辟邪的东西叫什么婚姻爱情十二宫(最辟邪的东西)
目录导读：
一：星座几宫有什么含义
在占星学上第1宫，是和一个人心理的形成有关，所以并且也和一自个的幼年生活有关，再加上第1宫也和一自个的体质有关，占星学家对于第1宫的注重和重视就不足为奇了;假如第1宫中有某一个星星落入，则一自个的想法会带有这个星的特征气质，不过假如有太多星在第1宫，则也许会太过主观而不为别人着想。
第2宫，是和一自个的价值观有关，所以一个人对金钱、美的事物……等等都和第2宫有关，于是，第2宫和一自个的财产有关，假如有星星落入第2宫，这个人对金钱的法就会受到这个星的作用与影响;诚然，假如有不好的星星落入或是宫中的星受克严重，这自个的财运可能就会不佳。
第3宫，和一自个的沟通有关，所以举凡思考方式、与人的沟通方式、运用语言和文字的能力……等等和第3宫有关，另外，一个人早年(大学之前)的学习也是本宫的范畴;所以假如有不好的星落入，则也许会有与人沟通不良的情形发生。
第4宫，和一自个的家庭有关，所以一自个的家庭观，和父、母的关系和在家里的表现，都是和本宫有关;换一个说法，第4宫是一种“代”的关系，并且也和家族有关，当有星星落入本宫，可以看出他在家庭中的表现，假如是不好的星，可可以在家里会格外的坏脾气。
第5宫，和一个人纯粹的快乐有关，所以举凡恋爱、、浪漫……等等都和本宫有关，同时本宫也和一个人生的孩子有关，所以假如有星落入本宫，可以看出他对恋爱的态度，也能推测他对小孩的观点，诚然，假如有不好的星星落入本宫，也许会在恋爱方面有还算大的困难。
第6宫，在传统上是和一个人对待仆人的态度有关，在当今社会，则转换成为对待工友、水电工、水管工……等等的关系;另一边，本宫也和一个人对健康的态度有关，并且也作用与影响一自个的饮食习惯，所以假如有不好的星落入本宫，也许会有某些特别规定的疾病。
第七宫，和一个人对“一对一关系”的态度有关，所以本宫和一个人对爱情婚姻、合伙、……等等的念头有关，另一边来说，本宫和第1宫有对宫的关系，所以当有太多星在第七宫时，会太在意别人的念头而缺乏主见，假如有不好的星在本宫，也也许有在爱情婚姻方面有较大的困难。
第八宫，主要可分为两个面向来说，第1，是由第七宫发展而来，有关于维持“一对一关系”的相关事物，例如夫妻共同的财产、性、遗产、……等等;第2，是由冥王星的看守而来，和一个人对死亡的态度有关，假如有本宫有好的作用与影响，就会对死亡有比较健康的态度。
第九宫，是一个人对于安身立命的价值追求，反应出一自个的、哲学看法，同时由于和第3宫的对宫关系，和大学或高深的学术研究有关，另一边，本宫也和增广见闻的长途行有关，假如本宫有好的作用与影响，也许会有较好的出国运或是留学深造的机会。
第十宫，和一个人在社会中的外在表现有关，所以和一个人对于事业、社会地位、……等等亦有关系，并 且，也和一自个的自我实现有关，要是一个人有不好的星在本宫或是宫中的星严重受克，也许会在事业方面遇见较多困难，另一边来说，亦会有不满足的体验感觉。
第十一宫，着重是和一个人对团体的态度有关，所以举凡朋友、社团……等等都和本宫有关，因为和第5宫的对宫关系，假如本宫有太多星，也许会有太注重和重视朋友而忽略本人的倾向，假如本宫有不好的星落入或是宫中的星受克严重，则可能对团体不满或有疏离感。
