辟邪杨和苏在线采花祭祀爱情(怎么辟邪)
目录导读：
一：歌手杨和苏遭房东隐瞒租下赵英俊生前住所，具体是什么个情况？
杨和苏这个名字被大家知道是由于中国新说唱这个节目，由于他那个时候得到了冠军，所以大家一点一点的认识了他。但是他近日共享了一个自己租房屋的经历，引来了许多人的讨论，由于他住的房屋是那个时候赵英俊生前所住的房屋，而这档子事情房东却向他隐瞒了。众所周知赵英俊是患有癌症，在前段时间不幸离开了这个地球。许多人都维持预示无比的惋惜，可是对于一个一般人来说，住在如此的一间房子里，或多或少还是有一点机会的，那么具体的情形究竟是怎么样的，一起来了解下吧。
具体的事情的来龙去脉
那个时候杨和苏说自己遇见了一个比较闹心的事情，而且这档子事情也作用与影响到了本人的情绪，使自己的情绪变得无比的复杂。杨和苏说自己是一位北漂，紧接着他来到北京打拼，是需要租一间房子的，杨和苏本来以为租了一个新房子，开心地搬了新家，后来住了没几天之后，他就获得了一个消息，原来自己住的这个房子竟是娱乐圈里面，一位老大哥生前住的房屋，而这个房子里在前不久也办过送别的仪式。
房东没有提起过这档子事情
杨和苏预示，在租房屋的时刻，房东其实没有和他提过这档子事情，紧接着他此刻回想了一下整个和房东交流的过程，并且感觉房东一直都是在特意的隐瞒。对于杨和苏而言，房东的这个行为让他无比的反感。杨和苏在说完自己租房的经历之后，有网民朋友就在下面评论，问他是还是不是赵英俊，后来杨和苏就回复了这个评论：“嗯嗯”。那么也就证实了杨和苏，此刻租用的这个房子，的的确确是赵英俊生前所住的房屋。
遇见如此的事情，确实很闹心
固然此刻许多人都没有了那样多的封建思想，可是假如知道了这个房子，住过死过的人，那样多多少少还是觉得有一点忌讳和避讳，或者是一些不吉利。此亦为为啥当有的房屋出现过死亡事件的时刻，那么房东都不会让下一任租客知道这几个事情，由于假如知道了的话就会作用与影响房子的租金，他们只能很便宜的情形下往出出租。其实也就是说赵英俊离开的时刻是在医院，同时也是正常死亡，因此这个房子应该也没有啥不妥的地方。而房东隐瞒的这档子事情，或多或少还是有那样一点可恶。
二：采花节的重要标志是
舟曲县位于甘肃省南部，博峪乡是里边 的一个藏族乡。此处的藏族群众经常于阴历五月举办守旧的采花节活动。这个节会由来已久，形式独一无二，内容丰富，其中有祭祀、有传说，有歌谣，有舞蹈，山上山下皆有盛大的集会，是舟曲县乃至甘肃省民间风俗文化和旅游文化的亮点，已经确定被省公布为省级非物质文化遗产。
从文化人类学和旅游学解析其节俗活动，能够得到不少有价值的启示。
1。节俗概况
五月初四或初五凌晨，当地群众纷纷赶到附近山泉“抢水”，双手捧水痛饮，紧接着用手沾花草上的露水擦洗脸和身体，再折柳枝和鲜花。人们背着泉水、捧着柳枝和鲜花，口念“嘛呢”经文回家，把 “圣水”供到香案上，将柳枝和鲜花插在门窗上。整个家人饮用“圣水”，并以其洗漱、净身。据说这天神仙在泉水、花草上撒了灵药，喝了日出之前的泉水能祛病健身，洗浴会带来吉祥，插柳可以“辟邪”。
