，礼太一”。道教用称祈福禳灾道场曰醮。或曰“打醮”。按《说文》“醮，冠娶礼祭也”。醮只不过是一种礼仪。然又写作“(礻焦)”，从“示”，若依此则有祭礼的意思，所以有祭神之礼曰醮。《道藏灵宝领教济度金书设醮》曰：“自古建斋无设醮之仪，只于散坛拜表后铺祭馔……备以茶酒列于坛心，自三宝而下至三界真司、将吏神祗，无不召请，三献宣疏酬其圆成斋福，翊卫坛场，辟斥魔灵，宣通命令故也。……诸斋后设醮，名为谢恩”。按此，斋事毕终而设醮者，正如《灵宝玉鉴．设醮辩》所云：“所以将恭敬之实也，且以答上下神祗之陟降也，亦以谢既往之咎也。……诸神效劳日久，得以善终乃事，未必非神之功，是又不容无此醮事以补报也”。道教大概在隋代以前，以降真致神道场谓之斋；以酬神谢恩道场谓之醮。隋、唐时把斋醮联称，称作“斋醮”。把求神免灾的设坛祭祷仪式，统一叫作斋醮。
道教斋醮仪式，如若追根，可直溯到祖天师的“三官手书”和寇天师的“云中音诵新科之诫”，到了南朝刘宋时的陆修静演成为大型分类斋仪。陶弘景又因斋设醮，制定出醮仪。
道教的斋醮仪式很讲究，格调亦有严格区别，见于道书的如《灵宝玉鉴》所载：“大斋之格其品有三，一曰上元金箓，可以清宁两仪，参赞天地，祈天永命，致国休徵，衍百世之本支，培万年之社稷，皆天子事，非有旨不可为也。二曰中元玉箓，诸王公侯为之，可以固本守邦，藩屏王室，大臣将相为之，可以敛福锡民，安镇寰宇，或资以调和鼎鼐，或藉以燮理阴阳，非庶人所可为也。三曰下元黄箓，星宿错度，日月失昏，雨旸愆期，寒燠失序，兵戈不息，疫疠盛行，饥馑荐臻．死亡无告。孤魂流落，新魂烦冤，若能依式修崇，即可消弭灾变，生灵蒙福，幽壤沾恩，自天子至于庶人皆可建也。其有孝子顺孙，义夫节妇，报亲追远，锡类推恩，倘竭一诚，如谷答响。故申之以三曰正斋，九时朝奏”。金箓大斋科仪有：宿启、启盟、三朝、九朝、解坛、祈禳、设醮、转经等科仪。玉箓大斋有：九朝、资度、宿启、三朝、转经、判斛、济幽等科仪。黄箓斋科仪，经南北朝、隋、唐、宋、元、明不断演进，科仪众多，《道藏、洞玄部》有：太上黄箓斋仪五十八卷、无上黄箓大斋立成仪五十七卷、黄箓大斋转经仪、黄箓五老悼亡仪等，皆普召天神地祗人鬼而设，追忏罪根，冀升仙界，匪夷所思之宏伟隆重科仪。清·乾隆十五年和亲王重刻印过一部经龙虎山娄近垣勘订的《黄箓科仪》，卷一至卷九为发奏、建坛、宿启、拜表、早朝、午朝、解坛、设醮各项科仪；卷十为总圣位科；十一为通用文检；十二为秘符手诀，坛图印式，步虚散花。乐谱赞文。
隋唐以后斋醮联称，或直称为醮。唐·哀帝·天祐二年于太清宫建黄箓大醮。后唐。长兴四年于中兴殿建金箓醮，宋．开宝九年十月命内侍王继恩于建隆观设黄箓醮，宋大中祥符八年王钦若著《罗天醮仪》十卷，庆历八年高句丽王(文宗)行北斗星醮仪，金。明昌元年上清派教主秦汝达举行金箓醮，金，承安元年章宗行幸天长观设普天大醮，金。承安五年，南宋庆元六年修成《无上黄箓大斋立成仪》，元·宪宗三年宪宗召见全真教道士王志坦举行黄箓普天大醮，宪宗九年太一教主萧居寿举行黄箓大醮，元．至元元年、五年、十一年都在长春宫建周天醮，十五年张留孙建金箓大醮，元．大德四年修成(灵宝领教济度金书》，至顺二年毫州太清宫、汴梁朝天宫、河南嵩山道士群集举行普天醮。到了明代更是建醮成风，皇帝生日要建醮。吉庆祯祥要建醮，祈福求子要建醮，如：万寿醮、生辰醮、祈年醮、启祝醮、太平醮、度亡醮……等等，名目繁多。只明世宗嘉靖二年、十年、十五年、十六年、十八年、二十七年、三十一年、三十四年、三十六年、四十年、四十二年、四十四年、四十五年都建过大型醮事。道教的斋醮仪范也在明代整理定型了一部《大明玄教立成斋醮仪》，这部斋醮仪范的一些到现在还保留在正一道场中。
