富贵和贫穷的哲理富贵夫妻贫穷(富贵和贫穷的不同)
目录导读：
一：富贵贫贱的古代人们论述
富与贵，是人之所欲也，不用其道得之，不处也。
《论语·里仁》 金钱和地位，这是人人所想望的，不用正当的方式方法得到它，君子不接受。
君子爱财，取之以道；贞妇爱色，纳之以礼。
明·佚名《增广昔时贤文》 君子爱好钱财，但要用正当的手段取得它；贞洁的妇女爱好美色，但要按一定的礼仪去接纳它。
不以富贵妨其道，不以隐约易其心。
唐·韩愈《省试颜子不贰过论》 不由于富贵妨碍他的道义，不以名位改变他的心志。
不义而富且贵，于我如浮云。
《论语·述而》 用不正当手段得到的富有和显贵，对于俺就象飘浮在空中的云一样不值得关心。
富贵之于我，如秋风之过耳。
《吴越春秋·吴王寿梦传》 意谓富贵对于我来说，象秋风经过耳边一样。
家有不义之财，则伤本。
《战国策·秦策》 家里如有来路不正之财，就会伤害根本。《挚虞库居铭》“有财无义，恒家之殃”，意近。
人欲余财积蓄之富，而穷年数世不知足。
《荀子·荣辱》 欲：想要，希望。穷年数世：指接连不断，时间长时间。意指人对财富的求索是不会厌足的。
从古至今，身居富贵，能知足者甚少。
《旧唐书·李靖传》甚少：很少。
贫贱常思富贵，富贵必履危机危难。
《晋书·诸葛长民传》常思：常想。必履：必然践履。在贫困卑贱时常希望得到富贵，在富贵时却必会遇见潜伏的祸机。
富以苟，不如贫以誉；生以辱，不如死以荣。
《大戴礼记·曾子制言上》 富有但苟且，不如贫而安乐；生而受辱，不如死而光荣。
何可屈曲从俗，苟求富贵？
《汉书·儒林严彭祖传》 不可由于追求富贵昌盛而屈曲迎合世俗。
浮荣不足贵。
唐·陈子昂《感遇》 表面上的荣华并不可贵。
富贵如浮云，金玉不为宝。
南朝·梁·江淹《效阮公诗》浮云：飘浮于空中的云。此喻不值得关心的事物。金玉：泛指珍宝。意指权势和财富不值得去汲汲追求。
富贵于我如浮云。
唐·杜甫《丹青引赠曹将军霸》 浮云：飘浮于空中的云，比喻不值得关心的事物。意指不把富贵放在心里。
富者非财也，贵者非宝也。
三国·魏·曹植《玄畅赋》 非：不是。有财有宝未必就是富贵。
不取于人谓之富，不辱于人谓之贵。
秦：孔鲋《孔丛子》 取：取得。 谓之：叫做，称为。 财产不掠夺于人，可称为富；人格不受侮辱，可称为贵。
乐能知足乃为富，岂必金玉名高资？
宋·欧阳修《盘车图》 名高资：富有著称于世。知足常乐本身就是一种财富，为啥务必要去追求金珠玉石的富有高名？
天下有至宝，而非势也；有至富，而非金玉也。
《艺文类聚·鉴戒》 世上的至宝至富，不是权势地位和金银珠宝。
富以能施为德，贫以无求为德。
清·金缨《格言联璧·持躬》 富贵以能布施行善为德，贫穷以节俭自奉为德。
功名富贵知何物，风雨尘埃惜此身。
金·元好问《感遇》 风雨：喻艰苦日子。 尘埃：喻污浊。
先师有遗训，忧道不忧贫。
晋·陶渊明《癸卯岁始春怀古田舍》 先师：此指孔孟等儒家先辈。 儒家先辈们留下的教诲，只忧虑仁义之道不能得到施行，而不忧虑生活贫困。
不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。