“采花节”期间，嫁到外村的姑娘都要回娘家，和娘家寨子里的姐妹们一同上山采花。上山采花时，每位姑娘都由哥哥或弟弟全程陪同，保障安全，并捎带祭祀物品、食物、饮料。洗漱、沐浴后，年长的妇女为上山采花的姑娘或媳妇精心打扮，浑身上下里三层外三层地披锦戴绣，佩戴首饰、银盘，缠上绑腿。男子上身穿羊皮“马甲”，打“绑腿”，身背祭祀用品和美食，手持猎qiang，腰挎夹板刀，带上猎犬，个个彪悍英武。天蒙蒙亮，全村男女老少送上山采花的姑娘和小伙子们到村口，姑娘们唱起《告别歌》，老人们唱起《祝愿歌》，嘱咐年轻人们注意和提防安全，采来吉祥。采花的姑娘和小伙子们过村头小河时，寨子里能歌善舞的妇女拦在小桥的另一头，双方在桥两端唱歌对答。拦路的长老会问一些上山采花可能遇见的困难，采花姑娘们一一作答。拦路的长老预示满意后，采花姑娘和小伙子们才过河上山。
采花队伍翻山过水，穿行在花丛林间，休憩于林中草地，上山时要在三个固定的地点“歇场”，煨桑祭山神、财神，跳“多地舞”，唱祝福歌、敬酒歌、抒情歌。爬山约4。5个钟头才到达花山的主峰“刺儿坎”。小伙子们在花神所在的一丛茂盛的达玛花（即枇杷树）旁插上木箭木qiang，敬献哈达，摆上祭祀物品，抛撒“龙达”（小片经文），煨桑祭祀花神、牧神及祖先——战神、猎神。大伙鸣qiang齐吼，部族头人祷告祈福，带头唱起部族起源及进化的史诗，还唱一些描写先祖们原始生活状态的歌，指出人类的祖先为了生存，在漫长的进化过程中，逐步艰难地从原始状态进展到农牧结合的母系社会。姑娘们则漫山遍野地采摘洁白的达玛花（枇杷花）、火红的杜娟花、天蓝的马兰花、娇艳的芍药花插在头上、腰间，紧接着手拉手围着达玛姑娘化身的枇杷花丛跳起“多地舞”，纵情歌唱，随后大家拿出各自的节日美食席地围坐，共同共享品尝。晚上几个村寨前来采花的小伙子和姑娘们围着篝火通宵达旦跳舞狂欢，喝酒放歌，尽情展示才艺。姑娘和小伙子可以对歌交友，互诉衷肠，花前月下缔结百年良缘。第2天拂晓，大家吃了早餐，小伙子们采了香柏枝和野菜，姑娘们整理好花束，对着茫茫林海和雪山唱《离别歌》。归来的路上大家一路高歌，祝福吉祥、抒发情思，从另一条路返回。
这时，寨子里的乡亲们早早地在村寨不远的小桥边迎候，推选出三名歌喉出众的中年妇女接风洗尘，唱歌敬酒。敬酒并 且，三名妇女和采花姑娘对歌问答，满意后才带领采花队伍往寨子归去。山寨里的男女老少敬酒迎花，又拦路对歌。
采花队伍进寨子后，先到缺儿少女的村民家中散花递送祝福，农村的对歌高手关上大门，会唱着问，采来了什么祥瑞之物，姑娘们对答完毕开门入院，在庭院跳舞唱歌，献上鲜花和祝福，主人用酒饭招待。之后人们簇拥着采花队伍来到山寨里的打麦场，跳起各式舞蹈，唱起祥瑞的歌谣，全寨子人和附近乡亲、客人喝酒赏舞，听歌领福。传统祈福祭祀仪式结束后，每个人皆可以进场献艺，跳罗罗舞，施展才情，民歌、说唱、现代舞、流行歌曲轮番上场，山寨成了欢乐的海洋，歌舞的world世界。大家流连忘返，久久地不愿离去。
2。采花节传说
采花节的源头有一个美丽的传说。相传远古时代，博峪人的祖先吃野菜、猎物，穿树叶、兽皮，疫病频发，生存极为艰难。有一家住户生下七个女儿，个个聪慧能干。最小的姑娘叫达玛，她的智力像山泉一样流淌，品德像雪山一样崇高。她们七姐妹教会了人们耕种、织布、染色和织锦带等本领，遇见灾荒或瘟疫还上山挖野菜使人们充饥度荒，采来百花为乡亲们治病疗伤。有一年端午节，达玛姑娘上山采药时被狂风暴雨卷下了悬崖，六姐妹和乡亲们上山寻找到时业已不幸遇难。六姐妹和乡亲们十分悲痛，采来洁白无瑕的“达玛花”(枇杷花)插在她身上，将她埋葬在山顶的青松下。不久，青松下长起了一片郁郁葱葱的枇杷林，每一年开出五颜六色的“达玛梅朵”。六姐妹和附近村寨的乡亲们为了纪念达玛姑娘，每一年五月初五之际上山采花踏青，祭祀山神，流传到现在形成了“采花节”。
3。人类学含义
（1）上山祭典