道教历代大宗师们对斋醮皆为注重和重视，且不说陆修静、陶弘景、杜光庭这几个斋醮科仪的编篡者，象林灵真、宁全真、王玉阳、邱长春等也都是长于建醮者。王玉阳曾三次奉旨主持毫州太清宫普天醮，邱祖亦常建醮，大定二十八年金世宗特命邱祖“主万春节醮，职高功，蒙赐巾袍”。
科。科可解作动作。《说文》科有程、条、本、品等义。《说文》“程”有金科玉律义，荀卿日：“程者物之准也”。《玉篇》科亦作程解，故科即程式。俗云“照本宣科”，其实就是本着一定流程敷演如仪。
仪。仪为典章制度的礼节程式、法式、礼式、仪式等，如常说的“行礼如仪”。
道教徒做道场的规矩流程，依不同定的区别形式，按一定形式准则做道场叫“依科阐事”。老话说的“照本宣科”，就是这一同义语。道教徒把这种“底本”叫做“科仪本”，把做某种的“底本”叫做“某某科仪”。如开坛的“底本”叫“开坛科仪”，荡秽叫“荡秽科仪”，简称叫：开坛科，荡秽科。
道教继承民族文化，在老百姓中信仰和民间风俗的基础上发展演绎的斋醮仪式，形成了道教多种用途的斋醮科仪，大则为国祝厘(音僖)、禳解灾疫、祈晴祷雨；小则安宅镇土、禳灾解厄、祈福祝寿、度亡生方等等。在凡人所希求的事多有用斋醮祈祷之法。现行道教斋醮科仪，基本是沿袭经明代整理的醮仪，不过 也不是照搬下来，而是依据各派、各地域而大同小异。正一道场科仪地区性更大些，全真道场科仪在全国十方丛林中都大体相同，不过也有些小
不同。因 此，在同一的做法上甲地和乙地有不同处是不足为奇的。
斋醮科仪，有阳事与阴事之分，亦即有清醮与幽醮之分。清醮有祈福谢恩，却病延寿，祝国迎祥，祈晴祷雨，解厄禳灾，祝寿庆贺等，属于太平醮之类的。幽事有摄召亡魂，沐浴渡桥，破狱破湖，炼度施食等，属于济幽度亡斋醮之类的。宫观道众每逢朔、望日、重要节日、祖师圣诞日，都要举行祝寿、庆贺典礼，这几个常行的仪规也都统属于斋醮科仪。
现行的全真斋醮，有一日的，有一夜的。有一昼夜的，有三昼夜的，有七昼夜的，最多的有四十九天的大道场。如斋主给家里老人做寿，农忙后酬谢天地神恩，或在家庭或在庙中念一天经、上一通表；或朝山拜祖到庙中打一场太平醮，多数都是一天了事。或为病人禳星解厄，或超度逝者济炼施食(俗称放焰口)，多数都是一夜了事，或一日夜了事。如此的一些简单道场，到时开坛、诵经就行了。若是三天以上的道场，就要逐日顺序做多种，如开坛、取水、荡秽、祀灶、诵经、礼忏等等。在应做的中，科仪有简有繁，可以灵活运用，如荡秽，就有大荡秽和小荡秽之别，上表有单朝表和上大表之别。就是上单朝表，亦有大上和小上。无论简做繁做，皆有一定之规，依据高功的传授“依科阐事”，不能无金科玉律地今天一个样，明天又一个样，假如这样，就叫做“没传授”，就论明这个高功是“剽学”，没有获得他上一代高功“拨职”，没拨职的高功按玄规在天曹没挂号纪名，不属正统传授高功。正一派按《三洞修道仪》亦须授正一箓后方可为人章醮，在章醮中方可称臣某。全真派的高功传代，犹如全真派方丈接“法”的意思，下一代方丈不接上一代方丈的“法”，是不能“开期放戒”当律师称人天教主的。