晋·陶渊明《五柳先生传》 戚戚：忧惧貌。 汲汲：心情急切的模样。 身处贫贱而坦然自若，不屑于热切地求取富贵。
德者，本也；财者，末也。
《礼记·大学》 道德是做人的本质，财物是次要的东西。
贫穷自在，富贵多忧。
明·佚名《增广昔时贤文》 忧：忧虑。
多藏者厚亡，故知富不如贫之无虑。
明·洪自诚《菜根谭》 财货储藏得多损耗也多，因 此，财富丰厚的人忧虑也多。
安贫福所与，富贵为祸谋。
晋·傅玄《杂诗》 安贫：安于贫困。 与：给予。 谋：图谋，营求。 意谓安贫可能得福，富贵容容易招到祸。
君子安贫，达人知命。
唐·王勃《滕王阁序》 达人：指通达事理的人，达观的人。 旧谓有贤德的人安于贫困生活，通达事理的人知道命运。
安贫乐贱，与世无营。
《后汉书·蔡邕传》 安于贫困的活法，乐于微贱的地位，对世上也无其他谋求。这是旧时儒家的一种处世哲学。
与我同心人，乐道安贫者。
唐·王维《过李揖宅》 乐道：以遵行自己所信奉的道德准则为乐。 安贫：安于贫困的活法。
君子忧道，不忧贫。
《论语·卫灵公》君子用心求道而不费心思去求衣食。
人贫则志短，马瘦则毛长。
唐·张？？《朝野佥载》 旧谓处在贫困境况中的人，常常缺乏志向和勇气。
贵贱无常。
宋·王？？《野客从书·？？冠子》 富贵卑贱不是固定不变的。
贵无常尊，贱不常卑。
晋·傅玄《吏部尚书箴》 地位显贵不是永处尊位，出身微贱不会永久卑下。
日有阴晴，月有盈亏。算人无久富长贫。
元·无名氏《杀狗记》第十八出 喻人的境遇会起变化，不会永远的富或永远的穷。
莫言贫贱长可欺……莫言富贵长可托。
唐·李颀《别梁鍠》 莫言：别说。可欺：可欺侮。可托：可寄托。贫贱和富贵不是永久不可改变的。
荣华东流水，万事皆波澜。
唐·李白《古风》 富贵昌盛象东逝的水，世间所有的事都象江上波澜，转瞬即逝。
功名富贵若长在，汉水亦应西北流。
唐·李白《江上吟》 汉水：水名，长江最大支流，从西北向东南流。 此言功名富贵没有可能长在，正如汉水不能向西北流一样。
富贵荣华几时兮，朱营碧堂生青苔。
唐·陈子昂《青台引》 几时兮：能维持多长时间呀。朱宫碧堂：红宫绿堂，泛指金碧辉煌的高大建筑。
志苟不固，则贫贱者汲汲营生，富贵者沉沦于逸乐。
晋·葛洪《抱朴子·崇孝》 汲汲：心情急切的模样。 沉沦：犹沉没、沦落。 假如没有坚定的意志，那么贫贱者只迫切地营谋生计，富贵者则沉溺于享乐。
贵不与骄期而骄自至，富不与侈期而奢自来。
唐·吴兢《贞观政要·刑法》 地位尊贵的人容易矣横，家室殷富人容易奢侈。
富贵是无情之物，你看得他重，他害你越大；贫穷是耐久之交，你处得他好，他益你反深。
明·洪自诚《菜根谭·评议》 耐久之交：喻永不变心的friend。 处：相处。
富贵者贫贱之基，奢侈者寥落之由。
《日闻录》卷一 富贵而佚乐则容易招到贫贱，奢侈而无度则陷于伦落。
富贵过盛，则必骄佚而生过。
汉·王符《潜夫论·忠贵》 盛：兴盛。 骄佚而生过：骄奢淫逸并产生错误。 佚，同“逸”。
贫不忘俭，富不学奢。
唐·马周《清崇节俭及制诸王疏》 奢：奢侈。
