41卦山泽损卦解卦损益祭祀爱情(第四1卦山泽损卦)
目录导读：
一：第4十一卦 损卦
我是郑宏鹏，樊登读书会隰县分会会长，每一天一篇文章之09三、
损卦是《易经》第4十一卦，在解卦之后，亦即解除艰难之后要减损。由于困难解除、矛盾缓解后容易懈怠，就会造成损失，所以解卦之后是损卦。损卦告知我们要减损自己去增添别人，和后面的益卦构成一对关系。损卦是减少自己，益卦是增添别人，一个是减少、一个是增添，叫损益之道。
“损”和“益”多数是连在一起讲的，如损卦《彖传》说“损益盈虚”，《黄帝内经》有“七损八益”，《道德经》也讲了“为学日益，为道日损”，还有“天之道，损有余而补不足”，“损有余”就是损、减少，“补不足”就是益、要增添，这就叫“损益有道”。要减损什么呢？要减损私欲、过多的财富、多余的东西，如此才能有益于别人。
我们来看卦辞：
损，有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。
“损，有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往”：要减损自己，first of all要有诚心、决心、信心，从刚开始就吉祥，也可以这样说抓住本元就吉祥，没有灾祸，可以守持正道，能够起到好作用的继续前往。
“曷之用，二簋可用享”：用什么来预示呢？可以 使用两个竹编的盆子来献上祭祀物品。“簋”字前面已经讲过了，是竹编的盛器，打比方说坎卦六四爻“樽酒，簋贰”，意思是一樽酒，两簋食物，这都是指简陋的祭祀物品。古时候祭祀一般用八簋、六簋、四簋，很少用两簋，所以“二簋”就比喻微薄、很少的东西，用很少的东西祭祀祖先和神灵原本是不恭敬的，不过心中有诚信，就不上心物质有多少了，食物再少也不要紧，这就展现了减损之道。所以减损最要紧的是“有孚”，心中要虔诚。
当今社会想做到“损”很困难，此刻人都追求多，愈多就愈好，包括财富、名声等等，打比方说许多企业追求多元化发展，越做越大，结果最后死掉了；人也是如此，都想多得，在饮食方面，什么好东西都想吃，吃得愈来愈多，所以我们可以发现，不管人还是团队，最后都是撑死的，而不是饿死的。因此要明 白“损”，亦即“舍”，“有舍有得，不放不下，小舍小得，大舍大得”，此句话谁都明白知道，但做起来却不容易，换种说法叫“有损有益，无损无益，小损小益，大损大益”，这都是一个道理，最重要的是要真真正正去做。
《彖传》解释：
彖曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。二簋应有时，损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
“损，损下益上，其道上行”：损是要减损下面的，增添上面的，亦即要向上奉献，如此的话道就向上行走。为啥要减损下面的增添上面的？由于损卦是“山泽损”，上面是山，以下是泽，从客观来说，沼泽是少的，由于大地是平的，沼泽低于大地，大地减少后凹下去就变成沼泽了；而山要高于大地，所以它是增添的。
从损卦的形成来看，损卦是从泰卦变来的，泰卦上面是大地，以下是天，叫“地天泰”，泰卦的第3根爻原本是阳爻，此刻到损卦里成为了阴爻，表明九三爻已经减损了，紧接着用减损掉地去增添最上面那根爻，泰卦最上面的爻是阴爻，此刻变成阳爻了，这就叫“损下益上”。从此句话之寓意来看，“损下益上”是减少自己增添别人，为啥呢？就自然现象来说，上面是天，以下是地，人是站在下面的，所以以下是人，这便是说要减少人类的、自个的行为或私欲去增添能够起到好作用的天下人的事情，要向上（天道）奉献，做符合天道的事情，为了天道而减少自己，因此讲减损之道实际展现了无私奉献、积极向上的精神。因此《彖传》刚开始解释就是“损下益上，其道上行”。