二：道教怎样行礼
道教的日常礼仪是在其历史发展过程中逐渐形成并定型的，这几个礼仪不仅展现在内部教徒之间，而且展现在普通的大众信徒身上。这一系列礼仪的形式，大概在宋代（公元11世纪）就基本形成了。
道士们的一般礼节是作揖，即双手抱拳，以左手抱右手，成自然抱拳。亦有的时刻以左手四指抱右手四指，而左拇指插在右手的虎口当中，指尖抵着右手掌心，右拇指自然压在左拇指之下，从而形成一个太极图的形状，有趣地与道教内涵暗合。而在一些比较正式、隆重的场合，就要用经常提到的大礼了。在大礼中，行礼人要跪拜，就好像许多我国古代的场合一样。甚至道士们的跪拜即便在古时候也是更为正式的，很像上古时期，所以在宋代时，它就被叫作古礼。我国古代著名的思想家朱熹就曾对其大为感触，他说，当今的道士们拜礼的模样很像我们的古时候祖先，都是双膝齐曲在地。总之在正式场合，小辈对长辈要跪拜。而在他们拜神时，仪式就更为复杂，常常需要设供、燃香、烧纸、三叩九拜以及绕坛等。 至于普通的信徒，在一些重大节日或是求神还愿时，都要到大殿中拜神。其礼仪也是下跪叩头，每叩拜一次，在香案旁有一名值殿的道士，他就会在一种叫罄的法器上敲一下。
三：开市就是开业、开张之义吗?
在生活之中，我们会往往看见有一些商家在开业的时刻都会拉上横幅，放鞭炮、摆上开业花篮，表示着祈求日后生意日新月异，红红火火，简称“开市”。开业开市我国传统文化中都非常注重和重视，俗话也说：好的开始是成功的一半。可是，接下来就使俺们一起来看一下开市到底都有哪些意思吧。
开市就是开业、开张之义吗？
何谓开市？
2、 新设的商店开始营业。
3、 商店每一天开门营业。
4、 谓在边境少数民族地区设市通商。
开市就是开业、开张之义吗？
为啥要在正月初五开市呢？
正财神名叫赵公明，道教尊奉其为“正一玄坛元帅”。民间称其为赵公元帅。传说这位赵公元帅能驱雷役电、除疫消灾、主持公道、求财如意，所以最受商家崇尚。赵公元帅的画像面似锅底，圆眼怒睁，手执钢鞭，身骑黑虎、威武雄壮。神像之旁还有陈九公、姚少司两位大将，被叫作“招财利是”。传说财神还有“偏财神”、“五显财神”，俗称“五路神”，亦称“路头神”。
清代顾禄《请嘉录》等书中的记录载入，每一年正月初五，商家都要搞迎偏财神的活动。这一天各商家五更早起，摆好香案，供奉三牲，点香燃烛。紧接着敞开大门，敲锣打鼓，鸣放鞭炮。在一片热闹声中，店主身着长袍马褂，手执神香，先拜天地，再拜财神堂，就算把财神从外面接来了。最后，烧香、洒酒，并和全店职工吃夜点、取吉利。这种迎接五路财神的活动，俗称“接路头”。像江苏无锡、上海浦东等地，有一些商家发财心切，恐怕迎接财神落后于人，于是提前到正月初四晚上，叫做“抢路头”。正如蔡云《吴俞》中说的那样：“五日财神五日求，一年心愿一时酬。提防别处迎神早，隔夜匆匆抢路头。”
天亮后，各店铺举行开业仪式。先由店主烧掉供奉的财神画像，紧接着燃放鞭炮，伙计们猛劲摇算盘，用秤杆敲打秤盘，屋里屋外，响成一片。闻声而来的叫化子在门口唱“喜歌”，讨喜钱，店主也乐于施舍。在热烈的祝愿气氛中，伙计们打开店铺的所有门窗护板，露出早已贴出的“开市大吉，万事亨通”的对联，正式开始营业。