远古的时刻，人口较少，生产力较弱，人们对雄伟的大山、幽深的峡谷、茂密的森林有天然的敬畏，形成了山神崇尚现象，认为山上有神灵，山有山神，树有树神，沟有沟神，这便是原始的多神教时代。这一切神灵中，山体最大，包罗万象，自然成了最主要的、地位最高的神灵，人们希望山神不要做怪于人类，不要发洪水，不要山崩地裂，并且天地平安。于是，人们在天气转阳、暴雨冰雹来临之前的五月，上山祭典山神，表达人们的敬畏和愿望，煨桑、供食、念咒，祈求山神保佑人类。
藏族地区的一神教—佛教是公元九世纪中叶以后才渐渐盛行起来，之前都是自然崇尚、多神崇尚。这个可能可以说明，采花节的这一部分起码是在公元前九世纪以前就有了。其实也就是说，上山祭典山神，是原始采花节的最为主要的起点和目的。
在祭祀时，部族头人常会带领大家唱起部族起源及进化的史诗：“极为遥远的祖先，本是猴子一类，与其它动物一样，但比其它野兽聪明。会穿树叶兽皮，会用石器会打猎，还有其他本事，猴子才变成人。自从猴子变成人，最初靠打鹿充饥。那时还没有食粮，起初靠石头打猎，后来用木棍打，再后来用弓箭射。人吃的食物从哪里来？食粮本来是草籽野果，是母猴播种的，后来就变成食粮。”这个故事在西藏彼为流行。博峪，听闻是“吐蕃”的故乡，亦有可能，这个故事是西藏人带过来的，此处的藏族或者有一部分藏族是公元九世纪时吐蕃人东征过了这地留下来的一些遗民。
（2）送妹上山
过去，人们认为大山之中有妖怪，女人尤其是青年女性是不能独自上山的。上高山打猎、砍柴，着重是男性的工作；女性着重是在半山腰以下的地里割草、种地、收庄稼。五月份，天气转阳，阳气盛足，由男性带女性上到高山上，采集野果，观看自然界的壮美景色，是对女性的解放和舒展。姑娘们上山时，常会唱起《告别歌》：“遥望高高山群，飘着朵朵白云。那不是白云吆，是花神在召唤。告别乡亲上花山哟，采回鲜花送亲人…… ” 送行拦路的长老可能还会问一些上山采花可能遇见的困难，让采花姑娘们作答。如问：“上山时遇见恶狼如何办?”答：“留一只肥羊恶狼就走开了”。问：“毒蛇挡路如何办？”答：“撒一把麝香药，蛇就没有了”。问答十二个问题后拦路的长老预示满意，才放心地让采花的姑娘和小伙子们过河上山。未了，老人们则唱起《祝愿歌》，嘱咐年轻人们遵守采花仪规，祭祀好神灵，注意和提防安全，采来吉祥。
（3）饮食狂欢
考古学认为，人类种植时代大概有5000多年的历史，5000多年以前，很多地方还是狩猎和采集食物时期。那个时候，人类主要以部落和氏族的形式群居生活，人们共同采集食物后，都要庆贺采集成果，举行欢庆活动，共食共饮。采花节中的这一狂欢活动，大约源于这一古老风俗，是这一原始采集生产的后来遗存和遥远记忆。
（4）对歌致情
人类开启文明历史后，新石器时代以后的父系时代或者是尧舜时代以来，人们之间的上一辈与下一辈之间的礼教是很严格的，男女之间互相喜欢爱慕是一件羞耻的事情，不可以在容易被长辈看到的村落里预示，只可以在野外表达。每一年五月上山的时刻，长辈们年迈体弱，不能上山，上山的大多数是年轻人。这时，年轻人就比较自由了。大胆一点的男人唱山歌表达对女人的爱慕，女人也可以含蓄地接受这种表达，逐渐地就形成了如今的这对歌表达爱情的形式。原始的时刻，人们粗衣烂衫，女性们采上鲜艳夺目的花朵戴在头上、插在身上，打扮得漂亮一点，也是女性喜欢美的表现，这是原始人审美启蒙的遗存。
（5）下山盘问