卦辞说“曷之用，二簋可用享”：“曷”是“何”，有啥用处？用两簋的粮食做祭祀物品就能够了。《彖传》解释此句话说“二簋应有时”：用两簋盛着食物去祭祀祖先务必要符合时机，强调了“时”；接着下面又强调了“时”，“损刚益柔有时”：减损阳刚增添阴柔也要符合时机，此处的“损刚益柔”实际就是损多益少。
在《易经》特别是《易传》里，许多卦《彖传》的解释里都提到了“时义大矣哉”，就是要符合时机、时势、时令，这个“时”就是天时，是天道的一种表现形式。“损益盈虚，与时偕行”：要增添还是减少，要盈满还是虚亏，都要符合时机、与时俱进。“损益盈虚”有两种解释：第1种，有损有益，有盈有虚；第2种，“损”作动词，减少，“损益”即减少多的；“盈”也作动词，是增添、填满，“盈虚”即把虚空的东西给增添、填满了。两种解释皆可以，也就是说都要“与时偕行”，所以最后此句话连续用三个“时”，两个“有时”，一个“与时”。
在后面益卦的《彖传》中说“凡益之道，与时偕行”，这话经常被领路人人引用，意思是是增益之道要与时偕行，在下一讲益卦的讲解中，俺会重点解释。类似的表达在谦卦的《象传》里也说到了，叫“地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施”，“裒多益寡”就是减少多的，增添少的；“称物平施”是使得事物公平均匀，如此便和谐了。这便是天道，天道是公平的。
损益之道是最符合辩证法的，它告知我们有损肯定有益，有往肯定有来，有盈肯定有虚，只要符合时机就能够了。亦即该损的时刻务必要损，该益的时刻务必要益，该盈的时刻务必要盈，该虚的时刻务必要虚。虚的同时就盈了，盈的并且也就虚了，损的并且也就益了，益的并且也就损了，这便是有关的、相反相成的关系。
《象传》解释：
象曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
“山下有泽，损”：《象传》从形象来看这个卦，损卦的形象是山在上面，泽在下面。俺们是可以想象一下：减损下面沼泽的土来增添上面的山，山就会愈来愈高，沼泽就会愈来愈低，这便是减损的一种情景；我们还不错来想象一下：山在上面，沼泽在下面，山会逐渐往下陷，被减损了，而沼泽就会被慢慢填满，这样山愈来愈低、沼泽愈来愈高，慢慢就平衡了，所以减损是相互的。君子看见如此的场景应该怎么做呢？“君子以惩忿窒欲”：要抑制愤怒、控制私欲，亦即修养本人的德行，把私欲、愤怒等多余的东西减少、控制住，亦即减损不好的东西，不好的东西减少了，好的心态、情绪、品德就增添了。
二：山泽损卦象之解读
现在咱们接着来学习第4十一卦，损。损，顾名思义就是损失之义，很好理解。损失有啥好讲好琢磨的么?有的，损失亦有好有坏。在《易》看来，万物都有道理，损亦有当损不当损之别，亦有深刻的道理。我们先来看本卦之名字是怎样总结出的。损，上卦为艮为山，下卦为兑为泽，这卦其实也就是说是下卦的乾和上卦的坤相互交换了一个第3爻，好比阳刚的乾自损一爻去帮助柔弱的坤，这样一来相等同于损失根基去迎合上者，表面上看是下损上得，其实也就是说上下都遭受了损失，故曰“损”。为啥这样说?由于根基毁了，上面再富丽堂皇也是空中楼阁，不能长时间，因此讲上下俱损。统治者拼命搜刮民间财富，鼎铛玉石，弃之逦迤，表面上看富甲天下，其实也就是说把民间都捣鼓穷了，统治的根基也就愈来愈薄弱，统治也就愈来愈危险。《阿房宫赋》对此有鲜明刻画，秦始皇穷奢极欲，置身于声色犬马奇珍异宝之间，似乎不可一世，其实也就是说民间的怨怒业已不可自抑，统治随时可能倒台。成卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土，这便是损卦告知我们的意义。我们也干过如此的事，建国国初期，为了扶植工业，国家利用条文制造“剪刀差”，拼命压低农产品价格去哺乳新生的工业体系，损农业和农民的利益去扶植工业和工人。几十年过去了，贫富的差距，城乡的差距愈来愈大。