先天伏羲八卦五行图五行阴阳天文(后天八卦与五行的关系)
目录导读：
一：先天八卦图
八卦图衍生自我国古代的《河图》与《洛书》，伏羲依据燧人氏造设的这两幅星图所作。其中《河图》演化为先天八卦，《洛书》演化为后天八卦。八卦各有三爻，“乾[qián]（天）、坤[kūn]（地）、震[zhèn]（雷）、巽[xùn]（风）、坎[kǎn]（水）、离[lí]（火）、艮[gèn]（山）、兑[duì]（泽）”分立八方，象征“天、地、雷、风、水、火、山、泽”八种事物与自然现象，象征世界的变化与循环，分类方法如同五行，天地万物皆可分类归至八卦之中，亦是二进制与电子计算机的古老始祖。
二：伏羲的五行八卦及三画。
只要画一条预示阴阳度大小的数轴，最小值为-10，最大值为10 。规定五行中土的阴阳度为0，河图数零点的阴阳度为-5，洛书数零点的阴阳度为-10，就能够把五行方位说、河图、洛书、八卦纳入一个逻辑系统。把二维的五个五行方位都分别分出里外“有合”的两个方位，便可画出三维的河图；根椐河图三维方向的互相作用，便可画出八卦卦象；《说卦》记录了八卦之间互相运动、互相转化的洛书逆式、先天八卦、后天八卦、神也者、洛书顺式、乾坤六子六种规律，其中洛书逆式、先天八卦、后天八卦为逆数，神也者、洛书顺式、乾坤六子为顺数。
关键词： 阴阳度、太虚、洛书变换式、先天八卦变换式
五行、河图、洛书、八卦都是《易》学的基本概念，是《周易》的重要组成部分。它们即可单独成学，互相之间又存在着紧密的联系。先民通过这些逻辑结构，形象地记录了《周易》中的用二维与三维(《易》学语言应为二营与三营)观念划分世间万物时的标准，以及用这个标准分解出的世间万物之间的互相作用、互相运动、互相转化的规律。不过，千古以来，这些概念却都被神化了，很少有学者能领悟到这个标准，并进一步领悟到这些概念之间的逻辑联系，掌握这些概念的名符其实的基本含义。
下面，我简要论证一下这个标准，以及这几个逻辑结构之间的相互之关联联系。
当我们试图将俺们所要钻石的对象分成五类子对象，并进一步研究这五类子对象之间的相互之关联联系时，就进入了古老的五行学说，可是，以怎样的标准来区别、划分这五类子对象呢？先民通过用金、木、土、水、火这五种常见物质的聚散程度的区别，形象地提示我们，要依据这五类子对象某一共同性质的大小、多少程度的区别，来区别、划分这五类子对象。而河图、洛书则以数字的形式，更直接地向我们揭示：在《易》学中，要根椐我们所要钻石的所有对象的阴阳度的区别这一标准，为这几个对象分类，如图1(以绝对大小观念的∞为10个单位)
在图1中，-10至10预示研究对象阴阳度的大小，正数为阳，负数为阴，这个数轴事实上应是一个封闭的曲轴，±10为一点，是相通的，在这儿为作图方便，才将其画为直轴。一至十预示河图黑白点的多少，一′至九′预示洛书黑白点的多少。数轴预示总对象，五行、河图数、洛书数、八卦预示子对象，其阴阳度的大小与它们在数轴上所相应的点的阴阳度的大小相同。
下面，以土为例，先介绍一下我对阴阳度的大小的太极、太虚、太一的三种理解、表达方式。
太极方式：太，意为多、丰，太极即极太，极多、极丰（《序卦》丰大也，其实就是明证）。土是由阴阳度的大小表现为数轴上的-2与2之间的各点所预示的大小的所有研究对象组成的，大于0的为阳土，小于0的为阴土。用线段-2—2预示。
太虚方式：太极的平均大小为太虚，所以太虚的大小就是预示太极的线段的中点所预示的大小。用0预示土的太虚方式。
太一方式：假如某一研究对象的大小在-2与2之间循环不断往复地变化，可是，这个对象就是土的太一表现方式，用-2、 2预示。