山上归来，老人们在山下的路口迎接姑娘，一方面是担心姑娘们的安全，看看她们是否顺利下山，是否玩得开心。另一边，是问问在山上看见了什么，路好还是不好走，遇见什么困难了没有，今年山上的情形怎么样，有啥变化，等等，表达了爸妈对孩子的惦念和爱护。此刻，有的会唱歌敬酒：“酒儿本是三兄弟，水儿木儿和土儿。拉萨人喝的是酸奶酒，北京人喝的是大米酒，我们喝的是蜂汤酒，不喝的人儿喝三口……”这肯定是时代发展后，人们对本民族独一无二饮食的比喻性自娱和赞美了。
（6）采花送花
远古以来，人类的生存有两大问题，一个是食物，一个是病魔。生存在这一高山地区的人们在长期的实践中发现，进入五月份后，山上的树木葱郁，草木中营养丰富，药材的药性很足，经过草木过滤后流下来的山泉水中溶解有很多有药性的成分，用之沐浴，溪水的康体效果自然比平时更佳一些。上山采花采药，花香药香充溢在自然界的空气中，可以 使用自然的这几个阳气驱散邪气。回来后，将有芳香的花朵送给老人家和没有上山的人家，以及缺儿少女的人家，放在家里庭堂里可散发芳香，以正驱邪。另一边，上古时代，人丁稀少，让人口茂盛、家族强大，对抵御严酷自然、增强生产能力有非常大的作用。此时的花朵刚开放不久，像初生的婴孩一样娇嫩，也可象征子女兴盛，馈赠他人，所以有祝富人丁旺盛和家庭富强之意。
（7）联欢祝福
上古时代生产力低下，食物匮乏，人们大多只在年关的时刻拜亲走友，在家中聚一聚。如今，在这阳春五月、山青花开的时刻，人们从山上下来，带着欢乐的心情，余兴未散，聚在场院里，瞧瞧互相间采集的花朵和野果，趁着兴高欢歌起舞，让野性得到释放，让狂欢得到待续，让心情得到放飞，让山寨得到欢乐，是在独享一种山里人的快乐。
4。文化意义启示
综合观其，当今博峪的采花节，以“花”事为核心，将对自然山神的崇尚为主移情到对自然花朵为主的一一连串的活动，流程上以祭祀为主转变为以祭祀起头，继之以更有审美意义和观赏效果的歌舞表演、服饰展示、传情联谊和优美传说等为一体，活动中心自转化为世俗，活动场面从山顶往下移动，内容更加丰富多彩，形式更益大众参加，场面更加恢弘壮观，健身性、娱乐性、表演性等成为主要归旨和意趣。
（1）对自然界的集体进犯
正如前面所说，远古代人们们对大自然有敬畏感，人少了不敢冒犯，不敢数次冒犯。不过，在阳气上升的时刻，人们多了可以进山有时候冒犯一次。先祈祷、安抚，再欢歌起舞，也是不算过头的。这种进犯，使之后的一神佛教——是非超自然的神灵，而是圣人修行得道的佛祖——普及的最终，事实上也预示着人的地位开始上升并超过了自然，人类的主体意识得到提升，人类有了是万物之灵的体验感觉。这是文明进化的走向和结果。
（2）人们之间交流的平台
过去的时刻，人们着重是以家族为单位生产和交流，只有在祭祀活动中，尤其是全村人的活动中，才有更加的多的人在一起交往。这个上山的活动，以的形式联合了全村的人，也以上山踏青的形式汇集了大众，给人们搭建了一个汇合、交往、联谊的机会，在如此的活动中，人们的生产技能、社会关系、生活经验、服装配饰、男女感情获得了互动，信息获得了传播，集体意识获得了加强，促进了文化的交流和发展。
（3）对民间音乐歌舞的传承
从古至今，音乐歌舞有的源于祭祀，有的源于娱乐表现，多数都是在集体场合中出现的。这里经常举办上山下山的采花节活动，无论是山上的对歌，路上的盘问，还是院中的起舞，使当地的民间音乐歌舞年年得以面世，让一代代的人得到观摩和学习。尤其是近二十来年三年五年就要大规模地办一次，邀约外乡外县的人参观，表演者还要提前让老者认真地教练，更加使守旧的歌舞得到系统和准确的再现和演习，使古老的民间音乐歌舞获得了有效的传承。
（4）对本民族的体认
