皇极经世书完整白话版流年卦天干甲辰癸亥(皇极经世值年卦对应表)
目录导读：
一：《皇极经世》里说的天地每12万9600年轮转一次的讲法有啥样的科学依据。。。
不值得信，实际上，我们此刻在一个2六千年周期的结尾
二：皇极经世心易发微的原文选载
序《皇极经世心易发微》
【皇极经世心易发微序】
运阖开以成元会运世而不已者，理与数而已。是故数由理生，理由数著者也。未形之初，有理斯有数，有数斯有象，既形之后，因象以推数，因子以推理，理者太虚之实义，而数者太虚之定分也。故河图兆祥，伏羲因之而画卦，孔子因之而作大衍，皆所以成变化而行鬼神，发明河图之数也。自孔子没后之言数者，流于术而大义晦矣，至宋邵康节得李挻之之传，着为皇极经世书，其命象定数自为一家，形于道即太极动静之机着于文，即伏羲奇偶之画，自无生有，自有生无也。夫无之生有者，无极而太极也。有之生无者，动之而静也。或有或无天道之妙，一动一静，太极之根，往来相资，屈伸相感，通变化成天下之文，极为数遂定天下的预兆，故在天则有日月星辰风雨露雷以成其象，在地则有水、石、飞、走、草、朩、以成其形，在人则有性、情、形、体、声、色、臭、味感应变化，消息盈虚而循环而不已焉，是故以元经会以运经世，大而天地之终始，小而人物之死生，远而古今之世变无不该贯，盖得伏羲画卦之意，而发孔子之未发者也。要其本旨皆原于易，夫易者，一也，易之一即道之中也，中者，人之心也，故曰天向生，造化人从心上起经纶，因此为先天之学也，先天之学，正其心，平其气，无私于心，无反于义，义理融会其道中，正即物穷理而尽性，知天之学亦在其中矣。易曰原始反终，故知死生之说，生死即太极之动静也，不动不静，不生不死，是道之一也，是以大衍之数一变而七，七七四十九也，七变而为九，九九八十一也，数既极于九，又复而为一，人既生复又死，明其理知其数，则凡动静可求其端，阴阳可求其始，而万物之利弊，人事之休咎，皆可得而前知矣，此皇极所由作，贯理数而一之也。有志数学者，不可不求其理，有志于理者，不可不求诸心，求心之要，舍静何以哉，奥自受读以来，徒祈共文，茫然无所获，静奍之久，一旦豁然而前知之，道得其要系，观其象玩占固不应验，乃敢折中微词多莅旧闻，以理为经，以易为纬，辑为六卷，名曰心易发微妙，凡造化之源，阴阳之妙，与卦气之盛衰，声音之倡和，体用之变迁，执之断例，靡不备焉，昔人有言，理究伊川，数究康节，如诣其极则亦一而已矣。是书也虽于邵子之心无所补，而幼学之士，亦可得其旨意之大略，观物之梯航也。故不敢私録之，以求正于有道云。
洱阳杨体仁野崖氏题
【野崖先生传】
吾滇僻处西隅，而山川灵秀，不减中州。云邑虽弹丸小邑，实得坤维正气，乃土金相生过气之所，向南行五日则极热，向北行五日则极寒，此其验也。邑中灵气所钟，代有伟大的人而必以向春先生为冠。先生少而颕悟志在道德，不慕声华，为邑增广生员，潜心易学，上绍五圣心传，近接尧夫正派，盖先天后天之数固已得之心悟，而非言说所能尽矣，极深研几言必定会有中。然人犹未之奇也。明学宪出巡，于报优劣最为紧要，故凡报劣者俱被笞革焉。时值岁试，行催报劣甚严。邑学师欲以贫者当之。先生曰，嘻彼贫士也，何可当此累，自愿以身代之。学师曰，汝品行端方，报劣无可措词者。先生曰，但言左道惑众，擅吃民间鸡酒足矣。学师然其说以报之。迨学宪按临榆郡，岁试甫毕，于报劣者严加考询。一见先生即作色言曰，汝为士子，左道惑众可乎？先生答曰，生员非左道惑人者，若谓生员左道惑人，易经不该命题。学宪色和曰，汝知易数，其能明吾意乎？先生曰，请书一字。学宪于案上书一“由”字。 先生曰，是问六甲，盖“由”字倒看则“甲”也。学宪故意喝之曰，No。先生曰，恭喜老宗师，所生是个公子。但这声喝得不好，报信人至观音塘马折足，并家内所命乳名亦起出。后历历皆验。学宪抚然曰，世俗讥评何足为定？吾几屈一佳士。从此以后报劣之令遂弛。但存其意而已。由是名由省会沐士公尤重之。即军旅大事亦与相商，于贼散之期皆预定焉。值乡试之年，预令起数，凡元魁姓氏悉有隐语，但于事后方角耳。其前知多类，不可殚述。一曰先生独处，心动遂自起数，乃因算贼被获久之得释，欲行报怨也。