第十二宫，和一个人无私的爱有关，因此也有的人讲第十二宫可看出一个人是不是有爱心，另一边，本宫也和灵魂的概念有关，并且 还和一个人隐藏、躲避的心态有关，所以假如有太多星在本宫，一个人可能过度的隐藏或躲避，还可能太容易同情别人而吃亏。
二：为啥有的人讲六爻偶尔准，偶尔不准
六爻偶尔准
三：吴用智取生辰纲 故事梗概 100字左右
北宋末年， 大名府留守梁中书， 为讨好权臣蔡京， 民脂作生辰纲献京。 三都捕快何涛受委任护送生辰纲顺利通过配州， 杨志负责押送。 刘唐饱受贪官迫害， 遂联同晁盖、吴用、阮氏兄弟、白胜等智劫梁中书向京贺寿的生辰纲。志在押运途中， 步步为营， 但终为盖等人所算， 于黄坭岗被迷倒， 尽失生辰纲。 黄坭岗为涛所管辖， 涛被责失职， 惨遭受刺青之刑并被判监， 幸得其属下求情得免入狱。 涛奉命追查， 胜将所分获之生辰纲财物拿回了家时为涛的弟弟何清所见， 清告密于其兄。 涛将胜擒获， 在严刑迫供下， 胜供出盖等人。 涛率领雷、朱二人及一众官差往盖家捉拿盖等人。 余众获宋江通报， 乘夜渡江上梁山。
"智取生辰纲"写的是杨志押送生辰纲去往东京，在途中（黄泥冈）被晁盖吴用等用计夺取的经过。故事集中反映了蔡京、梁中书为代表的封建统治者与广大农民的矛盾，热情歌颂了起义农民的大智大勇与组织才能。第十六回在全书中的地位非常重要，在此之前，小 说主要描写了鲁智深、林冲等个别英雄人物的抗争。而"智取生辰纲"那么是起义农民的集体行动，是梁山泊英雄聚义的开始。自此，小说揭开了起义农民大规模联合反抗的序幕。
四：梦到我轻松的跳上了别人家的房屋上去了？
说明现实中的你有一颗上房揭瓦的心，却没有上房揭瓦的胆儿。
<楼下的你如何看>
五：身上带哪些东西避邪？
汉魏玉辟邪
玉器上的辟邪，今所见最早作品为汉魏至南北朝物，现将此期的典型代表作分述如下：
迄今所知，汉代遗址和墓葬中曾出土三件玉辟邪，其中两件于1966年在陕西省咸阳市西汉渭陵遗址出土，一高2、5厘米，长5、8厘米，圆雕，作昂首前视，张口露齿，头顶中部有独角，颔下有须，尾垂于地，腹两侧有羽翅，表面保留一些原玉璞皮质色，呈挺胸伏卧状。另一件长7厘米，高5、4厘米，形式与前述一器同，亦为圆雕，唯形作直目前视，作捕物前的爬行状。玉辟邪的另一件出土品是1978年在陕西省宝鸡市一东汉墓出土，器较高大，计高18、5厘米，长18厘米，形式与前述西汉渭陵遗址出土的两件相似，唯背中有圆筒式插座，脑后有方筒形插座及首和身上阴刻圆圈纹、短平行线纹等略异。此外，除上述三件出土的玉辟邪外，另在东汉和魏晋南北朝墓中亦常见用琥珀、蜜蜡和石料制作的辟邪，亦见一些魏晋南北朝陵墓前雕塑辟邪兽作镇墓用。
汉至魏晋南北朝时期的玉辟邪，今仍有一批早年出土或传世品，其中较精美者有北京故宫博物院藏四件，台北故宫博物院藏一件和一些散失传世品。上述各器形态与出土三件很接近，唯有的为双角，有的以纹图等形式琢饰在器皿上。其中北京故宫博物院藏一件辟邪式水呈尤特别，其上除整器是一双角辟邪且较大外，又于其胸腹间爬行两只小辟邪，后者或即其子。
从上述近十件汉至魏晋南北朝时期玉辟邪情况剖析，知此期玉辟邪有如下一些情况和特征：
①此期之西汉陵区出土的两件玉辟邪，是迄今所知在科学考古发掘中最早遗物，说明以玉作辟邪形器，最晚在西汉中期已开始。