像其他地方一样，当地人因为有共同的历史流传、共同的生产生活风俗、共同的语言心理等等，自称为博峪人。因为平时的生产生活风俗很相似，朦胧地有一种潜在的民族体认。在这样全村人、全乡人都集体亮相的时刻，同一种服饰、同一种歌喉、同一种场景和同一种喜悦，叫他们强烈地感觉到有一种类属感。这种对民族的认同，远古的时刻，有益于增强人们的集体感和力量感，增强互相交往时的信任感和亲切感，增强亲和力和凝结聚集力，对于互通信息、互相帮助有促进作用。诚然，这种民族感，偶尔也对于增强排外意识、致使固步自封有一定的负面作用，也可能阻滞变革的步伐，作用与影响文化的进步。
5。旅游开发启示
当今随着经济水平的提高，愈来愈多的人将旅游纳入了本人的生活计划，游历名山大川，探访民族节庆，成了消费之一。云南的泼水节，西藏的雪顿节，湖北的龙舟节，甘南的香浪节，成了很多人心中的异域风情和假期的向往地。当今博峪的采花节，以“花”事为核心，将对自然山神的崇尚为主移情到对自然花朵为主的一一连串的活动，成为更有观赏场面的歌舞表演、服饰展示、传情联谊和优美传说等为一体，内容丰富多彩，时间程序较长，大众广泛参加，场面恢弘壮观，应该有执行实力打造成像上述国内其他民族节庆一样档次的重大节庆，成为世人注目的重要民族文化节日。
作者本人是这样想的，采花节别有旅游价值的方面有：（一）独一无二的服饰。此处的服饰以手工制作的布衣为主，鲜艳夺目，工艺精巧，尤其是不同长度和宽度的锦带，戴在头上、缠在腰间，非常好看。（二）优美的歌舞。尤其是朵迪舞，是一种手拉手的集体舞蹈，音乐悠扬明快，动作流畅舒展。另外，还有那么一些情景舞蹈，表现打猎、戏谑等场景，饶有风趣。（三）祭祀采花。清晨，上山到高处参与神秘的祭祀活动，在山坡上采上很多鲜花，能使人感受到雄伟大山的壮丽。（四）民居饮食。在有着浓浓藏族山地木制结构风格的农家院落里，乡亲们以土酒、腊肉、野菜招待客人，听着他们唱着山歌敬酒，古朴、多彩，与上山活动一起构成纯天然的享受。（五）达玛姑娘的传说。这个传说表现了对藏族姑娘心灵手巧的赞美，将这个姑娘与大山融为一体，是一个悲剧，其价值与江浙一带的梁祝化蝶故事相比也不逊色，有开发成图画、影视等的前景。
建议：（一）积极扶持民间艺人，将手工制作的锦带进化为机械制作的产品，进化为不但有束头和束腰的带子，还有小包、披肩、斗方的日用品和饰品，使当地守旧的针织产品手工与机织共有，适应不同的用途，扩大销售范围。（二）在乡上建立一支相对稳定的排练队伍，在重大活动和有客人时拉出来演出，使之成为一个稳定的项目，扩大作用与影响，并且增添群众的收益。（三）在乡上建立一个采花节展示馆。前期能在村委会活动室中简置，后期可以争取资金专门建立一个展室，收集一些图片、实物等，展示达玛传说、音乐歌舞、服装配饰、生活用具、乡村特产、纪念饰品等，用物化的方式再现凝固其节点，传承这一民间节庆活动。
舟曲博峪的采花节，有久远的历史传统和宽广的群众基础，我们应该深刻了解其文化意义，挖掘其有旅游价值的节点，使其在新的时代得到传承和提升，让其在丰富当地民族文化活动、开发经济实用资源上发挥作用，让其与祖国其他地方的众多民族节庆活动一样群星辉灿，成为中国人民节日文化中的一个组成部分。
三：汉代陶塑艺术综观
汉代陶塑艺术和秦代相比缺少大气和霸气。不过就艺术来讲更具审美价值。西汉陶艺还有秦代遗风，较注重写实，细部描绘繁缛，到了东汉陶艺极具夸张，提材范围广泛，人物，建筑，日用器，鸡，鸭，猪，狗应有尽有。表现手法简练生动，东汉“说唱俑”是这一时期的代表作品。