当我们沾沾自喜本人的工业体系迅速建立健全并成长起来的时刻，人们可曾想到这后面农业和农民付出了多大的损失和牺牲。贫富差距拉大必然致使社会不平衡，致使分化和动荡。此刻国家到了反哺农业和农民的时刻了，仅仅停收农业税还远远不够，还应该披荆斩棘地进行改革，做好三农工作。一个国家，三分之二以上的都是农民，把这部分人的福祉抛掷脑后无动于衷，仅仅照顾剩下的三分之一，还想长治久安人人都歌功须德?我想，有一两脑壳的人恐怕也会好好思考一下。当然，这几个国家大事不是咱小人物评论的，我们们接着看卦。
“损，有孚，元吉，可贞，利有攸往。曷之用，二簋可用，亨。”这是损卦的总述，啥意思呢?如假如损之当损，并能把这种损让天下人都理解都支持，则并无过失。损，合乎时宜，损所当损，为大部分人所相信，符合人心和公理，就没有啥坏处，甚至还能得到吉利。打比方说在战争年代，为了抵御外侮，需要从民间筹集经费和军力，这对于普通老百姓来说，肯定也一种损失，但这种损却是损所当损，老百姓甘愿献出钱财和子女而心甘情愿，这样做就不可能有坏处。若是纯粹为了统治者的个人需求，那么最好别过分搜刮，不要竭泽而渔，要损而就中，别弄得太不像话。损，总归是一种伤害，只要点到为止能达到自己的目的就行了，不能过火。好比祭祀最看重心诚，用几个簋(因规，古时候祭祀用的一种礼器)并不是事，主要看你是否诚心。文过饰非即是虚伪，统治也不在于就务必要搞多大排场，主要看你是否真的为民所想，自尊工程形象工程其本质都是腐败，根源就在于此。靠损收集的东西一向就不好，再用以挥霍浪费，怎么可能得到吉利?!我们来看本卦的具体解读。
第1，“已事遄往，无咎，酌损之。”做完了事就迅速撤离则没有过错，留恋不舍则会有损失。遄，音传，迅速走动之义。这一爻是对那些在下者说的。啥意思呢?损，在很多时候是种必须，是一种必然，作为老百姓你做完了贡献就应该迅速离去，不要居功自傲，不要整天喋喋不休自己做了多大多大的功劳，不然是不利的。损后即走，不居其功，则无咎。俺们是可以想一下，假如你向哪个朋友借了一次钱，他到处炫耀自己如何如何扶助你帮助你，似乎你离开他就注定一事无成的模样，你晓得了心理会舒服吗?不要骂人容易忘恩，这是人之常情，放在上也是样。建国初的“高岗事件”就是一个最佳例解，这里就不多说了。
第2，“利贞，征凶，弗损益之。”偶尔不做就是最有利的做，不作为就是最大的作为，这里面的关系很微妙，不是普通人所能理解。打比方说，有的君子会故意端着架子让君主去请，去拜见，甚至提出一些无礼的要求让君主为难，表面看上去君主是折了自尊掉了身价，实际是故意如此，为的塑造君主一个求贤若渴礼贤下士的正面形象，从而让君主的高大形象更得人心，这便是曲线救国了，呵呵，这样做偶尔比趋之若鹜更加能帮君主的忙。严子陵垂钓富春江，到死不做刘秀的官，表面上是不买老同学的帐，事实上“桐江一丝，系汉九鼎”，他一生皆在帮老同学的忙啊。
第3，“三人行，则损一人。一人行，则得其友。”此句话很有意思，三个人在一起就一定会损失一个人，若是一个人则会获得朋友，啥意思呢?世间万物都是由毕生二，紧接着由二生一，多了少了都不行。三个少一个，一个得一个，都务 必要凑成二(即是阴阳两仪)才能最终吉利。此句话其实也就是说是从哲理的角度说的。放在人事上用三角恋爱解释最恰当但是。男女其实是人世中最显著的阴阳两仪，一男一女则成佳偶，一男两女或一女两男皆不是良缘。
第4，“损其疾，使遄有喜，无咎。”改掉毛病才能进步，亦即谦虚让人进步，骄傲让人落后之义。四爻以后都是上卦，是受益的对象。别人来益自己，这肯定是件好事，不过first of all要去除本人的不足，这样进步起来才能迅速，不然别人益了也是白益。好比一个调皮捣蛋的学生，调到一个硬件设备很好师资力量很好教学质量相当高的名牌学校就读，假如他贪玩厌学的毛病不改，也非常难学业进步，必须自己first of all改掉坏毛病坏习惯才能最终学业有成