积金累玉，未必是陶朱之智。
汉·王充《论衡·命禄》 陶朱：春秋时，越国名臣范蠡，功成退隐，后成巨富，号陶朱公。财富极多不一定是智者的所为。
力学勿忘家世俭，堆金能使子孙愚。
宋·刘克庄《贫居自警三首》 致力于求取学问，不要忘记省吃俭用的道理，富贵反而使子孙变得愚蠢。
外贫贱易，耐富贵难。安劳苦易，安闲散难。
清·杜文澜《古谣谚》 处在贫贱，劳苦之境倒容易过。处在富贵、闲散的环境更难。
能知足则常足，故富；能脱俗则不俗，故贵。
明·李贽《焚书·富莫富于常知足》 知足：知道满足。 常：经常，长时间。 脱俗：超脱凡俗。 这是古代人们的一种安贫乐贱、与世无争的处世哲学。
富莫富于常知足，贵莫贵于能脱俗。
明·李贽《焚书·富莫富于常知足》 自知满足和技惊四座就是最大的富和贵。
重义轻财大老公。
明·沈受先《三元记·博施》 重仁义轻钱财的人，才是大老公。
苟非吾之所有，虽一毫而莫取。
宋·苏轼《前赤壁赋》 苟：假如。 对于不属于本人的东西绝不贪求。
堆金积玉，来处要明。
宋·李之彦《车谷所见·贪欲》 堆金积玉：形容珍贵的财物极多。 必须用正当手段，获取财富。
清贫常乐，浊世多忧。
清·史襄哉《中华谚海》 虽清贫但常乐，处在混乱的时世倒多忧。
有道之财方可取，无道之钱不要强求。
清·史襄哉《中华谚海》 正当途径的钱财才应取得，来路不明的钱财不应去拿它。
非理之财莫取，非理之事莫为。
明·冯梦龙《古今小说·沈小官一鸟害七命》 不符合义理的钱财不要拿取，不合义理的事情不要去做。
勿慕富与贵，勿忧贱与贫。
唐·白居易《续座右铭》 慕：羡慕。 忧：忧虑。
不以贵为安，不以贱为危。
《淮南子·原道训》 不把身居高位看作是安全，认为处于卑下的具体位置就危险。
与其浊富，宁比清贫。
唐·姚崇《水壶赋》 浊富：浑浊富有。 清贫：清白贫穷。 浊富不如清贫。 宋释道元《景德传灯录》“宁可清贫自乐，不作浊富多忧。”与此意同。
其穷也不忧，其乐也不淫。
唐·柳宗元《校书郎独孤君墓碣》 贫穷也不忧愁，享乐也不放荡。
老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。
唐·王勃《滕王阁序》 老当益壮：年纪老了，志气应当更加豪壮。穷且益坚：人穷困，意志应当更加坚定。青云之志：高尚的志趣。
老去才虽尽，穷来志益坚。
宋·陆游《醉醒初觉偶记》 益坚：更坚强。 后句从唐·王勃《滕王阁序》“穷且益坚，不坠青云之志”化出。
穷不忘操，贵不忘道。
唐·皮日休《六箴序》 人虽穷，但要保持操守，位虽贵，不过不要忘记道义。
年老心未老，人穷行莫穷。
宋·佚名《名贤集》 人虽年老，雄心仍在；人虽贫穷，德行不能有亏。
论起富贵昌盛，原但是是过眼云烟。
宋·苏轼《宝绘堂记》 富贵昌盛如过眼即逝的云霞和烟雾。
荣枯得失，犹如水月镜花，事过即忘。
《修身宝鉴》 荣枯：草类开花和枯萎，喻人的昌盛显达和衰败困顿。 水月镜花：水中之月，镜中之花。比喻虚幻飘渺的东西。
老公儿富贵等浮云，看名节。
宋·严羽《满江红·送廖叔仁赴阙》 富贵可轻视，名节要看重。