太极与太虚是有无关系，有中含无，无中生有。太一是运动着的太虚，与太极、太虚之间是运动与静止的关系，动中有静，静中有动。为节省篇幅，本文应用的是太虚表达方式，希望读者能进一步用太极、太一的思想解读本文，这样，不但能使读者对本文的内容有更新、更深入的理解，对领悟整个易学也大有益处。
五行方位说是五行学说的重要内容，在五行方位说中，木、火、土、金、水分别预示东、南、中、西、北五个方位，如图二、图2是五行的仰观天文图，上南下北、左西右东，数字预示这五个方位的太虚大小。五行方位为二维空间方位。
使这五个方位分别无重复地与两个河图数相对应，并且使这五个方位的阴阳度的大小等于所相应的两个河图数的阴阳度的大小之和，《系辞。上》把这种关系称为“有合”。
显然，一。-3与六。7“有合”而为北水。4(-3+7=4)，二。-1与七。9“有合”而为南火。8(-1+9=8)，三。1与八。-9“有合”而为西金。-8（1-9=-8），四。3与九。-7“有合”而为东木。-4(3-7=-4)，五。5与十。-5“有合”而为中土。0(5-5=0)。通过这种“有合”变换，五行所预示的五个方位又分别分出里、外两个方位，令一至五预示里方位，六至十预示外方位，这样，五行所预示的五个方位就变换成了河图数所预示的里北。一。-3。外北。六。7。里南。二。-1。外南。七。9。里西。三。1。外西。八。-9。里东。四。3。外东。九。-7。里中。五。5。外中。十。-5这十个方位，如图3(1)。
按河图数的多少画点，奇数画白点，偶数画黑点，我们便可由图3(1)画出河图，如图3(2)。河图方位为三维空间方位，可以看出，以往对河图的五行方位的理解是错误的，正好把东方木与西方金给解释反了。河图也是一个仰观天文图，头南脚北、左西右东、面里(天)背外(地)。
把河图的里外、南北、东西三个三维方向维分别分出阴阳，便可画出三爻的八卦卦形来，分别阴阳的标准就是《系辞》中的“天地之数”中的“天”与“地”。“天地之数”就是河图数，奇数为“天”，偶数为“地”。令奇数“天”为阳(用一预示)，偶数“地”为阴(用－－预示)，根椐图3(1)，以里外维的“天”五为阳，“地”十为阴，画第1爻；的南边北维的“天”一“天”七为阳“地”二“地”六为阴，画第2爻；的东边西维的“天”三“天”九为阳，“地”四“地”八为阴，画第3爻，便可画出坤、艮、 坎 、巽、乾、兑、离、震八个卦形来，分别预示外西北、外东北、外西南、外东南、里西北、里东北、里西南、里东南八个方位，参看图4（上南下北、左西右东、绿里红外）。
可是，怎样求得这八卦的阴阳度呢？
从图3(1)中可以看出，一与二相连接，可以产生阴阳度为-2的里南北方向维，六与七相连接，可以产生阴阳度为8的外南北方向维，三与四相连接可以产生阴阳度为2的里东西方向维，八与九相连接可以产生阴阳度为-8的外东西方向维。《系辞传》把这种关系称为“相得”，“得”即德，相亲相邻之意。
假如我们把图3（一）中的五与十也理解成通过“相得”作用而产生的方向维，可是，七′。4与八′。6“相得”为五。5，二′。-6与三′。-4“相得”为十。-五、使图3（一）中的一。-3。二。-1分别与相得为五。5的七′。4。八′。6重合，六。7。七。9分别与“相得”为十。-5的二′。-6。三′。-4重合，图3（一）就成为了图5的形式。这样，我们便可以获得外西北坤三爻的阴阳度之和〔（-6）+7+（-9）＝（-8）〕为（-8）等同于洛书数一′的阴阳度；外东北艮三爻的阴阳度之和〔（-6）+7+（-7）＝（-6）〕为-6，等同于洛书数二′的阴阳度；外西南坎三爻的阴阳度之和〔（-4）+9+（-9）＝（-4）〕为-4，等同于洛书数三′的阴阳度；外东南巽三爻的阴阳度之和〔（-4）+9+（-7）＝（-2）〕为-2，等同于洛书数四′的阴阳度；里西北乾三爻的阴阳度之和〔4+（-3）+1＝2〕为2，等同于洛书数六′的阴阳度；里东北兑三爻的阴阳度之和〔4+（-3）+3＝4〕为4，等同于洛书数七′的阴阳度；里西南离三爻的阴阳度之和〔6+（-1）+1＝6〕为6，等同于洛书数八′的阴阳度；里东南震三爻的阴阳度之和〔6+（-1）+3＝8〕为8，相不于洛书数九′的阴阳度，参看图四、洛书数一′、二′、三′、四′、六′、七′、八′、九′与八卦一样，都是预示外西北、外东北、外西南、外东南、里西北、里东北、里西南、里东南这八个方位。