第5，“或益之，十朋之龟弗克违，元吉。”作为君主(五爻般指君主，这里泛指统治者)，能不能自损以益人非常重要。由于天下人都来益自己，自己受益的机会和渠道实在是太多了。假如统治者能虚中自损，自觉减少铺张浪费和穷奢极欲，自觉和人民一块欢乐，即便面临很大的诱惑(十朋之龟，古时候极为珍贵的宝贝，这里借指非常大的诱惑)也不改其志，自然能得到祥瑞的后果。由简入奢易，由奢入简难，人的本性皆为如此，统治者爬上统治的具体位置以后，鲜有不腐化堕落的，这亦即为啥统治的时间一长，就会逐渐失去人心的原因。个别精明理智的统治者能自觉压抑本人的欲望，和人民一块欢乐，自然能得到大众的爱戴与支持，然而也会青史留名，但是如此的君主实在是少之又少，作者这里但是一种良好的愿望罢了。
最后，“弗损益之，无咎。利有攸往，得臣无家。”不损人而利己，此为君子之为，最终能得天下之心。一个成功的企业家本来可以轻易从江湖上赚到更加的多的钱财，但这一时刻更加的多的金钱对他来说意义业已不大，转并且从事一些公益或慈善事业，这便是“弗损益之”，他就可以得到社会更加的多的肯定和赞扬，得到更加的多人的爱戴和崇敬。成功的富豪多喜欢慈善事业除了需要要一些名誉以外，此亦为特别重要的缘故。由于六爻身处损卦的最上端，已经没有退路了，不能再损，只有益之。损卦具有极为深刻的社会意义，尤其对于社会财富的调节和再分配指导意义巨大。一个社会不能总是“取之于民”，也要把“取之于民”的东西想办法再“用之于民”，而且要公平合理地返还给社会，这样整个社会才能平稳。假如老是“取之于民”，甚至把这几个东西都用到一些见不得阳光的地方，时间久了，必定 会丧失人心的。群众的眼睛是雪亮的，你也不必嘴上漂亮，究竟做了多少利国利民或祸国殃民的事大伙心里都清楚明白着呢，等时机到，自然会给你算清楚细账，这可不是危言耸听，这是历史发展的一再规律，不相信就算了，呵呵。假如真得能做到取之于民用之于民，那自然是非常大的吉利。
三：41。损 山泽损 艮上兑下
山高水深的预兆 以德报怨之意
编码：100011(推车掉耳，下中卦)
卦辞：时运不至费心多，比作推车受折磨。山路崎岖掉了耳，左插右安安不着。
推断：时运不遂，不可胡为，交节换月，自然夺魁。
大象：山高水深，各得其所，因损得益的预兆。
运势与运气：现况诸事不顺，有损财的预兆，虽先损失，但后反而得益，因祸得福。
爱情：不利女性之卦。以诚信待人，可得成功，不适宜斤斤计较。
疾病：现况病况虽重，积极治疗可愈。身体较衰弱，注意和提防肠胃、咽喉、贫血等疾。
失物：不能寻回。
诉讼：有斗争的预兆，损失损财，和解反而获益。
周易卦爻辞原文
损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往？曷之用，二簋可用享。
初九：已事遄往，无咎，酌损之。
九二：利贞，征凶，弗损益之。
六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。
六四：损其疾，使遄有喜，无咎。
六五：或益之，十朋之龟弗克违，元吉。
上九：弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
周易卦爻辞解文
《损卦》象征减损：内心有诚意，最为吉祥，不会招来祸患，可以坚守正道，利于前去行事。用什么祭祀神灵呢？两簋（古时候盛食物的器具，圆口，有两个耳子）粗淡的粮食就就够了。《象》曰：山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。《象辞》说：《损卦》的卦象是兑（泽）下艮（山）上，为山下有湖泽之表象，湖泽渐深而高山越来越高，意味着减损；依照这一现象中蕴含的哲理来做人，君子就应该抑制狂怒暴躁的脾性，杜绝世俗的欲望，亦即摒弃格调不高的低级趣味，不断培养高尚的品德。