死犹未肯输心去，贫亦其能奈我何！！！
清·黄宗羲《山居杂咏》 输心：献纳诚心。其：犹“岂”，预示反诘。 死亡不能让自己出卖身心，贫困的活法更是万万不可以让自己有所动摇，表现了坚贞不屈的民族气节。
真视富贵如浮云，不溺于名利酒色，一世之伟大的人也。
宋·黄庭坚《跋王荆公禅论》 溺：沉湎无节制，色：女色。 伟大的人：伟大的人物。 富贵不动其心，名利酒色不溺其志的人，是伟大高尚的人。
鱼不忍饥钩上死，鸟因贪食网中亡。
明·韩贞《韩乐吾先生遗事》 比喻贪欲会让人走向灭亡。
高飞之鸟，死于美食；深泉之鱼，死于芳饵。
明·冯梦龙《东周列国志》 芳：香。 饵：钓鱼用的鱼食。 引申为迷人的东西。 言高飞鸟、深渊鱼都为食而死，亦喻人为财而亡。
晴空朗月，何天不可翱翔，而飞蛾独投夜烛。
明·洪自诚《菜根谭》 何天不可翱翔：哪里不可以飞翔？ 飞蛾独投夜烛：自取灭亡。 清·秦应阳《飞蛾》：“飞蛾性趋炎，见火不见我。”我：飞蛾自己一身。
能贵不能贱，遂为物所攻。
清·张自起《咏怀》 物：指各式享受的东西。 攻：击倒。 说明贪图富贵，就会在“糖弹”面前打败仗。
利欲熏心，随人翕张。
宋·黄庭坚《赠别李次翁》 翕张：收缩伸张。 贪财图利的欲望迷住了心窍，就会让自己处于被动，任人摆布。
受人施者，常畏人。
《孔子家语·在厄》 接受别人施与的人，对施与者往往怀有一种恐惧的心理。 《聊斋志异·神女》：受人求者常骄人，求人者常畏人。
非分之福，无故之获，非造物之钓饵，即人世之机阱。
明·洪自诚《菜根谭》 造物：指造物者，即上帝。 钓饵：引鱼上钩的粮食。 机：捕鸟的机槛。 阱：圈套。
富者，怨之府；利者，祸之胎。
明·张居正《答应天巡抚胡雅斋言严治为善爱》 怨之府：怨恨聚集的地方；大家怨恨的对象。 胎：根源。
渔利者害多，务名者毁至。
清·申涵光《荆园小语》 渔利：以诈述谋求私利。 务名：挖空心思地求虚名。 毁：讥诽。
荣名秽人身，高位多灾患。
三国·魏·嵇康《与阮德如》 荣名：荣誉。 秽：败坏。 高位：高的职务。 说明名利地位并 不是好的东西，为人不必去求名求利。
利傍有倚刀，贪人还自贼。
汉·无名氏《甘瓜抱苦蒂》 自贼：自己害自己。 劝人切不要贪利，贪欲过多相反的会伤害自己。
罪莫大于多欲，祸莫大于不知足。
汉·韩婴《韩诗外传》 欲：指私欲，贪欲。 指出人最大的祸害是贪求过多，不知适可而止。
溪壑易填，人心难满。
明·洪自诚《菜根谭》 溪：涧，山间的水流。壑：山沟。言人的贪欲比溪壑更难填平，喻人欲之无止境。 清·程允升《幼学琼林·人事》：“欲心难厌如溪壑，财物易尽若漏卮。
仁为众善本，贪是诸恶源。
清·史襄哉《中华谚海》 仁爱为众多好事的本质，贪欲为各样坏事的起源。
猛兽易伏，人心难降。
明·洪自诚《菜根谭》。
吃人嘴软，让人手软。
清·史襄哉《中华谚海》 吃了、拿了别人的东西，讲话、处事就难于坚持原则。
人心不足蛇吞象，世事到头螳捕蝉。
元·无名氏《崔府君断冤家债主·楔子》 螳捕蝉：有“螳螂捕蝉，黄雀在后”的讲法，喻害人还被害之意。 比喻过分贪心结果适得其反。
二：为啥呢许多人能共贫穷而不能同富贵呢?