先生算其从来之方，布下擒拏之纲，获贼小校，谢之以金。遂长叹曰，前知诚妙解也，然多言数穷，安之非祸基哉。从此以后不轻与人卜矣。算得云邑路当孔道五十年后必罹兵焚，遂挚家属迁于姚城。先生年益得高，邵修髯伟，貌飘飘欲仙。念一画原于伏羲，谁登画卦之台，九畴原于大禹，谁涉洛水之滨。以及文王之阅厯，周公之经营，孔子之车服礼器不可不厯览其胜也。于足遂辞家远游，于途中得遇李卓吾赴姚安府任议论。间卓吾知先生学究天人甚重之。因问曰：公家姚城也有嗣乎？先生曰：曾留下书一函与子，后日吾子投书，不管迟早急与相见，能免公灾。卓吾重先生，遂志其言不忘。其子视书，封固甚密，外又封云：某年月日时投书始验。至日时来投书，值卓吾坐晚衙（此处有一字不明），子投书急与相见，时已黄昏矣。卓吾方前甫发书，忽大震一声，府府堂中梁崩塌将公座压为粉碎。彼此大惊，起书视之，但曰：我救群倒梁之厄，君惜我孤苦之儿。此尤应验之最奇最显也。 后变姓名为孔道人于慈云寺。得遇了凡先生，未以知来之学，载在了凡立命篇，说甚详，兹不重赘。先生云游不返，莫知所终，如神龙之无原由，见其首不见其尾也。先生易数发微自灵性然，也有秘密传授焉。少年赴试秋闱，于安宁道中遇一老叟坠驴几死，同伴惊骇疾云，先生独扶之。老叟睁目视之曰：扶我者汝耶，吾有神数待子久矣。蕴授以皇极经世之秘传口诀也。自此遂弃举业而专习焉。老叟不知何许人，疑为穆伯长之流云。按先生氏杨讳体仁字向春，别号野崖前（此处缺一字），明嘉靖人也，世居云洱之北门，至隆庆年间书已行世。余与先生相距二百有余年，其轶事但得之传闻，今录先生书，见其易数精微，有功先圣，惧其事之久而湮没也，不揣固陋，以为传记之，先生其知我之心乎，后之君子其谅我之心乎。
大清乾隆十二年岁在丁卯夏四月吉旦
心易发微目录
三：值年卦到第2个大运的时刻还是以先天卦为基础变卦吗
倪海厦老师的皇极经世没有那样的轻易懂，许多没有接触过的人绝对不会算，这几个没关系，只要我们会看就行了，其他别的事情交给计算机就好，
第1个，会有先天卦。前面四十几年，前半生的大运，先天卦是前半生，后天挂是下半生，
第2个，后天卦。一个阳爻是管九年，一个阴爻管六年，有的人第1个阳爻没走完就埋单了
第3个，会有值年卦。 先把先天卦、后天卦排出来以后，我们再算流年的卦。
第4个：卦象是外险内动，解卦是外动内险，1个阳爻是管九年，一个阴爻管六年，有的人第1个阳爻没走完就埋单了第3个，流年卦比较重要，由于我们真真正正在看的时刻，最关键看的是流年卦。由于先天卦我们还要用数去加减，流年卦不需要，直接批下来就好了。
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第2：所有皇极经世64卦的先天卦，后天卦，流年卦具体参考这里www。finalhopes/huangjijingshi。html
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①安装2个软件(倪师乱码修正大师+紫微斗数皇极经世)
②打开南极星文件档，双击【Njcom32、exe】-左键点击右下角图标--选择中文自动繁体
③打开游戏乱码修正工具-选择【紫微斗数】路径，点击打开
④输入出生日期，即可算出
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先天卦+后天卦+流年卦使用方法
打比方说一个人出生是1988年10月13日上午7-9点，他的先天卦是水天需，后天卦是天泽履，34岁的流年卦是地雷复，33岁是地火明夷，我们查倪海厦的皇极经世资料下先天卦（一个阳爻是管九年，一个阴爻管六年，一共4*9+6*2=48年的命数走向），查询皇极经世的水天需的资料，看见如下资料
先天卦-水天需（48岁之前）
①父先丧失，父亲先走，母独养成，因此这个小孩子一排出来先天卦是水天需，马上要看他爸爸，再一看阳宅，厨房在西北角。