四：道教在主人开业大吉时，敬神
开业供神应供财神。推荐请“忠义神武灵佑神勇威显保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”一尊回家，亦即人们常称财神的关公。（所需的）
五：一般开业庆典程序有哪些
程序及准备：
1。first of all需要组建一个庆典策划分配团队协调办事，分清在开业庆典中各自的职责。
2。开业庆典最后的目标是什么要达到什么效果。类似引起消费者的注意和提防，得到消费者的认可或提供知名度，美誉度，树立良好的企业形象，为以后的壮大做基 础。
3。开业庆典需要围绕一个怎样的主题。只有确定好了开业庆典才能有a good方向去通过宣传，扩大企业知名度。
4。开业庆典场地的抉择也特别重要。一般开业庆典活动的地点在单位企业所在的地方，目标顾客集中所在的或者一个大型的会议场所。同时场地的规模大小也需要更具参与开业庆典的人员来定。其他别的关于交通，停车位，场地的环境布置和布局也特别重要要烘托出喜庆的热烈气氛。
5。开业庆典的开业时间选择也是大家需要考虑好的。需要善于利用节假日借机宣传，同时需要慎重考虑天气情况和周围居民的活法习惯过早或过晚而扰民。值得注意和提防的是一定不要再忌讳和避讳的日子里举办开业 庆典（毕竟你也许有外宾）。
6。开业庆典的宾客邀约:一般有上级领路人，工商、税务等直接管辖部门，同行业人员等等。至于邀约的方式既可以电话邀约，还不错发传真，当然发邀约函或当面邀约最能展现您的诚意了。
更多阅读
不论是公司的开业庆典还是其他别的商务庆典活动，我们通常来讲需要邀约一些嘉宾来参与我们的商务庆典活动，如此才能对公司发展起着积极的效果。嘉宾邀约，在开业庆典仪式中作为一项特别重要的环节，它对本次的活动可谓是有着轰动以及舆论的积极作用。
在嘉宾的邀约上大家需要精心的考虑好，嘉定的邀约对象以及精美的邀约请柬。大家需要尽最大力量的邀约一些知名的人士来参与我们的开业庆典，如此才能制作出新闻效应，同时重要的嘉宾要派专人亲自上门邀约。
参考资料：开业庆典_知识混装大无极
六：开业仪式的基本程序是如何的?
一般拜祭程序是：上供品（荤是五牲酒礼、素是水果糖茶）、上香（蜡烛与香）、拜祭祈祷、烧纸纸、放鞭炮。
开业仪式是指商界的有关单位为了庆祝公司的成立、公司的周年庆典、企业的开工、宾馆的开业、商店的开张、银行的开业、大型建筑物的启用、道路或航道的开通、展销会或展览会的开幕等等而举行的一项隆重性的礼仪性流程。
开业仪式简单介绍：
开业仪式是指在公司建立、开业，项目落成、移交，以及举办某项活动之时，或是开始某项工作之时，为了预示纪念或庆贺，而依照一定的流程所举行的礼仪活动。
随着对外交往的增添和经济事业、公共关系事业的发展，需要举办开业仪式的活动逐渐增多了。一般而讲，任何一个单位的建立、开业，或是某个项目的落成、移交等。
当事者大多都要专门为此而举办开业仪式。这既能够为自己庆贺，又能够引起社会各界的注意和关注，提高本人的知名度。于是，开业仪式常常受到商家、jiguan及其他当事者的注重和重视。