初九，停下正在做的事情赶快前去助人，就不可能有灾难临头，损已助人时要再三斟酌把握分寸。《象》曰：“已事遄往“，尚合志也。《象辞》说：“停下正在做的事情赶快前去助人”，处在尊位的柔弱之辈正需要帮助，地位卑下的阳刚之士首当其冲，义不容辞，立刻自我牺牲的事业而成人之美，展现出尊贵者心心相印的关系。
九二，利于坚守正道，主动出击会有凶险；几乎用不着自我减损就能够使尊贵者受益。《象》曰：九二利贞，中以为志也。《象辞》说：《损卦》的第2爻位（九二）之所以利于坚守正道，是由于处在不高不下的适中位置上，本身地位又不很稳固，不适宜于积极行动。只有持不偏不激也但是于守旧的中庸态度，作为始终不变的志向，才会使他人受益。
六三，三个人一同前进，因为相互掣肘会使一个人受到伤害；一个人独自行动，就会专心一意地寻求伙伴，最终必定能遇见志同道合的friend。《象》曰：一人行，三则疑也。《象辞》说：一个人前去无牵无挂，目的明确，可以顺利地得到接应，获得成功。三个人一齐前去，则会互相猜疑而达未到预期的意图。说明损下益上不能不分情况地一窝蜂上，而是要审时度势，讲究的是实效。
六四，尽最大力量减损克服自己一身的弱点，准备迎接马上到来的喜庆，不可能有任何灾祸。《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。《象辞》说：“尽最大力量减损克服自己一身的弱弱点”，寓意讲的是，本身很柔弱，又处在比较尊贵的地位上，没有可能通过自我减损来让别人受益。只有尽最大力量减损克服自己一身的弱点，等待接受别人助益。但不管哪种减损，哪怕是这种减损克服自己一身弱点的举动，也是十分可喜的事情。
六五，有人送来价值十朋（古代货币单位，双贝为一朋）的大宝龟，想推辞都不行，吉星高照。《象》曰：六五元吉，自上佑也。《象辞》说：《损卦》的第5爻位（六五）之所以求得吉星高照，完全是上天保佑的结果。由于六五爻本身阴柔，居于尊位，仍想着自我减损而让别人受益。这样不仅得到大众的广泛助益，也搏得了上天的好感。
上九，用不着自我减损就能够让别人受益；没有一点灾患，的结果十分吉利，前去行事，定能获得天下万民归心。《象》曰：“弗损益之“，大得志也。《象辞》说：“用不着自我减损就能够让别人受益“，是由于处在损卦最高位置，损极必反，本身所获取的大量的助益，使得能够不用自我减损就能够有益他人，这肯定是损卦损已益人的最高境界，因而使得损已益人的心意得到非常大的满足。
六爻卦象图
卦爻辞注解解读
《损》卦：得俘虏，大吉，无害。占问可行。有所往，有利。
倒数第1阳爻：祭祀的事要快去参与，无害。有时酌量减损它的祭祀物品。
倒数第2阳爻：占问有利。出行，凶。不能减损，要增补他。
倒数第3阴爻：三人同行就损一人，一人独行就获得他的friend。
倒数第4阴爻：减轻他的病，使他快好，可喜，无害。
倒数第5阴爻：有人赐给他价值百贝的大龟，不能拒绝，大吉。
最上阳爻：不能减损，要增益他，无害，占问吉。有所往有利，得到一个单身奴隶，没有家属。
卦爻卦辞诗
山泽损
挖泽堆山山益增
虔诚能改损为盈
问求无碍应积极
祭祀何须奉厚牲
损卦的互卦是地雷复 （互卦是本卦的2。3。4爻与3。4。5爻组成的卦）
第四1卦损卦的变卦有六个，分别为： 山水蒙 （动初爻）、 山雷颐 （动二爻）、 山天大畜 （动三爻）、 火泽睽 （动四爻）、 风泽中孚 （动五爻）、 地泽临 （动上爻）
损卦的错卦是泽山咸 （错卦是本卦的所有爻由阳变阴或者由阴变阳而形成的卦）
损卦的综卦是风雷益 （综卦是将本卦颠倒后而得到的卦）
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【原文】 损①：有孚，元吉，无咎，可贞②。利有攸往。曷之用二簋③，可用享④。