②攀龙附凤，居于尾，五岁之前，有凶事，二十日大人入土中。墓啊，本身就是日入草下地中，他父亲过世了，只剩下他母亲，带着他，母亲养他比较辛苦，后来就跟另外一个人出嫁，第2个有钱啊，对他跟自己孩子一样。他就居在尾巴上面，就是这样子。
四：皇极经世书的年表
《皇极经世》“经世”，始于公元前2577年，止于公元1023年，时间跨度为3600年。其中有人事标注者，则始于公元前2357年“唐尧”，止于公元963年宋太祖建隆四年，时间跨度为3320年，此即邵雍所谓之“中间3000年”。可用下表简要概括《皇极经世》“以运经世”的内容：
巳会 180运— |— 2149世（公元前2577年——2548年）
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|—2155世（公元前2397年——2368年）
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|—2156世——甲午（公元前2367年）
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||—甲辰（公元前2357年）“唐帝尧肇位于平阳……”
||—癸亥（公元前2308年）唐尧五十年
|—2157世——甲子（公元前2337年）“唐帝尧二十一年”
||—癸巳（公元前2308年）唐尧五十年
|—2158世——甲午（公元前2307年）“唐尧五十一年”
||—癸亥（公元前2278年）虞舜八年
|—2159世（公元前2277年——2二十四8年）
|—2160世（公元前2二十四7年——2218年）
午会 181运— |—2161世——甲子（公元前2217年）“夏王禹八年”
||—癸巳（公元前2188年）“夏太康”
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|—2266世——甲午（公元934年）“后唐闵帝从厚元年”
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||—己未（公元959年）“周征契丹……赵匡胤近位检校太傅”
||—癸亥（公元963年）
|—2267世（公元964年——993年）
|—2268世（公元994年——1023年）
这“中间3000年”的历史大事记，与司马光的《资治通鉴》有着“异曲同工”之妙，都纠正了前史中的一些错误。司马光向皇帝进《资治通鉴》，时当宋神宗元丰七年（公元1084年），已是邵雍去世后七年。邵雍与司马光过从甚密，二人必当于学术方面有所切磋。邵雍的《皇极经世》对司马光编纂《资治通鉴》当有一定的作用与影响，而皇帝准许司马光借用之龙图、天章阁、三馆、秘阁书籍，邵雍亦当引为参考。
邵雍《安乐窝中一部书》及《书皇极经世后》之诗作于公元1072年（邵雍时当62岁），由这几首诗可知《皇极经世》成书时间及其大体内容。
至于今见《皇极经世》中“以元经会”及“以会经运”之内容，我们亦可整理作两张简表：
“以元经会”简表：
日（元）甲 1
月（会） 子1 星（运） 甲1 至亥10 辰（世）子1 至亥120
甲11 至亥20 辰（世）子121至亥二十四0
甲21 至亥30 辰（世）子二十四1至亥360
丑 2 星（运） 甲31 至亥40 辰（世）子361至亥480
甲41 至亥50 辰（世）子481至亥600
甲51 至亥60 辰（世）子601至亥720
寅 3 星（运） 甲61 至亥70 辰（世）子721至亥840
甲71 至亥80 辰（世）子841至亥960 开物星己76
甲81 至亥90 辰（世）子961至亥1080
卯4 星（运） 甲91 至亥100 辰（世）子1081至亥1200
甲101 至亥110 辰（世）子1201至亥1320
甲111 至亥120 辰（世）子1320至亥1440
辰 5 星（运） 甲121 至亥130 辰（世）子1441至亥1560
甲131 至亥140 辰（世）子1561至亥1680
甲141 至亥150 辰（世）子1681至亥1800
巳6 星（运） 甲151至亥160 辰（世）子1801至亥1920