②此期玉辟邪，其制作手法除一些以琢纹手法饰于器物上外，就主流来讲，都是用圆雕法琢制，其器用主要有作镇邪、器座、实用器皿等三种之用。
③此期玉辟邪尽管形式没有一件是一样的，但其共同特点许多，是综合狮子头和身，犀牛或双角兽之角，羊须、鸟翅、虎爪子一体之作，充分表现其凶猛超凡、神奇威武之势。
④此期玉辟邪之故有双角和单角之分，也许有两种原因：一种或许是代表不同的神兽，如有的古书记述，称双角者为辟邪，独角者为桃拨或天鹿、角端等。而有的书则与前述完全相左，把独角者称辟邪，而双角者为其它神兽。另一个或许是，独角或双角不是表现不同的神兽而是与此期的早晚所代有关，如本处所录各器中，一般年代较早者为独角，而年代较晚者为双角。于是，究竟何说为宜，唯待今后更加的多的科学资料来证实，在没有完全搞清其确切原因之前，此皆暂称为辟邪。
清代玉辟邪
玉辟邪，自唐代以后极少见，及至清代中期，尤其在清乾隆年间，复以新的形式出现。如曾见清中期一件玉辟邪式器，以立雕加镂雕和浮雕，线刻而为，作子线和大小不同的三辟邪复合为一器。各辟邪皆双角，背有齿状凸脊，体光素无纹且无羽翅，头顶有双角，颔下有须，形如狮或虎，大小不等，形态各异，栩栩如生。近似的辟邪，亦见以其形作一仿古器皿者。
综观清代辟邪，计有如下一些情况：
①此期玉辟邪之料，全部用和田优质玉料制作，表面讲究的是平滑的抛光，亦便于保存原玉璞皮色，但总体的神气，没有汉魏时期的古朴典雅和威武。
②此期玉辟邪中的具体形态，凡前期的双角、羊须、猛兽身躯等都保留下来，是知它与前期是有延续和继承的关系。
③此期玉辟邪也有一明显的变化和差别，主要表现为极少见有独角者(按此期凡独角神兽，另称为"角端")，腹间无羽翅，背有齿状凸脊，蹄足等。
辟邪，神兽名，在汉唐及其后古籍常有关于其传说古事之载，原文摘录如下：
《十洲记》："聚窑洲有辟邪，天鹿。"《急就篇》："射魃"、辟邪，除群凶。"颜师古注："射魃、辟邪，皆神兽名。"关于辟邪的形状，众说纷纭，大多认为它是一种似狮、独角或双角，身有翅的兽，这与今所见六朝墓前之贴一幅 辟邪美图 欣赏 或辟邪 为俺的2005年石辟邪之形是一致的，其作用，顾名思义，主要肯定是辟邪祛凶。
辟邪是一种传说中的神兽，颜师古注<<急就篇>>云：「射鬾、辟邪，皆神兽名」，多同天禄，（又称天鹿）对举。<<十州记>>云：「聚窟州有辟邪天鹿」又宋欧阳修<<集古录>>一：「郑州南阳县北有汉宗室墓，通碑旁有两石兽，一曰天鹿（禄），一曰辟邪」，汉代是它们最受青睐的时期。看来天禄（鹿）与辟邪同为一神兽的化身。
在古时辟邪的天然主要任务是尽看守的责任，后世年节人们「总把新桃换旧符」，即源於此。固此，东汉时宫阙、陵墓神道等多置此物以镇之，汉代的神兽多有翼，造型相似，如辟邪、羽人、翼兽等都反映了东汉升仙思想的雕塑艺术的流露，在大唐之后，这种辟邪翼兽就此多见了，随之而来的是以狮为至的雕塑艺术
六：有啥东西佩戴在身上可以辟邪
避邪佩饰在老百姓中很普遍，种类也许多。制作的材料除金之外，还有玉、银、木、丝等，不同的佩饰又有不同之寓意。
中国自古视玉器为瑞，认为只要佩戴玉石，或用玉器献祭，就可趋吉避凶，带来吉祥福祉。早在汉代，就有玉能为生者辟邪，为死者护尸的观念。在我们越地民间，广泛流传着无数小玉器，如玉镯、玉珏、玉知了、玉蝴蝶、玉兔等，并被百姓所推崇。人们认为玉是神灵的化身，腰里或颈上佩挂上一辟邪玉器，不管在何处跌跤，决不会重伤，更不会致命。假如离家远行，则可避开灾祸或因水土不服而引起的疾病。