【译文】 损卦：筮遇此卦，将有所俘获，吉星高照，没有凶灾，是称心的卜问。而且所往将获利。将有人送来两盆食物，可享口福。
【注释】 ①损，卦名。本卦为异卦相叠(兑下艮上)。上卦为艮，艮为山；下卦为兑，兑为泽。上山下泽，有大泽浸蚀山根的预兆。所以卦名曰损。用来警戒社会：剥民则损害国基，损人则伤于德行，损益之问，不得不慎。②孚，同俘。贞，卜问。可贞，称心的卜问。③曷，高亨说：“借为饁，馈食也。”簋(guǐ)，盛饭的圆器，如同饭
盆。④卦辞记录三占：有孚。稠有佼往。曷之用二簋。虽事不相关，但主题统一，预示损中有益，同属吉利。
【原文】 《彖》曰：损，损下益上①，其道上行。损而“有孚②，元吉，无咎，可贞③。利有攸往。曷之用二簋，可用亨。”二簋应有时，损刚益柔有时。损益盈虚，与时偕行。
【注释】 ①损下益上，本卦上卦为艮，艮为山；下卦为兑，兑为泽。《彖辞》以山比喻统治者，以泽比喻下层群众。它认为剥损人民奉养统治者，是天经地义之事。下文“损刚益柔”其义与此同。②孚，信，中。这里当指适中来讲，即节度。与经意不同。③贞，《彖辞》释为中正，犹言稳定。
【译文】 《彖辞》说：损，征赋于百姓而奉养贵族王公，这是国家法度，由统治者制定而广泛施行。征赋百姓，但能“有所节度，则吉星高照，太平无事，能够稳定社会。有所举动必获其利。祭祀鬼神，也可以只用两簋食品，由于这是依丰歉来定”。征赋百姓，奉养王公贵族，固然是国家法度，但有时也裁抑王公贵族的利益，而赈济民困。也就是说损上益下，损下益上，应因时制宜，制衡得当。
【原文】 《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿欲。
【译文】 《象辞》说：本卦上卦为艮，艮为山；下卦为兑，兑为泽，可见山下有泽是损卦的卦象。君子观此卦象，以泽水浸蚀山脚为戒，从而制止其忿怒，杜塞其贪欲。
【原文】
初九：巳事遄往①，无咎。酌损之②。
《象曰：巳事遄往，尚合志也。
【译文】
初九：祭祀大事，得赶快去参与，这才不可能有灾难。祭祀物品过丰，可以酌情减损。
《象辞》说：“祭祀大事，得赶快去参与”，这是展现了敬畏鬼神的心意。
【注释】
①巳，《释文》：“巳，虞作祀。”《集解》本作祀。遄(chuán)，《释文》：“遗，速也。”②酌损之，此当针对祭祀物品来讲，祭祀物品过丰，即剥民过甚，酌损之，亦属无咎。
【原文】
九二：利贞。征，凶。弗损，益之。
《象》曰：九二：利贞，中以为志也。
【译文】
九二：吉利的卜问。征伐他国则凶。由于这样作对于他国非但不能损伤，反而有利。
《象辞》说：九二爻辞讲的吉利的卜问，由于九二之爻居下卦中位，像人行事以处正守贞为心。
【原文】
六三：三人行则损一人，一人行则得其友。
《象》曰：一人行，三则疑也①。
【译文】
六三：三人同行，难免意见分岐，必定会有一人被孤立。一人独行，孤单无助，则主动邀人作伴。
《象辞》说：一人独行，凡事擅拿主意，事无掣肘。三人同行，遇事各持己见，滋生疑惑。
【注释】
①—人行，高亨说：“行上疑脱志字。志行，谓其主张得以实行。疑，谓主张分岐，不得不实行，意见相对。”可备一说。无“志”字与文义亦无碍。
【原文】
六四：损其疾，使遄有喜①，无咎。
《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。
【译文】
六四：要消除疾病，赶快求巫祭神，病将会有好转，必无灾难。
《象辞》说：“求巫祭神消除疾病”，也是可喜之事。
【注释】
①使，让人祭祀。李镜池说：“卜辞说让人于某，是让人往祭之意。如‘让人于沚’(《乙1355》)， ‘让人于河’(《粹36?46》)。”有喜，高亨说：“古代人们谓病愈为有喜，因其为可喜之事也。”
【原文】
六五：或益之十朋之龟①，弗克违，元吉。
《象》曰：六五元吉，自上祐也。
【译文】
六五：有人赠予他价值十朋的大龟，这不能拒而不收，得龟用于这是大吉之事。