从某种视角：贫穷时其实没有剩余财富，因为生产力低需要保证足够的人力来保障分工，所以穷人更愿意聚集在一起共生存，不过不象征着穷人中就没有等级之分（不妨参考大猩猩分食情景）。富贵象征着有剩余财富，社会地位就会产生差别，等级矛盾相对更尖锐。就会出现只能共患难，不能共富贵的现象。
延伸一点，哪些人能共富贵？我有一个大胆的假设，假设“共富贵”是一个值，值为 个人素质/财富程度。将“个人素质”付与一个新概念，个人与另外一自个的责任和感情有关，“财富程度”指的自个的社会经济状况。
也就象征着个人素质越高，财富程度越低，这个人与另一个人共富贵的可能性越高。
谁都不愿处于苦难中，人的趋利避害心理，使得他们在身处困境时仅有一个想法: ”脱离困境”。当二个人（夫妻，朋友，合伙人等）处于同一困境中，他们有一个共同目标: 我们一起脱离困境。
而且达到完成此目标的意念太强，人一旦专心致力，对于周围的其他事情会自动屏蔽，形成钝感力，也就不会太关注两人之间的小摩擦小矛盾。
针对你说的这样的状况。从表面看来，两人好像互相理解程度加深，异常团结。而实际上人都是利己主义的，对方理解你，不过呢是由于: 你们有共同的目标，而且他认为你的存在能有用且助于他高效完成此目标，同时完成此目标是当前最要紧的事，没时间考虑其他杂乱无章的事，也没时间找对方的小毛病，就这样，二个人在和谐奋进的氛围zhong gong处了一些时日。
而目标一旦达到完成（打比方说企业经营步入正轨并营收良好，两夫妻达到了他们想要的活法层次），人就会变得放松怠惰，并且开始回顾本人的创业艰辛史，夸大自个的努力程度，有意无意忽视: 他人在关键时刻的协助和时运问题，有时是定成败的决定因素。回顾了本人的艰辛历程之后，不乏有人会有一种想要奖励自己一番的冲动，打比方说企业创办成功之后想做这个企业的唯一掌权人，想多占点股份，或者买房买车度假泡妞等等，一旦有了这种念头，问题也会接踵而来。。。。。
人与人是不一样的，有能共患难而不能同富贵的，亦有不能共患难的，亦有能共患难也能同富贵的，这要看人品，看抵制诱惑的能力，看个人追求，个人想要的达到的高度。
愿各位皆能成为那种，靠谱且值得信任的人，并且也要晓得，并不是每个人都是这样的人。
三：孔子是如何看待富贵和贫贱的?
子曰：富与贵，是人之所欲也；不用其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不用其道得（去）之，不去也。君子去仁，恶乎成名?(这里有问号)君子无终食之间违仁，造次必因此，颠沛必于是。(《里仁》第5章)(孔子说：富和贵，是人人所追求的，不合道义而得到它，我决不据有；贫和贱，是人人所厌弃的，不合道义而去掉它，我甘于贫贱。君子离开了仁德，怎么能有好名声呢?(这里有问号)君子不会在片刻之间违背仁德，情况紧急时一定这样，变乱动乱时也一定这样。)子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从我所好。(《述而》第十二章)(孔子说：富贵假如可以获得来，即便做市场的守门卒，我也去做；假如求不来，还是做我喜欢做的事吧。)子曰：饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。(《述而》第十六章)(孔子说：吃粗粮、喝凉水，弯着胳膊当枕头，快乐也在其中。做不义的事而获得富和贵，在我看就如同浮云。)孔子不反对富贵，但反对用不合道义的手段去取得富贵。据杨伯峻统计，“道”这个字，《论语》中用了60次，除了用作道路、路途(4次)、技艺(1次)、说道(2次)、实行(2次)、引导(2次)、治理(3次)等等之外，多数都是孔子言论中所用的术语(44次)，指道德、学术、事物的规律以及合理的行为和方法可作“道义”解。假如用不合道义的方式方法而得到富贵，孔子是坚决反对的，宁可安于贫贱。孔子的这个看法，后世简化为“君子爱财取之有道”、“安贫乐道”，成为长期广泛流传的格言和成语。
四：佛说众生平等 为啥有人富贵有人贫穷
平等是生来平等的