银制的佩饰，在旧时民间比玉石更为普遍，多为小孩佩戴。常常见到的有银手镯、银足镯、银项箍、长命锁、富贵链及些许银铃菇芦之类的小饰物。这几个银佩为民间工艺银匠所制、大多数制作精致，造型雅典，花纹美丽，有的在上面刻有12生肖形象，有的刻有龙凤、麒麟、鹤鹿、蝙蝠等传统吉祥物。很多替童孩定制的饰和物上还镌刻有佩者之名字及生辰年庚。诸暨三都曾有一位技艺高超的老银匠，他制作的佩饰，深受附近百姓喜爱。其中他打制的小银葫芦，堪称精品：半寸来长的饰物，上刻九条蟠龙；倒悬葫芦，口中能探出半把宝剑。民间俗传小孩佳上这几个长命锁链、小佩饰，就可健康成长，无病无灾了。
民间传说，桃木能够镇邪、驱秽气，于是，木制的佩饰多为桃木或桃核雕琢而成。常常见到的有桃小猴、桃小兔、桃虎头、小桃篮等。这几个小佩饰多为民间巧手在农闲时所雕制，造型朴拙可爱，价格又低廉。用红丝线悬于孩手腕，用来辟邪禳灾。这种佩饰在山区农村极其普遍。
丝线的佩饰，古籍上称“五色丝”而在诸暨乡村中称为“牛绳”。它比上边的几种佩饰流传地域也更广。“牛绳”是由红、黄、蓝、黑、白五种颜色的丝线合并纺织而成的细索。古时也称“朱索”或“长命缕”。黄代表中，其余四色代表东南西北四方，或许亦含道家五行阴阳之说。俗传五彩丝具有神奇之力，能解瘟禳毒，驱邪避凶。诸暨旧时乡村，假如某家算命排八字，孩童被看作在成长中有节有难，家里祖母娘亲就要向左邻右舍讨乞彩丝。据说孩子几岁就须讨几姓人家之丝，且所讨之丝线一家要比一家长些。丝线集齐之后，便挑吉日至乡中寺庙，备上一份供品，点香插烛，请念佛嬷嬷 一边念经敲木鱼，一边编结成“牛绳”。牛绳一般编成“百结”图案，套在小孩脖子上，据传就能够度过节难了。
还有一个就是黑耀石也称“领袖石” 。
黑曜石在所有黑色宝石中，穿透力和能量是最强的，具有强大辟邪能力，能强力吸收负面能量，对佩戴者形成绝佳保护作用，是很棒的护身符^^。也可以防巫咒，黑魔法和邪术，墨西哥马雅神殿就常用黑曜石作雕像的眼睛，面具，镜子等，可惜此刻都被偷光了，好可惜。
黑曜石是天然的火山琉璃，切割恰当的话会反射出漂亮的彩虹眼。彩虹黑曜石可以带给人喜悦，满足及享受生命，亦有“黑金刚武士”的美称^^。
水晶手链一般戴在左手，黑曜石手链则适合戴在右手，用于吸收掉身上排出的负面能量
黑耀石不贵，不要到一些太大的水晶店去买，石头记里基本都是假的，真的都无比的贵。到一些小店，能以便宜的价钱淘到挺好的。注意和提防上面的彩虹眼，没彩虹眼的黑石头多数都是假的黑耀石。
貔貅
汉书“西域传”上有一段记录载入：“乌戈山离国有桃拔、狮子、尿牛”。孟康注日：“桃拔，一日符拔，似鹿尾长，独角者称为天鹿，两角者称为辟邪。”辟邪便是貔貅了。<
貔貅的造型许多，难以细分。经过朝代的转变，貔貅的形态比较统一，龙头、马身、麟脚，额下有长须，两肋有翅膀，会飞，且凶猛威武，如有短翼、双角、卷尾、鬃须常与前胸或背脊连在一起，突眼，长獠牙。至今常见到、较为流行的形状是头上有一角，浑身有长鬃卷起，有些是有双翼的，尾毛卷须。它有一个最大的特征，此兽无肛门，只进不出，比喻为进宝招财。