《象辞》说：六五爻辞讲的吉星高照，由于上天保佑他，赐以灵龟，所以大吉。
【注释】
①朋，朋贝，即钱币。其时以贝十枚为一串，称朋，十朋，即贝一百枚。十朋之龟，言价值昂贵。
【原文】
上九：弗损益之，无咎，贞吉。利有攸往。得臣无家①。
《象》曰：弗损益之，大得志也。
【译文】
上九：不要减损，不要增益，一任其旧，没有凶灾，卜问得吉兆。筮遇此爻，有所往则必获利，将得到一单身奴隶。
《象辞》说：不要减损，不要增益，公允执中，如此行事，平生志愿当能实现。
【注释】
①臣，这里指奴隶。铜器铭文每说锡臣多少家，知奴隶以家计算。无家，当为单身奴隶。
四：《易经》第四1卦——损卦
损卦，上卦是艮，艮为山，下卦是兑，兑为泽。能够想象下，山在上，沼泽在下，若减损下面沼泽的土来增添上面的山，山就会愈来愈高，沼泽就会愈来愈低，这便是减损的一种情景。或者换一种念头：山会逐渐往下陷，被减损了，而沼泽会被慢慢填满，这样山愈来愈低，沼泽愈来愈高，慢慢就平衡了，所以减损是相互的。
损卦告知我们减损的智力。
给俺的思考：
1、它使俺想起一本书《断舍离》，书中写到“这个地球看起来十分复杂，根本上还是你本人一自个的世界。你若简单，世界就不会复杂。”“断舍离是为：无能为力的事，当断；生命无缘的人，当舍；心中的烦欲与执念，当离”。其实也就是说，说到底告知我们要学会为自己的心灵和身体做减法。从懂事起，在学习到工作，我一直在做加法及被加法，打比方说偶尔自己在崩溃边缘，还在做加法不停告知自己，忍一下，继续加把劲，会转为好。这反而使自己压抑着，心情一些时日处于低落状况。假如当时，我晓得减法的思维，俺就会放下执念，解放自己。
少则多，多则惑。生活本就是有一日三餐、春夏秋冬四季组成，我们仅需要享受眼下的一顿饭、享受眼下的美食，寻找到了生活之中的一个小幸福。
三十岁之前自己在做加法，三十岁以后我做好减法，简化生活，活得简单快乐！！！
手抄损卦：
五：损卦的简单介绍
损卦是《易经》六十四卦的第4十一卦。山泽损（损卦）损益制衡 《损》卦谈的是减损本人的卦。不过这种减损，并不象征着损伤自己一部分利益去援助别人，亦不是普通的损人利己；而是怎样在不让自己一方受到丝毫损伤的情形下去获得相当的利益，和怎样在不得已的情形下适当减损或丢弃一部分利益而去追求更大更加的多的利益。这是《损》卦最本质的东西。
?诚然，这种《损》卦的卦义是为了国家政权角逐和用兵之道服务的，它绝不涉及普通的人与人之间的道德问题。
六：山泽损卦详细解读
山泽的解释
(1)。山林与川泽。《易·说卦》：“天地定位，山泽通气。”《史记·货殖列传》：“ 汉 兴，海内为一，开关梁，弛山泽之禁，是以富商大贾周流 天下 。” 宋 沉括 《 梦溪 笔谈·象数一》：“山泽焦枯，草木凋落。” 明 吴 承恩 《介祉颂》：“乃若 沉 母太安人者，其天人之交会，而山泽之 钟灵 者乎！！！” (2)。泛指 山野 。《后汉书·冯衍传上》：“虽则山泽之人，无不感德，思乐为用矣。” 北魏 郦道元 《水经注·洧水》：“ 司马 彪 曰： 华阳 ，亭名，在 密县 。 嵇叔夜 常采药于山泽，学琴于古代人们，即此亭也。” 元 柯丹邱 《荆钗记·参相》：“小生一介寒儒，久困山泽。” 清 龚自珍 《皇朝硕辅颂序》：“愳山泽之癯，有不尽知，用敢仰衷国史，作赞二十有一。”
词语分解
山的解释 山 ā 地面形成的高耸的部分：土山。山崖。 山峦 。 山川 。山路。山头。山明水秀。山雨欲来风满楼（喻冲突或战争爆发之前的 紧张 气氛 ）。 形状像山的：山墙（人字形房屋两侧的墙壁。也叫“房山”）。 形容 大声：山响 泽的解释 泽 （泽） é 水积聚的地方：大泽。湖泽。 润泽 （ 潮湿 ）。沼泽。 金属 或其他物体发出的光亮： 光泽 。色泽。 恩惠 ： 恩泽 。泽及枯骨（施惠于死人）。 洗濯。 汗衣，内衣。 泽 （泽） ì 古同“释”，解散。