甲161 至亥170 辰（世）子1921至亥2040
甲171 至亥180 辰（世）子2041至亥2160
午 7 星（运） 甲181 至亥190 辰（世）子2161至亥2280
甲191 至亥200 辰（世）子2281至亥二十四00
甲201 至亥210 辰（世）子二十四01至亥2520
未 8 星（运） 甲211 至亥220 辰（世）子2521至亥2640
甲221 至亥230 辰（世）子2641至亥2760
甲231 至亥二十四0 辰（世）子2561至亥2880
申9 星（运） 甲二十四1至亥250 辰（世）子2881至亥3000
甲251 至亥260 辰（世）子3001至亥3120
甲261 至亥270 辰（世）子3121至亥3二十四0
酉10 星（运） 甲271至亥280 辰（世）子3二十四1至亥3360
甲281 至亥290 辰（世）子3361至亥3480
甲291 至亥300 辰（世）子3481至亥3600
戌11 星（运） 甲301至亥310 辰（世）子3601 至亥3720
甲311 至亥320 辰 (世)子3721至亥3840 闭物星戌315
甲321 至亥330 辰（世）子3841至亥3960
亥12 星（运） 甲331至亥340 辰（世）子3961至亥4080
甲341 至亥350 辰（世）子4081至亥4200
甲351 至亥360 辰（世）子4201至亥4320
“以会经运”简表：
寅会之中“开物” 始76运（901世公元前40017年）——90运
卯会 91运——120运
辰会 121运——150运
巳会 151运——180运
至180运2149世始以干支纪年，至2156世甲辰（公元前2357年）标注“唐尧”，
2158世甲辰“洪水方割命鲧治之”、癸丑“徵舜登庸”、乙卯“荐舜于天命之位”、
丙辰“虞舜 正月上日舜受命于文祖”，2159世癸未“帝尧殂落”、丙戌“月正
元日舜格于文祖”，2160世丙辰“荐禹于天命之位”、丁巳（公元前22二十四年）标
注“夏禹 正月朔旦受命于神宗”，至2160世末癸亥（公元前2218年）为禹七年。
午会 181运——210运
其中181运2161世——190运2280世末为干支纪年，人事标注始2161世癸酉
（禹十七年）“舜陟方乃死”，止2270世丁巳（宋神宗熙宁十年，公元1077年，
邵雍去世年）。191运——210运只列运数。
未会 211运——二十四0运
申会 二十四1运——270运
酉会 271运——300运
戌会 301运——315运（戌会之中“闭物”，始公元46384年）
《皇极经世》卷1。卷二“以元经会”的内容只列世数而不及年。每世为一列，两卷内容总4320列。自2157世列下记“唐尧二十一”至2270世列下记“宋仁宗三十二”，为有帝王纪年内容。假如继续往后推：1894年为2298世之始，当清光绪二十年，19二十四年为2299世之始，当中华民国十三年，1954年为2300世之始，当中华人民六年，1984年为2301世之始，当中华人民三十六年……
《皇极经世》“以会经运”内容的时间跨度为86400年（公元前40017年——公元46383年），人事标注自公元前2357年“唐尧”至公元1077年“宋神宗十年”，时间跨度为3434年。“开物”至“闭物”之始总计86400年，“开物”前有2七千年，“闭物”后有16200年，合计129600年。
显然，有了邵雍元会运世之说，以“以运经世”的内容即可反推出“以会经运”及“以元经会”的内容。其间人事纪录都是起于唐尧肇位而终于后周显德六年。不过呢纪时有长短、纪事有详略之不同而已。
我们从邵雍的有关诗中得知，其经常提到的《皇极经世》的内容是“中间3000年”的历史大事记。又从其弟子张岷的记述（《张岷述邵雍行略》：先生治《易》、《书》、《诗》、《春秋》之学，穷意、言、象、数之蕴，明皇、帝、王、霸之道，著书十余万言，研精极思三十年。观天地之消长，推日月之盈缩，考阴阳之度数，察刚柔之形体，故经之以元，纪之以会，始之以运，终之以世。又断自唐、虞，迄于五代，本诸天道，质以人事，兴废治乱，靡所不载。其辞约，其义广；其书著，其旨隐。）邵雍“著书十万余言”，则进一步得知原本《皇极经世》必不是今见之冗长版本，除却《观物篇》（程颢《邵雍先生墓志铭》：有《问》有《观》，以饫以丰。）数万字之外，原本《皇极经世》也只能是“经世”的“3000年”历史大事记内容。