八卦重点揭示的是组成这八个方位的三个方向维之间的互相作用，而洛书数重点揭示的是通过这种作用而产生的这八个方位的阴阳度大小。在《周易》中，这八个方位之间互相运动、互相转化，而且在其运动转化的过程中，使这八个方位由仰观天文的三维空间的八个立体方位变换成图6所示的俯察地理的二维空间的八个平面方位，其运动转化的规律主要记录在《说卦传》中。
假设有一质点不断地在图4所示的八卦（八个洛书数）之间运动，运动到哪一卦，这个质点的阴阳度就等于哪一卦的阴阳度。为便于观察，我们此刻俯视图4，first of all，我们假设这一质点自艮。二′开始，向上作逆时针里旋运动。自外东北艮。二′经过里东北兑。七′、里西北乾。六′、外西北坤。一′、向上旋至外东南巽。四′的具体位置，紧接着，这个质点受到洛书数五′的效果（在这儿，五′的方位在中方，作用效果是越过两卦亦即两个方位的具体位置），越过外东南巽。四′、里东南震。九′的具体位置，继续顺时针上旋，经里西南离。八′、外西南坎。三′、外东南巽。四′，最后旋至里东南震。九′的具体位置，从而完成这一质点在这八卦之间的旋转运动。令这一质点做上述旋转运动的轨迹及其阴阳度变化的顺序等同于我们俯察地理时一质点自西南方位开始沿图6所示的八个方位顺时针旋转一周的轨迹及其阴阳度变化的顺序，图四所示的八卦就由三维空间的八个立体方位变换成图7(1)所示的二维空间的八个平面方位。
依照洛书数的多少画点，奇数画白点，偶数画黑点，我们便可由图7(1)画出洛书图7(2)。俺们是可以把这种通过想象一质点旋转而使预示三维空间的八卦变换成二维空间的八卦的过程称为洛书变换式。根椐《说卦传》所下的“数往者顺，知来者逆”的定义，对于方位观察者来说，在图6中逆时针旋转代表“数往者”——过去之事（方位），可称为洛书顺变换式；顺时针旋转代表“知来者”——未来之事（方位），可称为洛书逆变换式。上述使我们最后画出洛书图7(2)的旋转变换就是洛书逆变换式。
如果原来那个头南脚北左西右东面里（天）背外（地）观察河图方位的方位观察者此刻头地脚天左南右北面东背西地倒立起来，观察外西北坤。一′、外东北艮。二′、外西南坎。三′、外东南巽。四′、里西北乾。六′、里东北兑。七′、里西南离。八′、里东南震。九′这八个方位，并且这名方位观察者仍然依照目前本人的姿势自我规定头南脚北、左西右东面里背外的方向，这名方位观察者将会以另一阴阳度标准画出另外一套八卦巽1。震1。坎1。离1。艮1。兑1。坤1。乾1，总结出另外一套阴阳度标准的八个洛书数四1。九1。三1。八1。二1。七1。一1。六1与这八个方位一一对应，见图8(1)。当这名观察者以艮1、二1。兑1、七1。乾1、六1。坤1、一1。离1、八1。坎1、三1。巽1、四1。震1、九1为顺序，按上述洛书 逆变换式仿图7(1)画洛书方位图时〔见图8(2)〕，事实上亦即画出了与其一一相应的八卦乾、兑、震、离、巽、坎、坤、艮在这一洛书逆变换式中所形成的方位转化顺序 〔见图8(3)〕，亦即《说卦传》中“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”，“知来者逆，是故易逆数也”这段文字所隐含的八卦之间互相运动、互相转化的顺序。总之，上段文字记录的是洛书的变化顺序，其中四阳卦依照天、泽、雷、火的顺序旋转，紧接着受到洛书数五′的效果，越过地、山两卦，四阴卦直接从风开始，依照风、水、地、山的顺序旋转。
