周易象数例解在线阅读紫微斗数风水中州(山东大学周易硕士)
目录导读：
一：王亭之:周易象数例解商务印书馆与复旦大学出版社版本一样吗?
你好，肯定是不相同的啦，就文字来讲，就大大不同，的是繁体来的，就排版来讲，也不同，的是坚版的。
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二：王弼的周易略例的言、意、象有什么含义
这是王弼借用《庄子》“得鱼忘筌”的方式方法开辟的一条新的诠释学道路，就是所谓得言而忘象，得意而忘言，“象”可以指象数，“言”指文字内容，“意”就是文本背后的原意。以此郭清了汉代易学繁琐的象数解易方法，回归先秦十翼解易的传统，是魏晋义理易学的开端，一直到宋代义理学都是易学的主流，作用与影响深远。
三：兑卦的象数解
以下从观象和爻位角度剖析各爻辞及象辞
初九，和兑，吉。
象曰：和兑之吉，行未疑也。
初九处于兑卦的最底下，属于社会当中生活在最底层的民众。因为初九属阳而处于奇数的爻位，是为“以阳居阳”，所以在古代人们看来就属于民众当中有能力而又大有抱负的人才。“和”，在此应该解作“唱和”，就是现代成语中一唱一和之意。与初九唱和的，就是与之比接的九二用孚之大人。正所谓由于有九二之“孚兑”，而后才会有初九之“和兑”。初九对九二的孚信，也即诚信，打消了底层人物对投奔统治阶级的警惕之心，因此象辞有言“行未疑也”。孔子在彖辞中对这种”孚兑“而”未疑“的表现有具体的描述，即”说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉“。既然对所投奔的主人没有警惕之心，因此初九之人才可以全心全意地为九二之大人效力，而九二又是居中履正忠于职守的“大人（易以位高而德贤之人为大人）。上下合力，可以能够起到好作用的国家，因此《周易》作者对这种”和兑“的评论是”吉“。所谓吉，私则志气可伸，公则利及万民。
另注：凡正统的周易相关注释或者训诂一致认为兑卦初九之”和“解作和悦或平和，这是有所片面的看法，固然不作用与影响对爻德的理解，不过不符合兑卦的文言表达规律。通观全卦，假如排除初九，从九2。六3。九四至，分别依照“孚兑”、“来兑”、 “商兑”、“引兑”作为爻辞的开头，而仔细体味此事句，在语法结构上是属于偏正结构短语，前面一字未动词作状语修饰兑。依照这个文言规律，不难看出初九的”和兑“也是属于这种结构，再通过观象结合爻位关系，则两阳比邻，同德相辅，所以初九之“和”，当作和兑解。
九二，孚兑，吉，悔亡。
象曰：孚兑之吉，信志也。
从爻位看，九二以阳处阴，居于下卦中位，依照周易的爻德这是有害于用事的具体位置。作品德贞正的大人而处于无以用事之地，上面还有六三小人相聚侵扰之弊，故作者简言之”悔“。于是，此时的九二急需寻找志气相投的有力同伴辅佐他维护本人的地位，进而图谋更大的成就。阳德而中正，固然无力于用事，不过九二的品德足以维持其自己一身的正直不阿。大人以正直的品德结交社会各界人才，是从心底里尊重和招揽他们来帮助自己造福社的，换来讲之那么是以孚信而求悦于民，因此九二言之”孚兑“。有地位，有权利而真心求才，各地贤德有才之士就会乐于投奔和为之效力。人才毕附，固然位不当而可Yi经过他人能力加以弥补补充，所以”悔亡“。非但”悔亡“，而且有吉。人才的投奔是由于相信九二大人是真诚接纳他们的，所以愿意衷心尽力为之效劳，因此象有言”孚兑之吉，信志也“。
六三，来兑，凶。
象曰：来兑之凶，位不当也。
来兑之”来“，应该解作”徕“，招徕之义。六三要招徕的对象是上六，由于全卦上下只有上六与六三是同样属于阴爻的。所谓同德相应，同气相随。更不必说，六三所处的具体位置是以阴处阳的不得位之所，而且由于掺杂在九二和九四两阳之间而又负且乘”的危险；与之对比强烈的是，六三处于卦的最上方，比邻九五之尊，有权而下无势，正需要同党与它合谋取代九五的具体位置。假如初九君子、九二大人之间的交往是以孚和为基础，则六3。上九之间小人的交往那么是以花言巧语、互相利益为基础。于是，六三所以致上六，“来兑”而已。小人结党营私是有害于国家统治和社会安定的，所以六三来兑，而人以为凶也。
九四，商兑未宁，介疾有喜。
象曰：九四之喜，有庆也。
商，与议也。“商兑”是通过言语交流使对方兴高愉快，从而顺利地达到自己劝说的意图。九四“商兑”的对象是九五之君，劝说的内容就是建议九五远离上六之小人，并且警惕六三与上六之间相互勾结的目的。“商兑未宁”，是由于九五固然出于自己一身利益而部分接纳了九四的劝说，不过又不舍得摒弃上六的阿谀奉承，因此只是让九四有所行动干扰六三和上六的勾结，不过没有彻底地取缔上下两个小人。因为小人未除，固然眼前问题貌似解决了，不过祸害的本质还是存在的，国家依旧不得永远安宁，因此“商兑未宁”。“宁”，同靖解，社会安定。
“介”通“界”，名词作动词的意动用法，翻译为以为界，界就是以物为界而起阻隔作用。“介疾”，是由于九四认为六三和上六两小人之见的交接群党是有害于国家的，他们的存在对国家的潜在危害正如人患病一般。于是，固然因为九五的优尤寡断而不能彻底地根除这类病根，不过九四可以以自己一身的权利把六三和上六分割开来，杜绝他们朋比为奸（九四位于六三和上六之间，有九四阻隔，则上六六三不能顺利接应）。九四这种舍生取义的行为对国家社会是由益的，所以君主和民众都会因此而受惠，所以“有庆”。而九四本身这种行为也会收到回报，例如君主的赏赐或者民众的拥护等，因此“有喜”。
九五，孚于剥，有厉。
象曰：孚于剥，位正当也。
以阳居阳，处于五之君位，作为兑卦的主人，理应当是大有作为心存天下的君主。不过当今的九五因为有邻近的上六以巧言令色取悦与自，反而忘却了自己身处尊位的责任。即使是有九四贤明的大人冒险进谏，也仅仅是采纳了他部分的意见，而不能从本质上解决自己国家里潜伏的危害因素。因为亲善小人而远离君子，因此对任何苦口良言也是听而不闻。对他人善意的意见听而不闻，本身就是对周边人的不信任。为人君而不能信人，因此作者以为九五”孚与剥“。“剥”，依照剥卦彖辞，就是“小人之道长，君子之道消”。有如此的君主，国家前途未卜，因此有人警告继续这样的话会有严重后果，即“有厉”。
上六，引兑。
象曰：上六引兑，未光也。
上六处于兑卦的最上方，以人事来讲是属于身处高位而无实权的人物。因为六体阴，有小人之心而近邻君侧。因为无权，所以希望借助下位六三的实权之人帮助自己摆脱当前尴尬的地位，所以在六三有“来兑”，则于上六为“引兑”。引兑，由于六三同党吸引我同谋其事而愉悦。固然两阴心底有所同谋而且表面相互招引，不过因为有九四在正中阻隔，因此他们的目的总归无法实现，因此“引兑未光”。
四：王亭之的作品列表
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