由此可见，今见之《皇极经世》中之“以运经世”及《观物（内）篇》是为邵雍亲笔著述内容，而其余则为其子邵伯温辑入并有所扩展之内容。
四库馆臣谓邵雍之书“能明其理者甚鲜”，其理由则在于“其书浩繁”，而邵雍弟子张岷则称邵雍著述“其辞约，其义广”，显然矛盾。究其根本，“浩繁”的缘故就在于邵伯温的整理过程中加入了许多东西，尤其是其祖父的声音律吕之作，又扩展了“以元经会”及“以会经运”的版面，遂使得是书积板达“千三百余板”。如此，焉能不“浩繁”？
《四库全书总目·皇极经世书提要》
《皇极经世书》十二卷，宋邵雍撰。邵子数学本于李挺之、穆修，而其来源于于陈抟。当李挺之初见邵子于百原，即授以义理性命之学。其作《皇极经世》，盖出于物理之学，所谓《易》外别传者是也。
其书以元经会，以会经运，以运经世，起于帝尧甲辰至后周显德六年己未。而兴亡治乱之迹，皆以卦象推之。
朱子谓“《皇极》是推步之书”，可谓得其要领。朱子又尝谓“自《易》以后，没有人做得一物如此整齐，包括得尽”；又谓“康节《易》看了，却看别人的不得”。而张岷亦谓此书“本以天道质以人事，辞约而义广，天下之能事毕矣”。
盖自邵子始为此学，其后自张行成、祝泌等数家以外，能明其理者甚鲜，故世人卒莫穷其作用之所以然。其起而议之者则曰，元会运世之分无所根据；十二万九千余年之说近于释氏之劫数；水火土石本于释氏之地水火风，且五行何以去金去木？乾在《易》为天，而《经世》为日，兑在《易》为泽，而《经世》为月，以至离之为星，震之为辰，坤之为水，艮之为火，坎之为土，巽之为石，其取象多不与《易》相同，俱难免于牵强不合。
然邵子在当天用来占验，无不奇中，故历代皆重其书。且其自述大旨亦不专于象数，如云“天下之事，始于重犹卒于轻；始过于厚犹卒于薄”，又云“治生于乱，乱生于治。圣人贵未然之防，是谓《易》之大纲”，又云“天下将治，则人必尚于义也；天下将乱，则人必尚于利也。尚义则忍让之风行焉；尚利则攘夺之风行焉”，类皆立义正大，垂训深切。
是《经世》一书，虽明天道而实责成于人事，洵粹然儒者之言，固非谶纬数家所可同年而语也。
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简单介绍：是一部运用易理和易教推究宇宙起源、自然演化和社会历史变迁的著作，以河洛、象数之学显于世。
六：丁亥年怎样精密推算的
天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
具体的计算方法为：
（年份-3）/10余数是天干
（年份-3）/12余数是地支
把天干数和地支数合并起来，即为所求的天干地支年份。
再答：
看看如此的算法可以不
具体的计算方法为：
天干：年份÷10，得到的商无论，看余数，若余数－3得正，则按天干顺序往下数，得数即为天干顺序数，若余数－3为负，则+10，得到的数即为天干数，若余数是3，则为天干之最后一位，即癸。
地支：年份÷12，得到的商无论，看余数，若余数－3得正，则按地支顺序往下数，得数即为地支顺序数。若余数－3为负，则+12，得到的数即为地支顺序数，若余数是3，则为地支之最后一位，即亥。
把天干数和地支数合并起来，即为所求的天干地支年份。
如：2001年查看万年历为辛巳年，算法为：
2001÷10=200……1，1—3=—2，—2+10=8，按天干顺序数到8，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛。第8位为辛。
2001÷12=166……9，9—3=6，按地支顺序数到6，子、丑、寅、卯、辰、巳。第六位为巳。
依照以上计算最终，把天干、地支合并起来可知，2001年为辛巳年。