在《周易》中，八卦的基本变换方式除上述洛书变换式外，还有一种先天八卦变换式，先天八卦变换式依照洛书数的大小为顺序，从小数向大数运动为先天八卦顺变换式，从大数向小 数运动为先天八卦逆变换式。图9为先天八卦图，质点自东北震。九′开始顺时针旋转，经离。八′、兑。七′、乾。六′，紧接着质点受到洛书数五′的效果（五′为中方，作用效果为越过两卦），继续经巽。四′、坎。三′、艮。二′至坤。一′，洛书数自最大数九′逐渐减少到最小数一′，为逆数洛书数，总之卦传中“雷以动之，风以散之，雨以润之，日以恒之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之”，“知来者逆，是故易逆数也”这两段文字所隐含的八卦互相运动、互相转化的顺序。
从图4中可以领悟到，先天八卦逆变换式为一质点在图4中的八卦之间作
三：八卦图是伏羲创造的。五行为谁建造出来的？还有太极八卦又是什么。莫非也是伏羲建造出来的吗 ，
伏羲是先天八卦图，是北乾南坤，后来是文王推演的后天八卦图，是北坎南离。
四：伏羲先天太极八卦图是怎么悟出来的？
产上是无影无踪 蝇营狗苟中国
五：五行八卦的应用
五行八卦分为阴阳五行和八卦原理，“五行”具体是指金行、木行、水行、火行、土行，而八卦是阴阳、五行的延续，也或将万物分作为八卦，八卦最开始是无极（无极是混沌之地），传说盘古开天，劈开无极，轻的上升，重的下降，紧接着有两仪（两仪：就是指阴阳两股气，阴气聚集化成了水，阳气聚集化火，水与火就是阴阳两气的精华），接着是四方（四方：东木南火西金北水），四方两两成象就是四象（四象：东南木火西南金火西北金水东北水木），而四方加上四象就形成了八卦，这便是五行八卦的来历。
手相学中参照八卦的卦象，以掌心为名堂，将手掌分为乾宫、坤官、震官、巽宫、坎官、离官、艮官、兑官八个官位，这便是掌中八卦的划分；并 且，手相之中参照阴阳五行的学说，依照五行参照手的掌形将手掌分为木型手、火型手、金型手、水型手、土型手五种手型，每种手型都按照其五行的划分揭示了不同的八字命理信息。 以五行金木水火土理论命名始于秦汉时代。那个时候，着重是把商殷的天干地支命名法与五行看法配合而命名。在周秦时代，人们除了有“名”外，还要取“字”，所以主要是以天干配五行，取出“名”和“字”来。如楚公子名壬夫，字子千辛，即以水配金，则水生于金，刚柔相济。
到了宋代，以五行金木水火土理论对名更为风行，不过，那时却不注重和重视八字的欠缺，只取五行相生的意思用以序辈。 五行就是金、木、水、火、土，在咱们国家传统观念中和所有事物都分不开的，人的长相、身材、性格等方面也和五行密切相关，依据生辰八字五行剖析可以知道人的健健康康状况。
1。金形之人。金形之人，从体形上看多较削瘦，骨态较露，节突出。头，肩，腹，手，脚都较小。从五官看，脸形偏方，肤色较白．金形之人，较强悍，多心急，能英明果断。不过 也能沉稳观察事态发展。金主肃杀，严而有威。于是，金形人多官将之材。金耐寒，畏火，不耐暖热，因 此，要分外小心提防春。
2。木形之人。木形之人，从体形上看如树型，身材多挺直瘦长，头较小，身背较宽。手足也小，皮肤略青．木形之人届于劳碌型，命里多劳累，有任劳任怨之佳行．木喜春夏，畏秋冬。因 此，木形之人如感风邪极易伤肝，而且多在秋冬季。由于肝属木，因而木形之人在秋冬时，务必要加强肝的保护，注意和提防营养，不要过于疲劳，以防染上肝疾。
3。水形之人，适合于秋冬，秋冬之季，金水相生．春时，木泄水气显枯；夏时，火蒸水气呈涸。因 此，春夏时，水形之人容易染病，而且多属腰肾，不可不防。