不过，有的人努力有的人不努力
这个努力的就有收获，这个也是平等的一种
五：贫穷与富贵的不同是什么
古时候有一个人叫颜回，他家中很穷，缺衣少食，住在非常破烂的小巷里。这么艰苦的活法对别人来讲简直难以忍受，而颜回却能够自得其乐。
也许许多人会讲，生活就是这样，穷日子富日子都得过，那有啥办法呢？颜回真真正正令人敬佩的，并不是他能够忍受这么艰苦的活法境遇，而是他的活法态度。在所有人都以这种生活为苦，埋怨抱怨的时刻，颜回却不改变他乐观的态度。总之只有名符其实的贤者，才能不被物质生活所累，才能始终保持心境的那份恬淡和安宁。
其实也就是说，谁都不能同意过苦生活，不过单纯的依赖物质的极大丰富同样不能解决心灵的问题。我们的物质生活显然在提高，不过很多人愈来愈不满足 。由于他们一直对本人的欲望不满足！！！总有不平衡的事物。
其实也就是说，一自个的视力有两种功能：一个是向外去，无限宽广地拓展世界；另一个是向内来，无限深刻地去发现内心。
我感触，我们的眼睛，总是看外界太多，看心灵太少！！！
每个人都期望过上幸福快乐的活法，而幸福快乐只不过是一种感觉，与贫富无关，同内心相连。富贵的人不应该傲气冲天，不能觉得本人有了一切，其实也就是说正由于这样才失去内心的那份纯净。失去真真正正内心的幸福和快乐！！！贫穷的人不要失去骨气，不要被贫困的活法所剥夺！！！依然保持做人的尊严和内心的快乐。
所以富贵和贫穷就是一个意念，一个人假如心灵真的贫穷，那么他活的就不可能有价值，当然就不会快乐。富贵怎么样，贫穷又能怎么样？人的追求不一样而已！！！“我是个理想主义者，不过我不会追求物质上的事物”我追求心灵名符其实的那份恬淡和期盼，我认为我活得有价值，如此便够了。所以不要埋怨，不要哀叹，富也好，穷也好，不是事！！！名符其实的最高境界是你如何看本人的内心，如何看这个地球。在心里世界是美满的，自不然就是美满的！！！心里觉得世界是肮脏的，那么世界真的就是肮脏的！！！只是本人的一个意念罢了，呵呵，我认为我很幸福，固然家庭普通，不过我有别人对俺的关爱，有家人的理解与支持，我很幸福！！！俺要在以后的日子里多修养内在的东西，由于这才是名符其实的价值！！！我很感激上天给我生命，俺要在有限的时间里多做有意义的事情，哪怕做件好事，心灵都会无比喜悦。因此我要说：“心灵富足你就拥有一切”！！！
六：在农村，贫穷和富裕的差异在哪里?
差异在于富贵的愈来愈富贵，贫穷的愈来愈贫穷，富有人联系的非常紧密，而普通农民却很贫穷。
村干不在农村里多数都有一定的威望，农民家中谁家有个大事小情，都会请村长或者村干不来帮忙管事，这样事情会办的顺利一点。依照农村农民的风俗，事办完了都会对帮忙管事的人进行答谢。而村长或者村干不家中有事时，几乎全村的农民都会去随礼。
村长和村干不掌握着农村相当多的资源和利益分配。资源产生利益后，谁都想得到农村的关怀和照顾。只要不危害到本人的切身利益，朴实的农民对村长皆有一种天然的服从性。
农村利益分配
村里的电工管着农村的用水用电，农民生产生活都离不开水电，农村谁家办事，都会把电工请来。乡村小工厂，小作坊在村里是用电大户，他们和农村的电工有着密切的联系，谁也不想在本人家中正在办事时或者工厂生产高峰的时刻遇见水电检修。
农村电工
在村里的许多地方，依据各自的资源不同，皆会有许多专门用以交易的商场，这和一般的农村集贸市场不一样。一开始时只是帮助买卖双方买货卖货，从中间得一部分劳务费。此刻已经成为交易市场内的总揽，买卖双方都要通过总揽才能交易，雇用一些年轻力壮的无业农民进行肢体接触，帮助维持秩序。
农村市场
还有一部分农民懂经营，会管理，做起了老板，雇佣其他农民来给自己劳动，成为非常不缺钱的人。
这几个不缺钱的人相互之间联系都特别紧密，农村里有投资收益的事情，一般也都是他们投资，获得更加的多的利益，而普通农民比较贫穷，无钱投资，投资就有一定风险，所以普通农民一般来讲不会投资，自然也就不可能有收益。就这样，有的农民愈来愈富裕，而大都农民依然很贫穷。
因此讲，在农村，贫穷和富裕的差异就在于是否可以有权利享受更佳的活法质量 。