4。火形之人。从体型上看，火形人面尖头小，肩背宽，身体强壮，手足也较小．火形之人肤色偏红。火形之人，脾气易暴躁，不注重和重视钱财，变化无常，信用较差，能从全面考虑问题，但缺乏做的勇气，耐力较差。火喜春夏，不耐秋冬。夏火惧冬水，一旦秋冬感子外邪，容易生心脏方面的病症。心脏病的人不少怠于秋冬，与此有关。
5。土形之人肉饱满，四肢匀称。土形人脸圆头大，肤色较黄。土形人，心地温和，不喜欢趋炎附势，也不弄权玩势，适合于做慈善事业。土性不而春夏，得时于秋冬。因 此，当春夏之时，土形人感染疾病，容易伤脾，致使消化吸收方面的疾病。 八卦是古时候汉民族的基本哲学概念，是古时候的阴阳学说，所谓“无极生有极，有极是太极，太极生两仪（即阴阳），两仪生四象（即少阳，太阳，少阴，太阴），四象演八卦，八八六十四卦”，此乃伏羲八卦，亦称先天八卦。我国古代汉族医学家们依据四象划分人体阴阳之气，并以此与人的生理特点和外表形态来解析人的性 格类型。
1。太阴型人。心理特征是贪而不仁，表面谦虚正经，内心城府很深，好得而恶失，喜怒不形于色，坐看别人成败，再决定本人的动向。这样的人体内阴阳不和，缓筋厚破，面色阴沉暗黑，双目常下视，故作卑躬屈膝，春夏易生病。
2。少阴型人。心理特征是贪图小利，常存害人之心，对他人失败而满足，为他人有获而嫉妒，缺乏情感感情。这样的人六腑不调顺，行动鬼祟，站时躁动不安，行时俯伏难直立，春夏易生病。
3。阴阳和平型人。心理特征不计名利，心境安宁，不贪欲妄想和过分欢欣，不与人争，善适时令，以德感人而无所恐惧。这样的人阴阳之气和谐，血脉调顺，举止大方，态度古板，目光慈祥，开朗坦荡，品行端正。
4。太阳型人。心理特征是过于自信，意气用事，高谈阔论，眼高手低，且庸俗平常，不知改过。这样的人多阳而无阴，挺脗凸肚，身躯向后反张而两膝曲折的模样，秋冬易生病。
5。少阳型人。心理特征是面子心强，爱虚荣，善交际，不愿默默无闻，自我炫耀。这样的人经脉小而络脉大，气外泄，立时爱仰头，走路时摇晃，喜欢两臂肘反挽在背后，秋冬易生病。
六：何谓五行？五行与八卦是怎样相应的？
乾兑属金，坤艮属土，震巽属木，坎为水，离为火。
八卦有八个符号
每个符号皆可以用文字来预示
分别为乾坤震巽坎离艮兑
五行为五个种类
分别为木火土金水
八卦演化的六十四卦事实上就是预示事物变化的规律，而五行那么是预示事物之间的生克，生克变化就是五行八卦的综合展现，不过最后的结果都要归于阴阳。
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五行八卦分为阴阳五行和八卦原理。是古时候汉民族的基本哲学概念，是古时候的阴阳学说。“五行”具体是指金行、木行、水行、火行、土行，一直是我国古代汉族先贤从事各式钻石的工具与方法，不管道家、医家、兵家、儒家、史家、杂家、历算家都必须精通“五行”。
八卦，是阴阳、五行的延续，也或将万物分作为八卦。八卦是：乾、坎、艮、震、巽、离、坤和兑。八卦通常来讲运用在方位、测卦、风水等科目上。而最能将八卦发挥得淋漓尽致是梅花易数这学科。
易经是汉族传统思想文化中自然哲学与人文实践的论理根源，是古时候汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”，是古时候帝王之学，家、军事家、商家的必修之术。 易经含盖万有，纲纪群伦，是汉族传统文化的杰出代表；广大精微，包罗万象。
据《史记·周本纪》记录载入：文王"其囚羑里，盖益易之八卦为六十四卦"。 总之，那个时候文王（西伯昌）被崇侯虎陷害而被殷帝纣囚禁在羑里整七年，在狱中，西伯昌潜心研究易学八卦，通过八卦相叠从而推演出此刻《易经》中所记录载入的乾为天、坤为地、水雷屯、山水蒙等六十四卦。
